WikiDer > Ачьютананда - Википедия

Санкхья	Капила;
Йога	Патанджали;
Вайшешика	Канаде, Прашастапада;

Achyutananda - Wikipedia

Ачьютананда Дас (Одиа:-ଅଚ୍ୟୁତାନନ୍ଦ ଦାସ ) или же Махапуруша Ачьютананда был поэтом-провидцем XVI века и Вайшнав святой из Одиша, Индия. Считалось, что он обладает способностью видеть прошлое, настоящее и будущее. Он был плодовитым автором и одним из пяти человек, которые совершили революцию в духовности в Odisha, переведя санскрит тексты на язык Одиа для простых людей.

Он был одним из пяти знаменитых друзей духовности и литературы. Панчасакха, который переписал древние Индуистский Санскритские тексты в Одиа для жителей Удра Деша (Одиша). Шри Ачьютананда Дас был самым плодовитым писателем панчасакхов.^[1] и написал множество книг, многие из которых можно было перевести как Книга пророчеств. Он известен как Махапуруша (Великая личность) за свои обширные знания по многим предметам, таким как духовность, йога, ритуалы, буддийская тантра, Аюрведа (наука о жизни, долголетии и медицине) и другие различные науки и социальные правила.

Ранние годы

Когда Ачьютананда стал популярной фигурой, большая часть его жизни стала легендой. Он известен как один из немногих, кто писал о социальной ситуации своего времени.^[2] и это научная причина, по которой многие изучают его труды. Его стихи часто были загадочными и написаны в виде кода или аналогий. Махапуруша Ачьютананда принадлежал Гопале (Ядава) каста по рождению.^[3] Его фамилия Дас означает слуга Бога.

Рождение

Ачьютананда родился в деревне под названием «тилакана»,^[4] где два дистрибьютора Маханади, Луна (Лабана Дхара) и Читротпала разделились, района Каттак в Одише, во время двадцать первого анка (года региона) Гаджапати (король) Пурушоттама Дева. По мнению разных ученых, это где-то между 1480 и 1505 годами.

Его матерью была Падмавати, отцом - Динабандху Кхунтия, а дедушкой - Гопинатх Моханти, писец в Храм Джаганнатха, Пури. Он родился после того, как его мать помолилась у столба перед храмом Джаганнатха, а его отцу приснился сон, что божественная птица Гаруда принесла ему ребенка. В легендах он считается воплощением Гаруды.

Образование

Ачьютананда получил формальное образование в Пури. В большинстве текстов признается, что, как и многие современники, он встречал Шри Чайтанья Махапрабху в молодости, но не стал последователем Чайтаньи Махапабху. Гаудия-вайшнавизм. Он стал самым молодым из Панчасакхи.^[5]

Панчасакха

Ачьютананда был частью знаменитого Панчасакха («пять друзей»), которые жили между 1450 и 1550 годами нашей эры. Пять современников святых - Ачьютананда Дас, Ананта Дас, Джасованта Дас, Джаганнатха Дас и Баларама Дас в форме Вайнава философия, спиритизм и литература Одиша.

Два важных фактора отличают панчасакхов от других индийских индуистских святых. Они первыми приняли индуизм санскрит тексты становятся доступными для простых людей, переводя их на местный язык (Одиа). Впервые это было сделано Сарала Даса перевод Махабхарата в середине пятнадцатого века, а затем Баларама Даса Джагамохана Рамаяна, Джаганатха Даса Бхагавата Пурана, и Ачьютананда Даса Харивамса. Второй аспект - это их форма Одиа Вайнавизм, который рассматривает Бога как «Шунья Пурушу», а природу души - как способность слиться с Абсолютом.

