WikiDer > Афонсу I Конго

Мвемба-а-Нзинга, Нзинга Мбемба или же Фунсу Нзинга Мвемба (ок. 1456–1542 или 1543),^[1] также известный как Король Афонсу I, был шестой правитель из Королевство Конго от Лукени канда династия и правила в первой половине 16 века. Он правил Конго Империя с 1509 года до конца 1542 или 1543 года.

биография

До царствования карьера

Родился Мвемба а Нзинга, он был сыном Маниконго (Мвене Конго) (король) Нзинга-а-Нкуву, пятый король Династия Конго.

Во время первого прибытия португальцев в столицу Королевства Конго Мбанза-Конго в 1491 году Мвемба-а-Нзинга было за тридцать, и он был правителем Нсунди провинция на северо-востоке и вероятный наследник престола. Он взял имя Афонсу, когда крестился после того, как его отец решил обратиться в христианство. Он учился у португальских священников и советников в течение десяти лет в столице королевства. В письмах, написанных священниками королю Португалии, Афонсу изображен как активный и ученый, обратившийся в христианство. Примерно в 1495 году маниконго осудил христианство, и Афонсу приветствовал священников в столице своей провинции Нсунди. К неудовольствию многих в королевстве, он уничтожил традиционные предметы искусства, которые могли оскорбить португальские чувства.

Поднимитесь к власти

Герб, выданный королю Афонсу

В 1506 году король Жуан I Конго (имя Нзинга а Нкуву взял за свое обращение) умер, и потенциальные соперники выстроились в очередь, чтобы захватить королевство. Конго была выборный а не наследственная монархияТаким образом, Афонсу не был гарантирован трон. В попытке стать королем Афонсу помогала его мать, которая держала в секрете новости о смерти Жуана и организовала для Афонсу возвращение в столицу Мбанза Конго и собрать его последователей. Когда наконец было объявлено о смерти короля, Афонсу уже был в городе.

<< Последняя случайная информация касается присутствия христианства. Хотя иногда считается, что христианство не пережило правления Афонсу, такое впечатление частично создается клеветнической перепиской миссионеров-иезуитов и должностных лиц Сан-Томе, направленной против Диого. , все актеры выглядят довольно твердыми христианами. Например, когда он впервые нарушил план Афонсу, Дом Педро попросил его сначала поклясться на святой Библии, чтобы хранить ее в секрете (гол. 2v). Кроме того, Диого, очевидно, соблюдал право христианского убежища в церкви, достаточное для того, чтобы Педро мог работать из церкви в течение многих лет после его свержения, даже несмотря на то, что официальные лица той же церкви были важными свидетелями в суде и, очевидно, сыграли значительную роль в раскрытии заговора (листы 2r- 2v; 4v; 5r-5v; 8). И Педро, и Диого уважали решения Папы в вопросе о престолонаследии, и оба думали получить необходимые буллы, признав их правителями Конго. "

Битва при Мбанза Конго

Сильнее всего против претензий Афонсу выступил его сводный брат. Мпанзу а Китима (или Мпанзу а Нзинга). Мпанзу собрал армию в провинции и планировал выступить на Мбанза Конго. Приверженность Афонсу к католицизм был, по-видимому, вознагражден, когда боролся с традиционалистами во главе со своим братом Мпанза за престол. Его победу приписывают чуду, описанному летописцем Пайвой Мансо, который сказал, что армия Мпанзу а Китима, хотя и превосходила численностью Афонсу, в ужасе бежала при появлении Святой Иаков Великий и пять всадников в небесных доспехах в небе.^[2]

История, впервые изложенная в письме, которое не сохранилось у самого Афонсу,^[3] открыт для многих интерпретаций, включая аллегорию, прикрывающую переворот и изгнание антикатолических элементов в королевском доме.^[4] Известно, что Мпанзу либо попал в своего рода ловушка панджи во время пути его армии или был казнен Афонсу после битвы.^[3] Португальцы никогда не упоминаются как участвующие в битве ни миссионерами, присутствующими в королевстве, ни Афонсу в его письмах королю Португалии. С тех пор христианство стало королевской верой, и «чудо» было увековечено в гербе Конго.^[5] Герб использовался в Конго по крайней мере до 1860 года.

Царствовать

Практически все, что известно о Конго во времена правления Афонсу, известно из его длинной серии писем, написанных на португальском языке, в основном королям. Мануэль I и Жуан III Португалии. Письма часто бывают очень длинными и содержат много подробностей об администрации страны. Многие письма жалуются на поведение нескольких португальских чиновников, и эти письма дали повод интерпретировать правление Афонсу как то, в котором португальские интересы подавили амбиции Афонсу.

