WikiDer > Адольф Бастиан

Adolf Bastian
Адольф Бастиан
Адольф Бастиан 1892 Benque & (...) Benque & btv1b10500763h (обрезано) .jpg
Адольф Бастиан, 1892 г.
Родился(1826-06-26)26 июня 1826 г.
Бремен, Германская конфедерация
Умер2 февраля 1905 г.(1905-02-02) (78 лет)
Порт-оф-Спейн, Тринидад и Тобаго
Научная карьера
Поляантропология
ВлиянияИоганн Готфрид Гердер
Под влияниемКарл Юнг, Джозеф Кэмпбелл, Франц Боас

Адольф Филипп Вильгельм Бастиан (26 июня 1826 г. - 2 февраля 1905 г.) был периодом XIX века. эрудит лучше всего помнят за его вклад в развитие этнография и развитие антропология как дисциплина. Современная психология в долгу перед ним из-за его теории Элементаргеданке, что привело к Карл Юнгразвитие теории архетипы. Его идеи оказали определяющее влияние на «отца американской антропологии». Франц Боас, и он также повлиял на мысль о сравнительный мифолог Джозеф Кэмпбелл.[n 1][2]

Жизнь

Бастиан родился в Бремен, в то время состояние Германская конфедерация, в процветающий буржуазный Немецкая семья купцов. Его карьера в университете была разной, почти до эксцентричной. Он изучал право в Гейдельбергский университет имени Рупрехта Карла, и биология в том, что сегодня Берлинский университет имени Гумбольдта, то Йенский университет имени Фридриха Шиллера, а Вюрцбургский университет. Именно в этом последнем университете он посещал лекции Рудольф Вирхов и проявил интерес к тому, что тогда называлось 'этнология'. В конце концов он остановился на медицине и получил степень Прага в 1850 г.

Бастиан стал корабельным врачом и отправился в восьмилетнее путешествие вокруг света. Это было первое путешествие за четверть века. Он вернулся в Германию в 1859 году и написал популярный отчет о своих путешествиях вместе с амбициозным трехтомным трудом под названием Человек в истории, которая стала одной из самых известных его работ. В 1861 году он предпринял четырехлетнюю поездку в Юго-Восточная Азия и его отчет об этой поездке, Люди Восточной Азии достиг шести томов.

Надгробие Бастьяна в Берлин

Он переехал в Берлин в 1866 г., где он стал членом Академия наук Леопольдина в 1869 г.[3] Вместе с Роберт Хартманн (1832-1893), Бастиан основал этнологический и антропологический журнал, Zeitschrift für Ethnologie (ZfE) в 1869 г. Он также работал с Рудольф Вирхов организовать Берлинское общество антропологии, этнологии и предыстории, который будет использовать ZfE в качестве основного источника публикаций.[4] В 1873 году он был одним из основателей и первым директором Этнологический музей Берлина, и служил его первым директором, а его коллекция этнографических артефактов на десятилетия стала одной из крупнейших в мире. Среди других, кто работал под его руководством в музее, были молодые Франц Боас, который позже основал американскую школу этнологии, и Феликс фон Лушан.

В 1870-х годах Бастиан покинул Берлин и снова много путешествовал по Африка так же хорошо как Новый мир.Он умер в Порт-оф-Спейн, Тринидад и Тобаго во время одного из таких путешествий в 1905 году.

Работает

Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с участием надежные источники.
  • Путешествие по Бирме в 1861–1862 гг.[5]
  • Путешествие по Сиаму в 1863 году[6]
  • Путешествует по Китаю ...[7]
  • Die deutsche Expedition an der Loango-Küste (1874)[8]

Бастиан помнят как одного из пионеров концепции «психического единства человечества» - идеи о том, что все люди разделяют базовые ментальные рамки. Это стало основой в других обличиях 20 века. структурализм, и повлиял Карл Юнгпредставление о коллективное бессознательное. Он также утверждал, что мир разделен на разные «географические провинции» и что каждая из этих провинций проходит одни и те же стадии эволюционного развития. По словам Бастьяна, инновации и культурные особенности, как правило, не распространяются по территориям. Скорее, каждая провинция приняла свою уникальную форму в результате окружающей среды. Этот подход был частью более широкого интереса девятнадцатого века к «сравнительному методу», который практиковали антропологи, такие как Эдвард Б. Тайлор.

