WikiDer > Adyton
В Adyton (Древнегреческий: ἄδῠτον [ádyton], 'сокровенное святилище, святыня', горит 'не вводить') или адитум (латинский) была закрытой зоной в целла из Греческий или же Римский храм. В Adyton Часто это была небольшая площадка в самом дальнем от входа конце целлы: Delphi его размеры составляли всего 9 на 12 футов (2,7 на 3,7 м). В Adyton часто размещал культовый образ божества.
Адыта были пространствами, предназначенными для оракулов, жриц, жрецов или служителей, а не для широкой публики. Адыта были обнаружены часто связанные с храмами Аполлон, по состоянию на Didyma, Bassae, Кларус, Делос, и Delphi, хотя они также считались природными явлениями (см. историю Nyx). Эти места часто были посвящены божествам, чье поклонение предшествовало поклонению Аполлону и могло восходить к доисторическим эпохам, таким как Дельфы, но которые были вытеснены временем классической греческой культуры.[1]
В современном использовании этот термин иногда распространяется на аналогичные пространства в других культурных контекстах, как в Египетские храмы или западная мистическая школа, Строители Адитума.
Период, термин Abaton (Коине греческий: ἄβατον, [ábaton], 'недоступный') или авато (Греческий: άβατο, [Чавато]) используется в том же смысле в Греческий православный традиция, как правило, о частях монастырей, доступных только монахам или только посетителям-мужчинам.
Смотрите также
- Святая святых
- Внутреннее святилище
- Святилище
- Святая святых
- Махавира Холл и Хондо, иногда переводится как адитум
Источники
- Броуд, Уильям Дж. Оракул: утерянные секреты и скрытые послания древнего Дельфи. Penguin Press, 2006 г.
Рекомендации
- ^ Герберт Уильям Парк, Дельфийский оракул, т. 1, с. 3. «Основание Дельф и его оракула произошло до начала записанной истории. Было бы глупо искать ясное заявление о происхождении от какого-либо древнего авторитета, но можно надеяться на ясное изложение примитивных традиций. это не то, что мы находим. Основание оракула описано тремя ранними авторами: автором Гомеровский гимн Аполлону, Эсхил в прологе к Евменид, и Еврипид в хоре в Ифигения в Тавриде. Все три версии вместо того, чтобы быть простыми и традиционными, уже избирательны и тенденциозны. Они в основном расходятся друг с другом, но на поверхности были объединены в традиционной версии поздней классики ».Парк продолжает: «Эта версия [Еврипид], очевидно, воспроизводит в сложной форме примитивную традицию, которой Эсхил в своих собственных целях старался противоречить: вера в то, что Аполлон прибыл в Дельфы как захватчик и присвоил себе ранее существовавшее существующий оракул земной шар. Убийство змея - это акт завоевания, который обеспечивает его владение; не как в Гомеровский гимн, всего лишь второстепенная работа по улучшению сайта. Заметно и другое отличие. В Гомеровский гимн, как мы видели, подразумевает, что использованный там метод пророчества был аналогичен методу Додона: и Эсхил, и Еврипид, писавшие в пятом веке, приписывают первобытным временам те же методы, которые использовались в Дельфах в свое время. Их упоминания о треногах и пророческих сиденьях подразумевают так много ".Продолжая стр. 6, «Другая очень архаичная особенность Дельф также подтверждает древние ассоциации этого места с богиней Земли. Омфалос, яйцевидный камень, который в исторические времена находился во внутреннем святилище храма. Классическая легенда утверждала, что он отмечал «пупок» (Омфалос) или центр Земли, и объясняла, что это место было определено Зевс который выпустил двух орлов с противоположных сторон земли и встретился именно над этим местом ».На стр. 7 он пишет далее: «Итак, Дельфы изначально были посвящены поклонению богине Земли, которую греки называли Ге, или Гайя. Фемида, который ассоциируется с ней в традиции как ее дочь и партнер или преемник, на самом деле является еще одним проявлением того же божества: идентичность, которую сам Эсхил узнал в другом контексте. Поклонение этим двоим, как одному или выдающимся, было вытеснено введением Аполлона. Его происхождение было предметом многих ученых споров: для нашей цели достаточно принять его как Гомеровский гимн представляет его - северного вторгшегося - и его прибытие, должно быть, произошло в темный интервал между Микенский и Эллинский раз. Его конфликт с Ге из-за обладания культовым участком был представлен легендой о его убийстве змея ».