Некоторые авторы, такие как Н.Н. Васу, описывают одия-вайшнавизм как «буддийско-вайшнавизм», поскольку он не принимает Рамануджас Вишишадвайта философии (11 век), и не придерживается ортодоксальных Гаудия-вайшнавизм Создан в 16 веке. Другие ученые, такие как Прабхат Мукерджи, отрицали эти утверждения, поддерживая различные разновидности философии вайшнавов.^[6] Ученые обсуждают влияние Панчасакхи из оригинальной вайшнавской агамы (Панчаратра), в то время как другие берут начало в буддизме Сахаджаяна, а Натха сампрадайа. И сахаджаянские буддисты, и панчасакха поклонялись образу Джаганнатха как Будда,^[7] хотя панчасахи видели Джаганнатха как воплощение Вишну как видно в Дасаватара изображение на главной каминной полке Храм Джаганнатхи.

Уткалия Вайшнавизм

Уткалия-вайшнавизм (иногда называемый одия-вайшнавизмом) развился в свое нынешнее состояние в 15 веке. Согласно панчасакхам, Господь Джаганнатх - это «Пурна-Брахма», и все аватары Вишну исходят из Него и также входят в Него в конце. Джаганнатха был главным богом религиозной секты. Главный идеал панчасакхов заключался в том, что как бхакта они должны быть верными, скромными, образованными, бескорыстными, активными, доброжелательными и любящими.^[8] Панчасакхи были против кастовой системы, они считали всех существ одним целым. Они перевели классику санскрита на местный язык Одиа. Кто угодно мог стать вайшнавом, даже мусульманин.^[9]

Во времена Шри Чайтаньи его последователи, пришедшие из Надии, позже назывались Гаудиясчитали себя выше или выше Уткалия-вайшнавов и игнорировали их.^[10] Так что между ними была холодная война. Зная об этом, Шри Чайтанья даровал Джаганнатхе Дасу титул Атибади (великий), чтобы поддержать достоинство Уткалия Вайшнавов.^{[нужна цитата]}. Но это не принесло решения, а с другой стороны, вызвало конфликт между ними.^[11] Конфликт этих двух групп очевиден в Басана Чарита Гита Ачьютананды, и даже на современном уничижительном языке Гаудии по отношению к Уткалия-вайшнавам.

Философская идеология Ачьютананды

Сунья Пуруша

нахи тахара рупа варна, адрша аварша тā чинха.
тахаку брахма боли кахи, шунйа брахмхати се болай.
У него нет формы, нет цвета,
Он невидимый и без имени
Этот Брахман называется Шунья Брахман.^[12]

Ачьютананда (и другие четыре святых) верили в концепцию Бога (Вишну) в качестве Шуня (пустота, пустота, ноль) называется Шунья Пуруша и / или Шунья Брахман. Эта шунья означает трансцендентный принцип, который ускользает от концептуальной связи, применяемой к человеческому мышлению, как описано в Упанишады.^[13] Кульминационная работа Ачьютанады называется Шунья Самхита где он подробно обсуждает эту философию.^[14]

шунйара акара виира шуньяра вичара, шунйе тхай декха вира э сачарачара.
декха э сачарачара шунйаре пракаша, шунью удэ хоичанти шуньяре виласе.
О, вира, посмотри на шунью
Поместив себя в шунью,
И медитируй на махашунью,
Сама Шунья есть форма,
Основание всех различающих знаний.
Взгляните на весь мир с пьедестала шунья;
Вы найдете все проявленное в шунье,
Все возникает из шуньи и
В Шунья Брахмане все процветает.^[15]

Философия рассматривает Шунью как полную или целостную (пурна), и этот взгляд на Брахмана иногда называют Пурна Шунья (полная / полная пустота). Панчасакхи проецируют божество Джаганнатха как воплощение Шунья Пуруши.^[16] Ачьютананда использует классический (до-Рамануджа) идея Вайшнавизм который использует как форму, так и бесформенные аспекты бога. Это видно в его заявлении с Гурубхакти Гита :

дуи дэ дэшар пакши удикари джай, дуи дже чакшуре сехи самсаре кхелаи.
эка дже на тхиле каа дуи гале анḍха, энукари ниргу sа сагуна сехи бхеда.
Птица может летать только обоими крыльями. У него может быть идеальное зрение обоими глазами.
При отсутствии одного он становится одноглазым, а при отсутствии обоих - полностью слепым.
Таким образом, как два глаза, Ниргуна [бог, воспринимаемый как бесформенный] и Сагуна [бог, воспринимаемый с формой] связаны вместе.^[17]

