WikiDer > Афро-кубинцы
![]() | |
Всего населения | |
---|---|
1,034,044 (9,3% населения Кубы)[1] (2012) | |
Языки | |
испанский, Лукуми, Хабла Конго, английский, португальский, Кубинский язык жестов | |
Религия | |
Афро-кубинские религии Абакуа, Арара религия, Кубинское Воду, Пало, Сантерия Популярные религии Преимущественно Римский католик, меньшинства Протестантский | |
Родственные этнические группы | |
Арара, Кабо-Верде кубинский, Ганга-Лонгоба, Гаитянский кубинец, Люкуми люди |
Афро-кубинцы находятся Кубинцы имеют чернокожие африканские корни, в основном Запад и Центральноафриканский. Период, термин Афро-кубинский может также относиться к историческим или культурным элементам в Куба мысли исходят от этого сообщества и объединения местных Африканский и другие культурные элементы, присутствующие в кубинском обществе, такие как раса, религия, Музыка, язык, искусство и учебный класс культура.[2]
Демография
Согласно национальной переписи населения, в которой было опрошено 11,2 миллиона кубинцев, 1 миллион кубинцев назвал себя афро-кубинцем или Чернить, а 3 миллиона считали себя "мулат" или же "метис".[3] Таким образом, значительная часть жителей острова имеет африканское происхождение. Дело еще больше осложняется тем фактом, что значительное количество людей все еще относят свое происхождение к определенным коренным африканским этническим группам или регионам, особенно Йоруба (или же Лукуми; видеть Олукуми люди), Акан, Арара и Конго, но также Игбо, Карабали, Мандинго, Кисси, Фула, Макуа и другие.
Исследование оценило генетическая примесь Населения Кубы составляют 70% европейцев, 22% африканцев и 8% коренных американцев.[4]
Хотя афро-кубинцев можно встретить по всей Кубе, Восточная Куба имеет более высокую концентрацию афро-кубинцев, чем другие части острова и Гавана Население афро-кубинцев является самым большим из всех городов Кубы.[5] В последнее время на Кубу приезжают многие коренные африканские иммигранты, особенно из Ангола.[6] Также выходцы из Ямайка и Гаити Селились на Кубе, большинство из которых поселяется в восточной части острова из-за его близости к их родным странам, что еще больше способствует и без того высокому проценту чернокожих на этой стороне острова.[5]
После 1959 г. процент афро-кубинцев на острове увеличился. Кубинская революция во главе с Фидель Кастро из-за массовая миграция с острова из преимущественно белого кубинского профессионального класса.[7] Небольшой процент афро-кубинцев покинул Кубу, в основном в США (особенно Флорида), где они и их дети, рожденные в США, называются Кубинские американцы, Латиноамериканцы и афро-американцы. Лишь немногие из них проживали в соседней испаноязычной стране Доминиканская Республика и территория США Пуэрто-Рико.
По данным ныне несуществующего Института кубинских и кубино-американских исследований при университете Майами, процент чернокожего населения Кубы составляет 9,3%.[8] В Международная группа по правам меньшинств говорит, что «объективная оценка положения афро-кубинцев остается проблематичной из-за скудных данных и недостаточности систематических исследований как до, так и после революции».[9]
Афро-кубинские потомки в Африке
Африканские страны, такие как Нигерия, дом Йоруба и Игбо культур и Испанская Гвинея испытала приток бывших рабов с Кубы, привезенных туда в качестве наемных слуг в 17 веке и снова в 19 веке. В Испанской Гвинее они стали частью Emancipados; в Нигерии их называли Амарос. Несмотря на возможность вернуться в Куба по истечении срока их полномочий они остались в этих странах, вступив в брак с местным коренным населением. Бывшие рабы были привезены в Африку Королевские приказы от 13 сентября 1845 г. (добровольно) и депортация 20 июня 1861 г. с Кубы из-за отсутствия добровольцев. Подобные обстоятельства ранее имели место в 17 веке, когда бывшие рабы из обоих Куба и Бразилии была предложена такая же возможность.
Ангола также есть общины афро-кубинцев, Ампарос. Они потомки афро-кубинских солдат, привезенных в страну в 1975 году в результате участия Кубы в войне. Холодная война. Фидель Кастро направил в страну тысячи военнослужащих во время Ангольская гражданская война. В результате этой эпохи существует небольшое испаноязычное сообщество в Ангола афро-кубинцев около 100 000 человек.
