WikiDer > Афро-бразильский феминизм

Afro-Brazilian Feminism

Афро-бразильский феминизм был создан для борьбы с системным насилием и дискриминацией в отношении афро-бразильских женщин. Афро-бразильские женщины также создали свой феминизм, чтобы смягчить нехватку места и представительства, предоставленного им в мейнстриме / белом феминизме в Бразилии.[1] В целом афро-бразильский феминизм рассматривает взаимосвязь между расизмом, сексизмом и классизмом из-за социальной и экономической изоляции афро-бразильских женщин в Бразилии.[2]

Афро-бразильские женские организации

Pretas Simoa

Претас Симоа, который получил свое название от Тиа Симоа, освобожденной порабощенной женщины, которая возглавила забастовку Джангадейрос в 1881 году в ФорталезаБразилия - группа активистов, возглавляемая чернокожей женщиной, название которой переводится как «черный Симоа», расположенная в провинции Форталеза Кайри.[3] Pretas Simoa фокусируется на расширении прав и возможностей афро-бразильских женщин путем восстановления исторического и современного представительства чернокожих женщин в бразильском обществе. Они принимают активное участие в деконструкции гиперсексуализации черных женщин в средствах массовой информации и в повседневной жизни. Кроме того, Претас Симоа стремится раскрыть пропущенную историю чернокожих женщин как в современном, так и в историческом сопротивлении. Надежда Претаса Симоа в том, чтобы переписать афро-бразильских женщин как главных героев, а не второстепенных или жертв в их собственной истории, заключается в том, чтобы «укрепить узы их собственной личности».[3]
Совсем недавно в заявлении, озаглавленном «От рабских помещений до почтовой открытки: Моя плоть не из вашего карнавала», Претас Симоа говорит о гиперсексуализации черных женщин и о термине «мулатта" вовремя Карнавал время года. Претас Симоа взывает к лицемерию средств массовой информации в это время, когда средства массовой информации в экстазе ищут темнокожих (светлокожих) женщин на роль Глобелезы, женщины, танцующей самбу в раскраске для тела, рекламирующей сезон карнавала. Претас Симоа называет это лицемерием, потому что только в этот сезон фиесты чернокожие женщины получают прославление и похвалу в СМИ. Вне сезона карнавала чернокожие женщины либо игнорируются средствами массовой информации, либо не представлены в средствах массовой информации, либо изображаются рабами или домашними работниками. Претас Симоа также обсуждает психологическое и насильственное воздействие гиперсексуализации чернокожих женщин на их повседневную жизнь. В своем заявлении они заявляют: «Это насилие носит моральный характер, поскольку оно клевещет на нас и наносит ущерб нашей чести и репутации; оно физическое, ставя под угрозу целостность нашего тела, поскольку мы рассматриваемся как «доступные»; а также психологический, поскольку он напрямую подразумевает наше восприятие самих себя и мешает нашему ласковому и сексуальному поведению, которое поддерживает эту жестокую гиперсексуализированную идентичность, в которой мы наблюдаемся, и часто оказывается вовлеченным в отражение, которое мы видим в зеркале. ».[4]

Одара

Одара, также известная как Instituto de Mulher Negra, - афро-бразильская феминистская организация, которая ориентирована на улучшение «социально-политической и экономической интеграции чернокожих женщин и их семей в общество».[5] Одара стремится достичь социально-политической и экономической интеграции путем борьбы с индивидуальной и системной дискриминацией, такой как: более низкая заработная плата, ограниченный доступ к высшему образованию, стерилизация, безработица и психологические / эмоциональные травмы от вышеупомянутой дискриминации.[5]
Несколько проектов, над которыми работала Одара, включают: Gol Plate, Weaving the Black Women Network и программу обучения учителей работе с законом 10.639.[6] Гол Плейт фокусируется на обучении чернокожих женщин как политических деятелей демократическому участию. Weaving the Black Women Network - это проект, организованный с целью укрепления организаций чернокожих женщин и борьбы с расизмом, сексизмом и Лесбофобия посредством инициативы государственной политики, которая обеспечила включение афро-бразильских женщин в «новый цикл развития Северо-Востока и борьбу с насилием». Наконец, Программа подготовки учителей для работы с законом 10.639 способствует партнерству между гражданским обществом и федеральным правительством в целях сохранения афро-бразильской культуры в бразильском обществе.[6] В целом Odara - это организация, которая занимается социально-политической интеграцией и расширением прав и возможностей афро-бразильских женщин.

