WikiDer > Активное воображение

Active imagination

Активное воображение это сознательный метод экспериментирования. Он использует творческое воображение как орган для «восприятия вне ваших ментальных рамок».

В течение первых ста лет активного воображения люди применяли его в первую очередь для исследования своего собственного подсознания и подсознания; отсюда его ценность в психотерапевтических условиях.

До появления мема «внутренний ребенок» в 1970-х годах активное воображение было наиболее тесно связано с экспериментами К.Г. Юнга с самим собой и с клиентами, подчеркивающими его терапевтическую ценность.

Начиная с 1980-х годов активное воображение нашло применение в коммерческих дисциплинах; например, архитектура и молекулярная биология (как эти сложные молекулы сочетаются друг с другом?).

Там, где активное воображение стремится постичь то, что уже есть, фантазия стремится творить там, где еще ничего не существует.

Европейская традиция

В теософия пост-ренессансная Европа охватила воображаемое познание. От Якоб Беме к Сведенборг, активное воображение играло большую роль в теософических работах. В этой традиции активное воображение служит «органом души, благодаря которому человечество может установить когнитивные и визионерские отношения с промежуточным миром».[1]

Кольридж проводил различие между воображением, выражающим реальности воображаемого царства над нашим мирским личным существованием, и «фантазией», или фантазией, которая выражает творчество художественной души. Для него «воображение - это условие познавательного (сознательного?) Участия в сакраментальной вселенной».[2]

Карл Густав Юнг

Как разработано Карл Юнг между 1913 и 1916 годами,[3] активное воображение медитация техника, при которой содержимое без сознания переведены на картинки, повествование или персонифицированы как отдельные сущности. Он может служить мостом между сознательный "эго" и без сознания. Это часто включает в себя работу с мечты и творческое я через воображение или фантазия. Юнг связывал активное воображение с процессами алхимия. Оба стремятся к единству и взаимосвязанности из набора фрагментированных и разобщенных частей. Этот процесс нашел выражение у Юнга в его Красная книга.

Ключом к активному воображению является цель удержать сознательный бодрствующий разум от воздействия на внутренние образы по мере их развертывания. Например, если человек записывал устную визуализацию сцены или объекта из сна, подход Юнга просил бы практикующего наблюдать за сценой, следить за изменениями и сообщать о них, а не сознательно заполнять сцену желаемыми изменениями. . Затем можно было искренне отреагировать на эти изменения и сообщить о любых дальнейших изменениях в сцене. Этот подход предназначен для обеспечения того, чтобы бессознательное содержимое выражалось без чрезмерного влияния со стороны сознательного разума. В то же время, однако, Юнг настаивал на необходимости некоторой формы активного участия в активном воображении: «Вы сами должны войти в процесс со своими личными реакциями: ... как если бы драма, разыгрываемая перед вашими глазами, была реальной».[4]

О происхождении активного воображения Юнг писал:

Это было во время Адвент 1913 года, а точнее 12 декабря, я решил сделать решительный шаг. Я снова сидел за своим столом, обдумывая свои страхи. Тогда я позволил себе упасть. Внезапно мне показалось, что земля буквально провалилась под моими ногами, и я погрузился в темные глубины.[5]

Далее описывая свой ранний личный опыт активного воображения, Юнг описывает, как желания и фантазии бессознательного естественным образом возникают, чтобы стать сознательными. После того, как индивидуум узнает и осуществит их, сны могут стать «слабее и реже», тогда как до этого они могли быть довольно яркими и повторяющимися.[6]

Использование Юнгом активного воображения было одной из нескольких техник, определяющих его особый вклад в практику психотерапия в период 1912-1960 гг. Активное воображение - это метод визуализации бессознательных проблем, позволяя им проявить себя. Активное воображение можно сделать визуализация (как это делал сам Юнг), которые можно считать похожими по технике, по крайней мере, на шаманский Путешествие. Активное воображение также можно сделать автоматическое письмоили художественной деятельностью, такой как танцы, музыка, живопись, скульптура, керамика, ремесла и т. д. Юнг размышлял, как: «Пациент может сделать себя творчески независимым с помощью этого метода ... раскрашивая себя, он придает форму себе".[7] Активное воображение позволяет мыслеформы бессознательного, или внутреннего «я», и всей психики, чтобы отыграть любые сообщения, которые они пытаются передать сознательный разум.