Джнана-мишра бхакти-марга

Панчасакхи по мысли были вайшнавами. Но они отличались от пути преданности Чайтаньи и проповедовали Джнана-мишра бхакти или Преданность со смесью Мудрости. Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга (принесенный в Одише в 1509 году), что говорит о том, что все, что вам нужно, - это любовь (преданность), чтобы достичь Бога. Панчасакхи считали, что для достижения Бога нужно сочетание любви (бхакти) и мудрости (джнана). С нашим знанием, если мы проявим нашу чистую любовь (бхакти), мы определенно сможем получить шуньятму (БОГА). Поэтому панчасакхи продвигали вайшнавизм, который включал изучение священных писаний, йогу, ритуалы и преданность.^[18]

Пинда-Брахманда Таттва

Концепция Пина-Брахмана состоит в том, что тело (Пина) является копией Вселенной (Брахмана), или микрокосм является отражением макрокосма.^[19] Многие йогические учения Ачьютананды основаны на этой основной концепции. Его учение наполнено ссылками на внешние области, существующие как энергии в теле.

Шабда Брахман

Концепция Шабда Брахмана заключается в том, что Бог создал вселенную как звук, и что все вещи имеют звуковую вибрацию как свою сущность. Писания Ачьютананды наполнены мантрами и эзотерическими представлениями о звуках и их влиянии на сознание. Например, в книге Ачьютананды Рама Раса Боли, демон Раванна, как говорят, медитировал на звук «Слим», сосредотачиваясь на десяти других священных звуках (йога-дашакшара), чтобы доставить удовольствие Богине Сите. Еще более эзотерическим является этот стих из Шунья Рахаса где можно увидеть переплетение внутренней теории йоги и звука, обнаруженного в трудах Ачьютананды:

О Джнанины: произнесите имя Хари [Бога]
Может быть вы старший или самый младший.
Проникновение шести чакр расцветает лотосом
Рядом с воздушной пустотой
Между Сутала и Расатала
Пчела пребывает в зените пустоты
Человек не является слугой Господа только потому, что у него есть четки.
Если только он не произнесет имя Кришны в своем внутреннем сердце;
Имя - это семя, четки - его одежда.
Розарий бесполезен, если имя Бога произносится бездумно
Три шнура - это три триадных потока
Сделайте там свои подношения
Аюдхья, Дварика и город Гопа
Это знание запоминается каждой душой.^[20]

внешняя ссылка

[1] Чайни, стр.7

[2] Чайни, стр. 14

[3] Das, p.iii предисловия

[4] Благодаря ИСПАНДИТУ ПОЗДНЕЙ КУРАМАНИ ПАТИ САХРАМЫ БЫЛО ОПРЕДЕЛЕНО ТОЧНОЕ МЕСТО РОЖДЕНИЯ ШРИ АЧЬЮТАНДЫ.

[5] Шри Шри Махапуруша Сиддха Ашрам, стр.5

[6] Прабхат, с.151-152

[7] Мишра, стр. 44

[8] Чайни, Ратнакар, стр.13

[9] Чайни, Ратнакар, стр.12

[10] Чайни, Ратнакар стр.6

[11] Чайни, Ратнакар, стр.7

[12] Ачьютананда, Брахма Самхита, перевод Патнаика, с.117

[13] Патнаик, стр.106

[14] Чайни, стр.57

[15] Ачьютананда, Шунья Самхита Чушанхи Шика, перевод Патнаика с.146

[16] Патнаик, стр.125

[17] Ачьютананда, Гурубхакти Гита, перевод Чайни, стр.10

[Odisha_Review,_June_2014-18] "Панчасакха Чайтаньи и Господь Джаганнатха" (PDF). Получено 5 мая 2017.^{[постоянная мертвая ссылка]}

[19] Патнаик, стр.171 и Чайни, стр.59.

[20] Шунья Рахаса, Песнь 3, стихи 1-3, перевод Чайни, стр. 43

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

Navigation