Протесты афро-бразильских женщин

Демонстрация в Marcha das Vadias - прогулка со шлюшкой

В течение 2014 г. Марча дас Вадиас (SlutWalk), группа чернокожих женщин, организованная Coletivo Negracao, провела демонстрации, которые привлекли внимание к насилию в отношении чернокожих женщин.[7] Цель проведения этой демонстрации заключалась в том, чтобы показать, каким образом двойная идентичность черных женщин как чернокожих и женщин пересекается, чтобы создать двойное угнетение, отличное от угнетения преимущественно белых феминисток в Марча дас Вадиас. Во время демонстраций женщины скандировали такие вещи, как «Клауди Феррерия сопротивляется», ссылаясь на чернокожую женщину, которую убили, а затем потащили по улице, прикрепленной к фургону военной полиции в Рио-де-Жанейро, и выражая солидарность с ней. В дополнение к песнопениям на телах демонстрантов были написаны такие фразы, как «Это не приглашение», в знак протеста против сексуального насилия и сексизма в отношении чернокожих женщин.[7]
Акция протеста разделилась на две части: женское отделение полиции и Сидаде Байша. В женском полицейском участке основное внимание уделялось насилию в отношении женщин, совершаемому полицией. Открытые письма с требованиями, например, об улучшении условий работы на станции, увеличении вакансий в приютах для женщин, ставших жертвами насилия, и программах предотвращения насилия. Протестующие также вышли на улицу, чтобы символически изобразить системное насилие над чернокожими женщинами в Бразилии. Участок протеста, который продолжался до Сидаде Байша, обозначил тротуар граффити в местах, где имели место сексистские, расистские и гомофобные события. Одна из остановок демонстрации была у бара Pingium, в котором протестующие освистали бар, целовались и сжигали ковер у входа вместе с бюстгальтерами.[7]

Марча дас Мулереш Негра

Марча дас Мулхес Негра, что переводится как Марш чернокожих женщин, состоялась 18 ноября 2015 года. Марча дас Мулхес Негра собрала более 10 000 чернокожих женщин из всех социально-экономических слоев, от домашних работников до политиков и профессоров. Этот марш стал первым в истории национальным маршем афро-бразильских женщин в Бразилии. Вместе женщины выступили против бедности, насилия и расизма. Были скандированы такие лозунги, как «Я не принимаю свое место на кухне» и «Я хочу быть в революции».[8] Протестующие перекрыли и перекрыли основные магистрали и улицы города. Эти действия были символом чернокожих женщин, отвоевавших себе место за пределами периферии бразильского общества. После марша группа протестующих встретилась с президентом и министром Бразилии по делам женщин, расового равенства и прав человека Нилмой Лино Гомес.

Ивана Брага, организатор марша, сказала следующее: «Когда мы покидаем этот марш, я знаю, что борьба чернокожих женщин в Бразилии сильнее ... Мы больше не будем такими невидимыми, и наши заботы и потребности начнутся. для рассмотрения в политической повестке дня ». [9]

Текущее положение афро-бразильских женщин в Бразилии

Насилие

Согласно Mapa da Violencia 2015, Homocido de Mulheres No Brasil, переведено Root’s Борьба с бедностью и насилием: почему 10 000 чернокожих женщин Бразилии выступили за свои права«Насилие в отношении чернокожих женщин в Бразилии увеличилось на 54 процента в 2003 и 2013 годах. Только в 2013 году более 2800 чернокожих женщин умерли от насилия. Насилие в отношении белых женщин за тот же 10-летний период снизилось на 18 процентов ».[9] Кроме того, из 60 000 убийств, совершаемых ежегодно в Бразилии, более 40 000 составляют афро-бразильцы, а это означает, что темнокожие женщины теряют членов своих семей чаще, чем белые женщины, и, таким образом, страдают от более серьезных психологических и эмоциональных травм, чем их белые женщины. .[9]
В соответствии с NewsweekС Почему прогресс, достигнутый бразильскими активистами, может теперь пошатнуться«16 процентов убийств в Рио за последние пять лет, а с 2010 по 2013 год 79 процентов этих жертв были чернокожими». Под нынешним председательством Мишель Темерпредложения, выдвинутые Руссефф администрация по сокращению убийств посредством целенаправленной подготовки полиции и мониторинга была отменена.[10]

Дискриминация на рабочем месте

Статистика Mapa de Violence 2015 показывает, что в среднем чернокожие женщины зарабатывают примерно 364 доллара в месяц, «44 процента средней заработной платы для белых мужчин, 75 процентов от заработной платы для черных мужчин и 60 процентов от заработной платы для белых женщин».[9]

Эксплуатация тела

Карнавал

В 2013 году Наяра Хустино был признан Globeleza представителем танцев самбы на карнавальном сезоне, но вскоре был удален из-за того, что якобы слишком темный. На смену Хустино пришли более светлокожие чернокожие женщины смешанного происхождения. Хустино столкнулся с расистскими преследованиями в социальных сетях, и Globo, компания, стоящая за Globeleza, не объяснила, почему ее заменили.
Традиционно роль Глобелезы отводится темнокожим женщинам с более светлой кожей, что, возможно, является единственным случаем, когда чернокожие женщины представлены и прославляются в средствах массовой информации Бразилии, что свидетельствует о гиперсексуализации чернокожих женщин.