Гаитяне-кубинцы
Гаитянский креольский и культура впервые пришла на Кубу с прибытием гаитянских иммигрантов в начале 19 века. Гаити тогда была Французская колония из Сен-Доминго, и последние годы 1791–1804 гг. Гаитянская революция принесла волну французских поселенцев, бежавших со своими гаитянскими рабами на Кубу. Они пришли в основном на восток, и особенно Гуантанамо, где позже французы начали выращивать сахар, построили сахарные заводы и построили кофейные плантации. К 1804 году около 30 000 французов жили в Баракоа и Maisí, самые дальние восточные муниципалитеты провинции. Позже гаитяне продолжали приезжать на Кубу для работы в качестве браслеты (По-испански "чернорабочие") в поле режут тростник. Условия их жизни и труда были не лучше рабства. Хотя они планировали вернуться на Гаити, большинство осталось на Кубе. В течение многих лет многие гаитяне и их потомки на Кубе не считали себя таковыми и не говорили на креольском языке. В восточной части острова многие гаитяне подвергались дискриминации. После испанского креольский - второй по распространенности язык на Кубе. Помимо восточных провинций, есть также общины в Сьего де Авила и Камагуэй провинции, население которых по-прежнему придерживается креольского языка как своего родного языка. Уроки креольского языка предлагаются в Гуантанамо, Матансасе и городе Гавана. Есть радиопрограмма на креольском языке.
Религия
Афро-кубинскую религию можно разделить на три основных течения: Сантерия, Пало Монте и Абакуа и включать лиц любого происхождения. Сантерия синкретизируется с Римский католицизм.
Религия абакуа - это тайное общество для мужчин, подобное масонским орденам Европы. Он не был синкретизирован с римским католицизмом и остается близким к своим истокам на юго-востоке. Нигерия и юго-запад Камерун, от Экпе общество Эфик люди из Кросс-Ривер Стейт и близлежащие районы.
Музыка
С середины девятнадцатого века инновации в кубинской музыке приписывались афро-кубинскому сообществу. Такие жанры, как son, conga, мамбо, и чачача объединил европейские влияния от кубинских испанских корней, а также элементы Африки к югу от Сахары. В ходе развития кубинской музыки произошел заметный отход от традиционной европейской модели в сторону импровизационных африканских традиций.[10] Афро-кубинские музыканты взяли уже существующие жанры, такие как трова, кантри и рэп, и добавили свои собственные реалии жизни в социалистической стране и в качестве чернокожего в стране. Такие жанры, как Nueva Trova, рассматриваются как живое воплощение революции, и на них повлияли афро-кубинские музыканты, такие как Пабло Миланес который включил африканские спиричуэлы в свой ранний репертуар.[11] Музыка на Кубе поощряется и как научное упражнение, и как массовое развлечение. Для кубинцев музыка и ее изучение - неотъемлемая часть революции.[12] Зрители гордятся смешанной этнической принадлежностью, которая составляет музыку афро-кубинского сообщества, несмотря на то, что между кубинцами и афро-кубинской культурой существует граница недоверия и неопределенности.[12]
Афро-кубинская музыка включает две основные категории музыки: религиозную и светскую. Религиозная музыка включает песнопения, ритмы и инструменты используется в ритуалах вышеупомянутых религиозных течений, тогда как светская музыка в основном фокусируется на румба, Гуагуанко и Comparsa (карнавальная музыка), а также несколько меньших стилей, таких как tumba francesa. Практически все Кубинская музыка находился под влиянием африканских ритмов. Кубинская популярная музыка и немало художественной музыки имеют нити Испании и Африки, вплетенные в уникальную кубинскую ткань. В сын является типичным примером этого. Музыка африканского сына сочетает в себе африканские инструменты и стили игры с размером и ритмом испанских поэтических форм.[13] В то время как большая часть музыки часто исполняется во время кат-тайма, артисты обычно используют набор тактовых размеров, например, 6/8 для ударных. Clave, с другой стороны, использует полиметрический размер 7/8 + 5/8.[14] Афро-кубинское искусство возникло в начале 1960-х годов, когда такие музыканты, как Энрике Бонне и Пелло де Афрокан, возглавили движение любителей музыки, сделав игру на барабанах с африканским влиянием на передний план кубинской музыки. Барабанные ансамбли Энрике Бонне черпали вдохновение из кубинского фольклора, традиционного Trova, танцевальная музыка и американский джаз. Пелло де Афрокан создал новый танцевальный ритм под названием Мозамбик, популярность которого возросла после выступления его преимущественно афро-кубинской фольклорной труппы в 1964 году.