Он правил империей принца Конго с 1509 года до конца 1542 или 1543 года. В это время Афонсу I имел все более неловкие отношения с Португалией. Эти отношения достигли апогея во второй половине 1520-х годов, когда работорговля в Конго достигла своего пика, что было прямым результатом нарушения португальскими торговцами закона Афонсу I относительно того, кто мог, а кто не мог быть продан в рабство. Португальцы активно свергнули Афонсу I, перебрав его вассалов. Афонсу I выразил сильное раздражение португальцами в письме, которое он написал в 1514 году. В этом письме Афонсу я открыто заявил, что он хотел бы иметь полный контроль над конго-португальской работорговлей. Португальцы не одобрили эту меру, и ситуация постепенно ухудшалась. Работорговля не ослабевала, пока не была разрешена в 1526 году. Афонсу I в 1526 году создал комиссию для расследования происхождения любого человека, который должен был быть продан в рабство. Это помогло положить конец незаконной работорговле в Конго.

Хотя Афонсу открыто выступал против рабства и первоначально боролся с португальским спросом на людей, он в конце концов уступил, чтобы поддержать экономику Конго. Первоначально Афонсу отправлял пленных и преступников на продажу португальцам в рабство. В конце концов, португальский спрос на рабов превысил потенциальное предложение страны, что побудило их искать рабов в соседних регионах.^[6]

Афонсу позволял этой ситуации продолжаться до тех пор, пока это продолжалось, в попытке не быть откровенно грубым по отношению к португальцам, поскольку он активно нуждался в их помощи для разрешения различных конфликтов в его королевстве. Афонсу I также пытался разрешить ситуацию дипломатическим путем с помощью писем в Ватикан, а также в Португалию. В ответах было сказано, что они не собирались изменять действия португальских торговцев. Португальцы считали работорговлю не более чем типичной торговлей. Поэтому и была создана комиссия. Португальцы проявили явное пренебрежение к состоянию рабовладельческой экономики Конго и предприняли неудачную попытку убить Афонсу I в 1540 году.

Во время своего правления Афонсу I использовал другие желаемые ресурсы для укрепления своей власти и поддержания статус-кво с Португалией, в основном золото, железо и медь. Эти ресурсы были козырем, позволившим Афонсу I вести переговоры с португальцами, но также и в меньшей степени изолировать себя от них.

В Адам Хохшильдкнига 1998 года Призрак короля Леопольда, Хохшильд характеризует Афонсу как «отборного модернизатора», потому что он приветствовал Европа научное новшество и церковь, но отказалась принять правовой кодекс Португалии и продать землю старателям.^[7] На самом деле Афонсу высмеивал Ordenações Manuelinas (новый свод португальских законов), когда он прочитал его в 1516 году и спросил португальского эмиссара де Кастро: "Какое наказание, Кастро, за то, что он поставил ноги на землю?" Ни в одном из современных отчетов ничего не упоминается о продаже земли, на самом деле земля в Конго никогда никому не продавалась.

Преобразование Конго

Афонсу наиболее известен своей энергичной попыткой превратить Конго в католическую страну путем создания Римско-католическая церковь в Конго, обеспечивая его финансирование за счет налоговых поступлений и создавая школы. К 1516 году в королевской школе было более 1000 учеников, а другие школы были расположены в провинциях, что в конечном итоге привело к развитию полностью грамотного дворянского класса (школы не были построены для простых людей). Афонсу также стремился разработать соответствующее богословие, чтобы объединить религиозные традиции своей страны с традициями христианства. Он изучал учебники богословия, засыпая над ними, по словам Руи де Агиар (португальский королевский капеллан, посланный ему в помощь). Чтобы помочь в решении этой задачи, Афонсу отправил в Европу учиться многих своих детей и дворян, в том числе и сына. Энрике Кину а Мвемба, который был возведен в статус епископа в 1518 г. Он получил епископство Ютика (в Северная Африка) посредством Ватикан, но фактически служил в Конго с момента его возвращения туда в начале 1520-х годов до своей смерти в 1531 году.

Усилия Афонсу по представлению португальской культуры в Конго нашли свое отражение по-разному. Конголезская аристократия приняла португальские имена, титулы, гербы и стили одежды. Молодежь из элитных семей отправляли на учебу в Европу. Соблюдали христианские праздники, возводили церкви и ремесленники создавали христианские артефакты, которые были найдены миссионерами в 19 веке.^[8]

Примечательно, что религиозные братства (организации) были основаны подражанием португальской практике. Ряды братств будут называться разными европейскими титулами, причем избранный лидер каждого братства будет иметь титул «король». Праздновать Пятидесятницаэти братства организовывали шествия, которые имели многочисленные мотивы прославлять Святых, самих братств, и давали им возможность собирать деньги.^[8] Эти празднования продолжались в рабских общинах в Олбани, штат Нью-Йорк в качестве Pinkster.

Точная мотивация кампании Афонсу по обращению в веру неясна. «Ученые продолжают оспаривать подлинность конголезской христианской веры и степень, в которой принятие новой веры было мотивировано политическими и экономическими реалиями».^[9] Хотя степень, в которой Афонсу был чисто духовно мотивирован, неизвестна, ясно, что преобразование Конго привело к далеко идущему взаимодействию Европы с политическими и религиозными лидерами, которые поддерживали и узаконивали христианское королевство на протяжении всей остальной его истории.