Сексуальный туризм

Из-за процесса отмены смертной казни без минимальной гуманитарной базы имидж афро-бразильской женщины был связан с проституцией, и это еще больше усилилось в годы военной диктатуры (De Politica Politica), где образ страны чудес был продан и угощения для иностранцев. угощения для иностранцев.[11]

Темерское президентство

Темер полон решимости сократить расходы на здравоохранение, образование, социальные программы и «повышение минимальной заработной платы» - политику, которая приносит прямую пользу афро-бразильцам и бедным слоям населения. Действия Темера находятся в прямом противоречии с политическими союзниками, которых афро-бразильцы нашли во времена администраций Лулы и Руссеффа. При Луле и Руссефф афро-бразильцы получили государственную помощь, чтобы выбраться из бедности, и им помогли поступить в колледж с помощью политики позитивных действий. Темер сократил штат Бразилии в министерстве по вопросам расового равенства, что отрицательно сказалось на позитивных действиях, программах обучения чернокожих по истории и образовательной инициативе по борьбе с расизмом. Кроме того, несмотря на высокий уровень насилия в отношении афро-бразильцев со стороны властей, предложения, выдвинутые предшественницей Темера Дилмой Руссефф, по сокращению числа убийств посредством целенаправленной подготовки полиции и наблюдения, были отклонены администрацией Темера.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Понс Кардозу, Клаудиа и Мириам Адельман. «Феминизм с точки зрения афро-бразильских женщин». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм 14, вып. 1 (2016): 1-29. 2016. По состоянию на 11 апреля 2017 г. https://muse.jhu.edu/article/631816/pdf.
  2. ^ Лебон, Натали. «Помимо противостояния мифу о расовой демократии: роль афро-бразильских женщин-ученых и активистов». Latin American Perspectives, 2007. По состоянию на 12 апреля 2017 г. http://cupola.gettysburg.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=wgsfac.
  3. ^ а б Алвес, Карла. "Сообщения sobre preta simoa em Pretas Simoa". Pretas Simoa. 25 марта 2014 г. По состоянию на 27 апреля 2017 г. https://pretassimoa.wordpress.com/tag/preta-simoa/.
  4. ^ Симоа, Прета. «Из квартала рабов на туристическую открытку:« Удалите ярлыки с моего черного тела! »». Черные женщины Бразилии. 5 апреля 2014 г. Проверено 12 апреля 2017 г. https://blackwomenofbrazil.co/2014/04/05/from-the-slave-gency-to-the-tourist-post-card-remove-your-labels-from-my-black-body/ В архиве 2017-03-15 в Wayback Machine.
  5. ^ а б «Матрицы». Instituto Odara. По состоянию на 27 апреля 2017 г. http://institutoodara.org.br/matrizes/ В архиве 2017-05-25 в Wayback Machine.
  6. ^ а б "Programas e Projetos". Instituto Odara. По состоянию на 27 апреля 2017 г. http://institutoodara.org.br/projetos/ В архиве 2017-04-29 в Wayback Machine.
  7. ^ а б c «В« Прогулке шлюх »в Порту-Алегри группа чернокожих женщин вмешивается в знак протеста против расизма и насилия». Черные женщины Бразилии. 2 июня 2014 г. По состоянию на 12 апреля 2017 г. https://blackwomenofbrazil.co/2014/06/02/in-porto-alegres-slut-walk-group-of-black-women-make-an-intervention-to-protest-against-racism-and-violence/ В архиве 2017-03-21 в Wayback Machine.
  8. ^ «Марча дас Мулхрес Неграс: радикальный и феминистский акт освобождения пространства и переписывания повествования». AWID. 2 декабря 2015 г. По состоянию на 28 апреля 2017 г. https://www.awid.org/news-and-analysis/marcha-das-mulheres-negras-radical-and-feminist-act-reclaiming-space-and-re.
  9. ^ а б c d Фрилон, Киратиана. «Борьба с бедностью, страдающей от насилия: почему 10 000 чернокожих женщин Бразилии выступили за свои права». Корень. 21 ноября 2015 г. По состоянию на 14 апреля 2017 г. http://www.theroot.com/fighting-poverty-plagued-by-violence-why-10-000-black-1790861814.
  10. ^ а б Бон, Лорен и Кэтрин Осборн. «Может ли новое правительство свести на нет успехи чернокожих активистов Бразилии?» Newsweek. 18 ноября 2016 г. Проверено 15 апреля 2017 г. http://www.newsweek.com/2016/11/18/brazil-black-power-girls-activism-marielle-franco-519400.html.
  11. ^ о сексуальном туризме в Бразилии