Хотя Бастиан считал себя чрезвычайно ученым, стоит отметить, что он возник из натуралистической традиции, вдохновленной Иоганн Готфрид Гердер и иллюстрируется такими фигурами, как Александр фон Гумбольдт. Для него, эмпиризм означал отказ от философии в пользу скрупулезных наблюдений. В результате он крайне враждебно относился к Дарвина теория эволюция потому что физическая трансформация видов никогда не наблюдалась эмпирически, несмотря на тот факт, что он постулировал аналогичное эволюционное развитие человеческой цивилизации. Вдобавок его гораздо больше интересовало документирование необычных цивилизаций до их исчезновения (предположительно в результате контакта с западной цивилизацией), чем строгое применение научных наблюдений. В результате некоторые критикуют его работы за то, что они представляют собой неорганизованный набор фактов, а не последовательно структурированные или тщательно исследованные эмпирические исследования.[нужна цитата]

Мемориальная доска, Адольф Бастиан, Stresemannstraße 110, Берлин-Кройцберг, Германия

Отстаивая «психическое единство человечества», Бастиан предложил простой проект долгосрочного развития науки о человеческой культуре и сознании. Он утверждал, что мыслительные действия всех людей повсюду на планете являются продуктом физиологических механизмов. характеристика человеческого вида. Каждый человеческий разум наследует набор видоспецифичных "элементарных идей" (Элементаргеданкен), и, следовательно, умы всех людей, независимо от их расы или культуры, действуют одинаково.

Согласно Бастиану, случайные обстоятельства географического положения и исторического фона создают различные локальные разработки «элементарных идей»; их он назвал «народными идеями» (Völkergedanken). Бастиан также предложил «генетический принцип», по которому общества развиваются в течение своей истории от демонстрации простых социокультурных институтов до усложнения своей организации. Благодаря накоплению этнографических данных мы можем изучать психологические законы психического развития по мере их раскрытия. себя в разных регионах и в разных условиях. Хотя мы говорим с отдельными информантами, Бастиан считал, что объектом исследования является изучение не индивида как такового, а скорее «народных идей» или «коллективного разума» конкретного народа.

Чем больше изучаешь различные народы, думал Бастиан, тем больше видишь, что исторически обусловленные «народные идеи» имеют второстепенное значение по сравнению с универсальными «элементарными идеями». Индивид подобен клетке в организме, социальному животному, на сознание которого - его «народные идеи» - влияет его социальное происхождение; а «элементарные идеи» - это почва, на которой развиваются эти «народные идеи». С этой точки зрения у социальной группы есть своего рода групповой разум, «социальная душа» (Gesellschaftsseele), в которую встроен индивидуальный разум. Эти идеи Бастиана были прообразом (и повлияли) на более поздние исследования психологические архетипы, сравнительная мифология, культурные универсалии и кросс-культурная психология.

Бастиан считал, что «элементарные идеи» должны быть с научной точки зрения реконструированы из «народных идей» как различных форм коллективных представлений (GesellschaftsgedankenПоскольку невозможно наблюдать коллективные представления как таковые, Бастиан считал, что этнографический проект должен пройти через серию из пяти аналитических шагов (см. Koepping, 1983):

1. Полевые исследования: Эмпирическое описание кросс-культурных данных (в отличие от кабинетной философии; сам Бастиан провел большую часть своей взрослой жизни среди неевропейских народов).
2. Удержание коллективных представлений: На основе кросс-культурных данных мы описываем коллективные представления в данном обществе.
3. Анализ народных представлений: Коллективные представления разбиваются на составные народные идеи. Географические регионы часто демонстрируют похожие образцы народных идей - он назвал эти «кружки идей», которые описывали коллективные представления определенных регионов.
4. Выведение элементарных идей: Сходство между народными идеями и образцами народных идей в разных регионах указывает на лежащие в основе элементарные идеи.
5. Применение научной психологии: Изучение элементарных идей определяет психическое единство человечества, которое обусловлено лежащей в основе психофизиологической структурой вида - это исследование должно быть выполнено с помощью истинно научной, основанной на кросс-культурных традициях психологии.

Заметки

  1. ^ «Идея Юнга об« архетипах »является сегодня одной из ведущих теорий в области нашего предмета. Это развитие более ранней теории Адольфа Бастьяна ...»[1]

использованная литература

  1. ^ Кэмпбелл, Джозеф (1960), Маски Бога: примитивная мифология, Лондон: Секер и Варбург, стр. 32.
  2. ^ "Адольф Бастиан", Энциклопедия Britannica Online.
  3. ^ «Митглидер».
  4. ^ JSTOR.org, Zeitschrift für Ethnologie: информация о журнале
  5. ^ Бастиан, Адольф (1866), Райзен в Бирме-ин-ден-Джахрен 1861–1862 гг., Его die Voelker des oestlichen Asien; 2. Bd, Лейпциг: О. Виганд. (на немецком)
  6. ^ Бастиан, Адольф (1867), Райзен в Сиаме в Яхре 1863, Его die Voelker des oestlichen Asien; 3. Bd, Йена: Х. Костенобль. (на немецком)
  7. ^ Бастиан, Адольф (1871), Reisen in China von Peking zur mongolischen Grenze und Rueckkehr nach Europa, Его die Voelker des oestlichen Asien; 6. Bd, Йена: Х. Костенобль. (на немецком)
  8. ^ Бастиан, Адольф (1874). Die deutsche Expedition an der Loango-Küste. Герман Костенобль. Дои:10.5479 / сил. 239670.39088000179952.

внешние ссылки