Работорговля

Португальцы стали серьезной проблемой в королевстве. Многие архитекторы, врачи и фармацевты обратились к коммерции, а не к своей профессии. Они проигнорировали законы Конго, и в 1510 году Афонсу был вынужден попросить Португалию о специальном представителе, наделенном властью над его соотечественниками. Португальцы могли извлечь выгоду из своего положения больше, чем Конго; Лиссабон не смог контролировать своих поселенцев в Конго или Сан-Томе. В конце концов, португальцы начали активно вмешиваться в конголезские дела, а власть в Конго упала. ^{[10] [11] [12] [13]}

В 1526 году Афонсу написал серию писем, осуждающих насильственное поведение португальский в его стране и создание трансатлантическая работорговля. В какой-то момент он обвинил их в помощи разбойникам в его собственной стране и незаконной покупке свободных людей в качестве рабов. Он также пригрозил полностью закрыть сделку. Однако в конце концов Афонсу учредил экзаменационную комиссию для определения законности всех выставленных на продажу порабощенных лиц.

Афонсу был решительным солдатом и расширил эффективный контроль Конго на юг. Его письмо от 5 октября 1514 года раскрывает связи между людьми Афонсу, португальскими наемниками на службе Конго и захватом и продажей рабов его войсками, многие из которых он оставил себе на службе.

В 1526 году Афонсу написал два письма, касающихся работорговли, королю Португалии, осуждая стремительную дестабилизацию его королевства, поскольку португальские работорговцы активизировали свои усилия.

В одном из писем он пишет

«Каждый день торговцы похищают наших людей - детей этой страны, сыновей наших дворян и вассалов, даже людей нашей собственной семьи. Эта коррупция и разврат настолько распространены, что наша земля полностью обезлюдели. Нам нужны в этом королевстве только священники и школьных учителей, и никаких товаров, если только это не вино и мука для мессы. Мы хотим, чтобы это Королевство не было местом торговли или перевозки рабов ».

Многие из наших подданных страстно жаждут португальских товаров, которые ваши подданные принесли в наши владения. Чтобы удовлетворить этот непомерный аппетит, они захватывают многих наших черных свободных подданных ... Они их продают. После того, как пленников доставили [на берег] тайно или ночью ... Как только пленники оказываются в руках белых людей, их клеймит раскаленным железом.^[7]

Афонсу считал, что работорговля должна регулироваться законом Конго. Когда он заподозрил, что португальцы принимают незаконно порабощенных людей для продажи, в 1526 году он написал королю Жуану III, умоляя его положить конец этой практике.^[14]

Афонсу также был обеспокоен депопуляцией своего королевства из-за вывоза собственных граждан. Король Португалии ответил на обеспокоенность Афонсу, написав, что, поскольку Конго покупает своих рабов за пределами королевства и обращает их в христианство, а затем смешивает их, королевство, вероятно, поддерживает высокую численность населения и не должно даже замечать пропавших без вести подданных. Чтобы уменьшить беспокойство Афонсу, король предложил отправить двух человек в назначенный пункт в городе, чтобы следить за тем, кто торгуется и кто может возражать против любой продажи, связанной с подданным королевства Афонсу. Затем король Португалии написал, что, если бы он прекратил работорговлю изнутри Конго, ему все равно потребовались бы продукты от Афонсу, такие как пшеница и вино.^[15]

Смерть

Ближе к концу его жизни дети и внуки Афонсу начали маневрировать ради престолонаследия, и в 1540 году заговорщики, в число которых входили и проживающие в стране португальские жители, совершили неудачное покушение на его жизнь. Он умер в конце 1542 года или, возможно, в самом начале 1543 года, оставив сына Педро чтобы стать его преемником. Хотя его сын вскоре был свергнут внуком Диого (в 1545 году) и вынужден был укрыться в церкви, внуки и более поздние потомки трех его дочерей предоставили много более поздних королей.

В популярной культуре

В Цивилизация VIАфонсу I возглавляет конголезскую цивилизацию.

Смотрите также

• Королевство Конго
• Список маниконго Конго

Библиография

• Все письма Афонсу вместе с большинством документов, относящихся к его правлению, опубликованы в:

Антониу Бразио, Monumenta Missionaria Africana (1-я серия, 15 томов, Лиссабон: Agência Geral do Ultramar, 1952–88), тт. 1, 2 и 4.

• Отдельная публикация только его писем и связанных документов (во французском переводе) находится в Louis Jadin и Mirelle Dicorati, La correlation du roi Afonso I de Congo (Брюссель, 1978).

Рекомендации

• Макнайт, Кэтрин Джой и Лео Дж. Гарофало. "Афро-латиноамериканские голоса: рассказы из иберо-атлантического мира раннего Нового времени, 1550-1812 гг." Выбор обзоров в Интернете 48, вып. 02 (2010). DOI: 10.5860 / выбор.48-1047.