WikiDer > Адольф Юлихер

Adolf Jülicher

Адольф Юлихер (26 января 1857 г. - 2 августа 1938 г.) Немецкий ученый и библейский экзегет. В частности, он был профессором церковной истории и экзегезы Нового Завета в Марбургский университет. Он родился в Фалькенберг возле Берлин и умер в Марбург.

Юлихер различал Иисуспритчи и аллегории.[1] Его «одноточечный» анализ определил, что притчи имеют одну точку отсчета в реальном мире, а не несколько, как в аллегории.[1] Его подход не полностью соответствовал более поздним исследованиям, но он остается основополагающим для всех исследований притч и аллегорий.[1]

Идеи

Мессианский секрет

Юлихер вместе с Йоханнес Вайс,[2] сыграл важную роль в формировании единой позиции по новой теории "Мессианская тайна"мотив в Евангелие от Марка. Перед Юлихером, Уильям Вреде предположил, что исторический Иисус не претендовал на звание Мессия, но ранняя церковь утверждала, что это так. Согласно этой теории, автор Евангелия от Марка изобрел идею «Мессианской тайны», посредством которой Иисус пытался скрыть свою личность, и раскрыл ее лишь очень немногим инсайдерам.[3] Консервативные толкователи Евангелия от Марка на примере Уильям Сэнди[4] и Альберт Швейцер,[5] вместо этого полагал, что изображение Иисуса Марком было в значительной степени историческим. Какое-то время стипендии были строго разделены, и ни одна из сторон не считала точку зрения другой действительной.[6]

Юлихер помог преодолеть этот разрыв, предположив, что, хотя многие предложения Вреде были правильными, другие аспекты Мессианской Тайны могли быть историческими. Он назвал изображение Марка Иисуса как молчаливого Мессии «полуисторическим» и допустил анализ некоторых представлений Марка как точного изображения (в то же время предостерегая от некритического принятия этих же утверждений).[7] Это помогло проложить путь многим постбультманн теории 1950-х гг.[6]

Притчи

Юлихер также помог изменить понимание притчи Иисуса среди ученых, подчеркивая, что обычно существует единственная точка сравнения между историей и тем, что она представляет.[8] Он проводил различие между притча и аллегория, утверждая, что истинная аллегория была литературным типом, о котором Иисус не знал и не использовал. Все конкретные аллегорические интерпретации притч, будь то более поздние отцы церкви или в самих Евангелиях, должны были происходить из источников, отличных от исторического Иисуса.[9] Напротив, большинство Средневековый ученые считали притчи сложными аллегории, где каждый аспект представляет что-то конкретное.[10] Позже такие ученые, как К. Х. Додд[11] и Иоахим Иеремиас[12] построен на работе Юлихера, подчеркивая значение каждой притчи в отношении "Царство божьеПрактически все последующие исследования следовали в этом идеям Юлихера, хотя некоторые видели несколько более широкий диапазон сравнений, которые он предложил.[13][14]

Другие идеи

В его тщательном Введение в Новый Завет, составленный в 1904 году, Юлихер подробно писал о многих аспектах Библейская критика.[15] Эта влиятельная работа все еще обсуждалась как современная тридцать лет спустя.[16] В этом тексте он поддерживает гипотеза двух источников, ссылаясь на Q как «собрание изречений Иисуса, составленное без каких-либо упражнений в сознательном искусстве». Он считал, что части были разработаны до Марка, а части после Марка, а стандартной версии никогда не существовало. Хотя ученые по Q глубоко разделены и до сих пор не достигли консенсуса, большинство исследователей сегодня полагают, что Q была организована либо в соответствии с серией модных словечек, либо как примитивная литургия,[10] и более поздние издания подтверждают этот факт.[17] Его Вступление также представляла интерес очень поздняя датировка Послание Иакова, утверждая, что это был неорганизованный сборник этических наставлений, написанных даже после Я Климент. Большая часть тела Введение лаконично описал последние библейские исследования того времени.

Работает на английском

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Тайссен и Мерц 1998С. 324–329.
  2. ^ Йоханнес Вайс, Христос: начало догмы, пер. В. Д. Дэвис (Бостон: Американская унитарная ассоциация, 1911 г.)
  3. ^ Уильям Вреде, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums, (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901); Английское издание, Уильям Вреде, Мессианский секрет, пер. Дж. К. Г. Григ (Кембридж: Джеймс Кларк и Ко, 1971).
  4. ^ Уильям Сэнди, Жизнь Христа в последних исследованиях (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1907 г.).
  5. ^ Альберт Швейцер, Фон Реймарус цу Вреде (Тюбинген: Дж. К. Б. Мор, 1906); Английское издание, Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса: критическое исследование его прогресса от Реймара до Вреде, пер. У. Монтгомери (Нью-Йорк: Макмиллан, 1948).
  6. ^ а б Джон М. ДеПоу, Мессианский секрет Евангелия от Марка: историческое развитие и ценность теории Вреде, http://www.johndepoe.com/Messianic_secret.pdf В архиве 2007-02-05 на Wayback Machine.
  7. ^ Адольф Юлихер, Neue Linen in der Kritik der evangelischen Uberliefrung (Гиссен: Альфред Тёпельманн, 1906 г.)
  8. ^ Адольф Юлихер, Die Gleichnisreden Jesu (2 тома; Тюбинген: Мор [Зибек], 1888, 1899).
  9. ^ Раймонд Э. Браун, Новый взгляд на притчу и аллегорию, Novum Testamentum, Vol. 5, фас. 1. (январь 1962 г.), стр. 36-45. онлайн
  10. ^ а б Джон П. Мейер, Маргинальный еврей Том II, Doubleday, 1994.
  11. ^ К. Х. Додд, Притчи о царстве (Нью-Йорк: Scribner & Sons, 1961).
  12. ^ Иоахим Иеремиас, Притчи Иисуса, пер. S.Hooke, 2-е изд. (Нью-Йорк: Scribner & Sons, 1954).
  13. ^ Марк Л. Бейли, Рекомендации по толкованию притч Иисуса, Bibliotheca Sacra 155: 617 (1998): 29-38. http://www.biblicalstudies.org.uk/article_parables_bailey.html
  14. ^ Роберт Х. Штейн, Введение в притчи Иисуса, Глава 5, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1981.
  15. ^ Адольф Юлихер, Einleitung in das Neue Testament. (Siebente Auflage; neubearbeitet in Verbindung mit Erich Fascher.) Тюбинген: Мор, 1904; Английский перевод, Адольф Юлихер, Введение в Новый Завет, перевод Джанет Пенроуз Уорд (Лондон: Смит, старейшина и компания).
  16. ^ Дональд В. Риддл (автор обзора), "Введение" Юлихера отредактировано, "Журнал религии", Издательство Чикагского университета, 1932 г.
  17. ^ Алан К. Кирк, Состав высказываний Источник: жанр, синхронность и мудрость Редакция Q (BRILL, 1998).