Однако для Юнга эта техника имела потенциал не только для обеспечения связи между сознательными и бессознательными аспектами личной психики с ее различными компонентами и взаимодинамиками, но также между личным и «коллективным» бессознательным; поэтому приступать к делу следовало с должной осторожностью и вниманием. Действительно, он предупреждал относительно "«активное воображение» ... Этот метод небезопасен, потому что он может увести пациента слишком далеко от реальности ».[8] Постъюнгианский Майкл Фордхэм должен был пойти дальше, предполагая, что "активное воображение, как переходное явление ... может быть и часто используется как у взрослых, так и у детей в гнусных целях и способствует развитию психопатологии. Это, вероятно, имеет место, когда столкновения матери исказили «культурные» элементы в процессе созревания, и поэтому становится необходимым проанализировать детство и младенчество, если это искажение должно быть обнаружено ».[9]

Частично отвечая на эту критику, Джеймс Хиллман и Сону Шамдасани подробно обсуждают опасность рассмотрения активного воображения исключительно как выражения личного содержания. Они предполагают, что эту технику легко неправильно понять и неверно направить в применении к строго биографическим, и никогда не следует использовать для связи личного с мертвыми. Вместо этого они предполагают, что активное воображение в терминах Юнга было демонстрацией глухих влияний коллективное бессознательное, отказавшись от терминологии психологии работать непосредственно через мифические образы:

СШ: ... Размышляя о себе, он не находит на дне своей личной биографии, но это попытка раскрыть квинтэссенцию человека. Эти диалоги не диалоги с его прошлым, как вы указываете [...], но с весом человеческой истории. [...] И эта задача распознавания - это то, чем он занимался всю оставшуюся жизнь. Да, в некотором смысле то, что случилось с ним, было совершенно особенным, но, с другой стороны, это было общечеловеческим, и это порождает его проект сравнительного исследования процесса индивидуации.[10]

Активное воображение удаляет или выделяет черты и характеристики, которые часто также присутствуют во сне, и без более широкой перспективы человек, работающий с активным воображением, может начать рассматривать их как свои собственные черты.[11] Таким образом, в этой продолжающейся попытке подчеркнуть важность того, что Маслоу назвал трансперсональный, большая часть более поздних работ Юнга была задумана как сравнительно-историческое исследование активного воображения и процесса индивидуации в различных культурах и эпохах, задуманное как нормативный образец человеческого развития и основа общей научной психологии.

Рудольф Штайнер

Рудольф Штайнер предложил развивать образное сознание посредством медитативного созерцания текстов, предметов или изображений. Получающееся в результате воображаемое познание он считал первым шагом на пути, ведущем от рационального сознания к еще более глубокому духовному опыту.[12]:302–311

Шаги, следующие за Воображением, он назвал Вдохновением и Интуицией. В «Вдохновении» медитирующий удаляет все личное содержание, включая даже сознательно выбранное содержание символической формы, сохраняя при этом активность самого воображения, и, таким образом, становится способным воспринимать воображаемую сферу, из которой происходит сама эта деятельность. На следующем этапе, интуиции, медитирующий использует связь с воображаемым или ангельским миром, установленную через когнитивное воображение, одновременно высвобождая образы, опосредованные этой связью. Прекращая активность воображаемого сознания, позволяя осознанию оставаться в контакте с архетипическим царством, открывается возможность для осознания, более глубокого, чем воображаемое, быть переданным открытой душе посредниками этого царства.[13]

Исламская традиция

Имагинальное царство известно в исламской философии как Алам аль-Митхал, воображаемый мир. Согласно с Авиценнавоображение является посредником между человеческим разумом и божественным существом и, таким образом, объединяет их. Это посредническое качество проявлялось в двух направлениях: с одной стороны, разум, возвышаясь над собой, мог достичь уровня активного воображения, активности, разделяемой с низшими. божественные существа. С другой стороны, чтобы проявить конкретные формы мира, божественность создала ряд промежуточных существ, ангельских сотворцов вселенной.[14]:11 Согласно философам этой традиции, тренированное воображение может получить доступ к «непространственной ткани», которая является посредником между эмпирической / сенсорной и когнитивной / духовной сферами.[15]

Через АверроэсМейнстрим исламской философии потерял связь с активным воображением. В Суфий движение, на примере Ибн Араби, продолжал исследовать созерцательные подходы к царству воображения.[14]

Генри Корбин

Генри Корбин считал воображаемое познание «чисто духовной способностью, независимой от физического организма и, таким образом, переживающей его».[16] Исламская философия в целом и Авиценна и Корбин, в частности, проводят резкое различие между истинными фантазиями, происходящими из воображаемого царства, и личными фантазиями, которые имеют нереальный характер и являются «воображаемыми» в обычном смысле этого слова. Корбин назвал воображение, превосходящее фантазию воображение вера.