Афро-кубинская религиозная музыка исторически рассматривалась властями дореволюционной Кубы как меньшая форма культуры, когда религиозные барабанщики преследовались, а их инструменты конфисковывались.[15] Афро-кубинскую музыку после революции разрешили практиковать более открыто, но с подозрением из-за ее тесной связи с различными афро-кубинскими религиями. Правительство создало Conjunto Folklórico Nacional как первое революционное учреждение, полностью посвященное исполнению «национального фольклора» - названия афро-кубинской музыки и традиций.[10] Несмотря на официальную институциональную поддержку со стороны режима Кастро, афро-кубинская музыка во второй половине двадцатого века воспринималась в основном неоднозначно. Публика свысока смотрела на традиционную и религиозную музыку афро-кубинского сообщества как на примитивную и антиреволюционную.[10] Музыкальные педагоги продолжали дореволюционные представления о безразличии к афро-кубинскому фольклору, а религиозный характер афро-кубинской музыки вызывал критику правительственного обесцвечивания и деафриканизации музыки. Религиозные концерты сократились, музыкальные инструменты, связанные с Сантерия были конфискованы и уничтожены, афро-кубинские торжества были полностью запрещены, а количество религиозной музыки, звучащей по радио и телевидению, было строго ограничено.[15] Нетолерантное отношение к афро-кубинской музыке смягчилось в 1980-х и 70-х годах, когда афро-кубинское сообщество начало объединять религиозные элементы в своей музыке. Афро-кубинская музыка в 1990-х годах стала основой туристической экономики Кубы. Члены религиозных групп зарабатывали на жизнь исполнением и обучением туристов, посещающих страну, ритуальной игре на барабанах, песнях и танцах.
Рэп был принят афро-кубинцами и в 1999 году стал прочным жанром на Кубе с появлением хип-хоп группы. Ориша. Кубинский хип-хоп отличался от своих американских влиятельных лиц из-за сосредоточенности на критике кубинского государства и мирового экономического порядка. Расизм, колониализм, империализм и глобальный капитализм были темой, которую сознательно освещали кубинские хип-хоп исполнители в качестве среды для социальной критики.[16]
Язык
Другие культурные элементы, которые считаются афро-кубинскими, можно найти в языке (включая синтаксис, словарный запас и стиль речи).
Все афро-кубинские религии в некоторой степени поддерживают использование африканских языков. Сантерия и Абакуа оба имеют большую часть своей литургии на африканских языках (Лукуми, Игбо и Шаньиго соответственно), а Пало использует смесь испанский и Киконго, известный как Хабла Конго.
Расовое сознание
По словам антропологов, отправленных Евросоюз, на Кубе укоренился расизм.[17] Афро-кубинцев систематически исключают с должностей, связанных с туризмом, где они могут получать чаевые в твердой валюте.[17] Согласно исследованию ЕС, афро-кубинцы живут в плохих жилищных условиях, а кубинцы-африканцы исключаются из руководящих должностей.[17]
Энрике Паттерсон описывает расу как «социальную бомбу» и говорит: «Если бы кубинское правительство разрешило афро-кубинцам организовываться и поднимать свои проблемы до [властей] ... тоталитаризм падет».[8] Эстебан Моралес Домингес, профессор Гаванского университета, говорит, что «отсутствие дебатов по расовой проблеме уже угрожает ... социальному проекту революции».[8] Карлос Мур, который много писал по этому поводу, говорит, что «существует негласная угроза, афрокубинцы на Кубе знают, что всякий раз, когда вы поднимаете вопрос о расе на Кубе, вы попадаете в тюрьму. Поэтому борьба на Кубе отличается. Не может быть гражданского движение за права. Вы немедленно умрете 10 000 чернокожих. [...] Правительство напугано до такой степени, что оно не понимает африканских кубинцев сегодня. У вас есть новое поколение афрокубинцев, которые смотрят на политику в другом путь."[8] Барак ОбамаПобеда России подняла тревожные вопросы об институциональном расизме на Кубе.[17] Экономист «Опасность начинается с его примера: в конце концов, молодой афрокубинец, прогрессивный политик не имеет шансов достичь высшей должности на Кубе, хотя большинство жителей острова имеют в основном африканское происхождение».[18]