Корбин предположил, что, развивая наше воображаемое восприятие, мы можем выйти за рамки простых символических представлений архетипов до точки, где «новые чувства непосредственно воспринимают порядок [сверхчувственной] реальности».[17]:81 Чтобы совершить этот переход от символа к реальности, требуется «трансмутация существа и духа».[18] Корбин описывает воображаемое царство как «точный порядок реальности, соответствующий определенному способу восприятия», «когнитивное воображение» (стр. 1).[19] Он считал, что царство воображения идентично царству ангелов, описанному во многих религиях, которое проявляется не только в воображении, но также в призвании и судьбе людей.[17]:96

Корбин (1964) предполагает, что, развивая эту способность когнитивного воображения, мы можем преодолеть «разрыв между мышлением и бытием». [19]:4

Совсем недавно имагинальная концепция получила дальнейшее развитие в области коммуникационных наук. Самуэль Матеус (2013) предположил тесную связь между воображаемым, обществом и публичностью. «Общественное воображение» было названо в честь динамичного, символического и сложного набора разнообразных и разнородных образов, пронизывающих общества.[20]

Роль в научном и математическом открытии

Адамар (1954)[21] и Шатле (1991)[22] предполагают, что воображение и концептуальный эксперимент играют центральную роль в математическом творчестве. Важные научные открытия были сделаны благодаря творческому познанию, например: Кекулезнаменитое открытие углеродной кольцевой структуры бензола во сне о змеи, поедающей свой хвост. Среди других примеров - Архимед в своей ванне, воображающий, что его тело представляет собой не что иное, как сосуд с водой, и Эйнштейн, воображающий себя фотоном на горизонте скоростей.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Fairvre, цитируется по Hanegraaff, W. J. (1998). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли. State University of New York Press., Стр. 398-9
  2. ^ Грегори, А. П. Р. (2003). Кольриджа и консервативное воображение. Издательство Мерсерского университета. п. 59
  3. ^ Хорни, Ульрих; Фишер, Томас; Кауфманн, Беттина, ред. (2019). Искусство К. Юнг. W. W. Norton & Company. п. 260. ISBN 978-0-393-25487-7.
  4. ^ Юнг, цитируемый у Энтони Стивенса, Юнг (Оксфорд 1994) стр. 109
  5. ^ Юнг, Карл. Воспоминания, мечты, размышления (1961) Random House ISBN 0-87773-554-9
  6. ^ ДЭВИДСОН, Д. (1966), Перенос как форма активного воображения. Журнал аналитической психологии, 11: 135–146. Дои:10.1111 / j.1465-5922.1966.00135.x
  7. ^ Юнг, цитируемый у Стивенса, Юнг п. 109
  8. ^ К. Г. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное (Лондон, 1996 г.) стр. 49
  9. ^ Майкл Фордхэм, Юнгианская психотерапия (Эйвон, 1978) стр. 149
  10. ^ Хиллман, Джеймс и Шамдасани, Сону. Плач мертвых: Психология после Красной книги Юнга. (2013) W. W. Norton & Company ISBN 978-0-393-08894-6 (стр.18)
  11. ^ «Активное воображение». Вашингтонское общество юнгианской психологии. Архивировано из оригинал 7 сентября 2004 г.. Получено 2017-05-10.
  12. ^ Штайнер, Р. (1972). Очерк оккультной науки. Антропософская пресса.
  13. ^ Штайнер Р. (2001). Человеческая форма и космическая деятельность. В ангелах-хранителях: связь с нашими духовными наставниками и помощниками (стр. 25–42). Рудольф Штайнер Пресс. стр. 29–30
  14. ^ а б Корбин, Х. (1981). Творческое воображение в суфизме Ибн Араби. Princeton Univ Pr.
  15. ^ Инаят Хан, З. (1994). Предисловие, Человек света в иранском суфизме. Публикации Омега., Стр. iii.
  16. ^ Корбин, Х. (1989). К карте воображаемого. В Духовном теле и небесной Земле: от маздийского Ирана до шиитского Ирана (5-е изд.). Принстон: Издательство Принстонского университета.
  17. ^ а б Корбин, Х. (1994). Человек света в иранском суфизме. Публикации Омега.
  18. ^ Наджм Кобра, цитируется по Corbin (1994), стр. 80.
  19. ^ а б Корбин, Х. (1964). «Mundus Imaginalis или воображаемое и воображаемое», Cahiers internationaux de symbolisme Vol. 6. С. 3-26.
  20. ^ Матеус, Самуэль (2013), «Общественное воображаемое - пролегомены коммуникативного подхода к воображаемому», Comunicação, Mídia e Consumo, Vol.10, nº29, pp.31-50; https://www.academia.edu/5864487/The_Public_Imaginal_-_prolegomen_to_a_communicational_approach_to_Imaginary
  21. ^ Жак Адамар (1954), Психология изобретений в математической области
  22. ^ Жиль Шатле (1991), Фигурируя пространство: философия, математика и физика

дальнейшее чтение

  • Ханна, Барбара. Встречи с душой: активное воображение в разработке К.Г. Юнг. Санта-Моника: Сиго, 1981.
  • Джонсон, Роберт А. Внутренняя работа (1986) Харпер и Роу
  • Юнг, Карл. Юнг об активном воображении (1997) Princeton U. ISBN 0-691-01576-7
  • Миранда, Пунита (2013) К.Г. Активное воображение Юнга: альтернативные личности и измененные состояния сознания », Jaarboek C.G. Юнг Веренигинг, Нидерланды. № 29 (2013), 36–58.