В годы между триумфом революции и победой на Плайя-Хирон кубинское правительство было одним из самых активных в мире режимов в борьбе с дискриминацией. Он добился значительных успехов в расовом равенстве благодаря серии эгалитарных реформ в начале 1960-х годов. Фидель КастроПервое публичное обращение о расизме после его прихода к власти было 23 марта 1959 года на митинге рабочих в Гаване, менее чем через три месяца после его поражения. Фульхенсио Батиста. Его цитируют: «Одна из самых справедливых битв, которую необходимо вести, битва, которую нужно подчеркивать все больше и больше, которую я мог бы назвать четвертой битвой - битва за прекращение расовой дискриминации в рабочих центрах. Я повторяю: борьба за прекращение расовой дискриминации в трудовых центрах. Из всех форм расовой дискриминации худшей является та, которая ограничивает доступ цветных кубинцев к рабочим местам ».[19] Кастро указал на различие между социальной сегрегацией и занятостью, уделяя при этом большое внимание исправлению последней. В ответ на огромное количество расизма на рынке труда Кастро издал антидискриминационные законы. Кроме того, он попытался сократить классовый разрыв между богатыми белыми кубинцами и афро-кубинцами с помощью масштабной кампании по повышению грамотности среди других эгалитарных реформ в начале и середине 1960-х годов.[20]Через два года после своего выступления в 1959 году на митинге лейбористов в Гаване Кастро заявил, что эпоха расизма и дискриминации миновала. В речи, произнесенной на Конфедерация кубинских рабочих при соблюдении Первое маяКастро заявил, что «справедливые законы революции положили конец безработице, положили конец деревням без больниц и школ, приняли законы, положившие конец дискриминации, контролю со стороны монополий, унижениям и страданиям людей».[21] Хотя это и вдохновляет, многие сочтут это заявление преждевременным ».[22]
Исследование, проведенное Есилернисом Пенья, Джим Сиданиус и Марк Сойер в 2003 году, предполагает, что социальная дискриминация все еще широко распространена, несмотря на низкий уровень экономической дискриминации.[23]Считая проблему решенной, кубинское правительство вышло за рамки вопроса расизма. Его послание ознаменовало сдвиг в восприятии расизма кубинским обществом, который был вызван изменением фокуса правительства ».[22] Заявление правительства легко позволило кубинскому обществу отрицать дискриминацию, не исправив предварительно стереотипы, которые остались в сознании тех, кто вырос на Кубе, разделенной в расовом и экономическом отношении. Многие, кто утверждает, что на Кубе не существует расизма, основывают свои утверждения на идее латиноамериканского Исключительность. Согласно аргументу латиноамериканской исключительности, социальная история смешанных браков и смешения рас является уникальной для Латинской Америки. Большой метис население, которое является результатом высокого уровня межрасовых союзов, характерных для Латинской Америки, часто связано с расовая демократия. Для многих кубинцев это означает аргумент в пользу «расовой гармонии», часто называемый расовой демократией. В случае с Кубой идеи латиноамериканской исключительности замедлили прогресс истинной расовой гармонии.[24]
Несмотря на все обещания и речи руководителей правительства, расовая дискриминация афро-кубинцев[25][26] продолжает оставаться основным Права человека вопрос для кубинского правительства,[27][28][29] даже привело к беспорядкам в Центральной Гаване, районе столицы, где преобладают чернокожие.[30]
Большая часть латинского населения Тампа в 1950-х годах был рабочим классом и жил в закрытых районах, этнических анклавах в окрестностях сотен сигарных фабрик Тампы. Африканские кубинцы в некоторой степени терпимо относились к Латинскому кварталу (где было объединено большинство районов и фабрик по производству сигар). Ибор Сити и его аналог, West Tampa, были областями, граничащими с другими ограниченными секциями - только для чернокожих или белых США. В этом латинском квартале существовала расовая дискриминация, несмотря на ее тонкость.[31]
Афрокубанизм
В течение 1920-х и 1930-х годов Куба пережила движение, ориентированное на афро-кубинскую культуру, под названием афрокубанизм.[32] Движение оказало большое влияние на Кубинская литература, поэзия, живопись, музыка и скульптура. Это была первая художественная кампания в Куба это было сосредоточено на одной конкретной теме: африканской культуре. Особо отмечена борьба за независимость от Испании, африканских стран. рабство, и построение чисто кубинской национальной идентичности. Его целью было включение африканских фольклор и ритм в традиционные виды искусства.
История движения
Движение возникло из интереса к повторному открытию африканского наследия. Он развивался в два очень разных и параллельных этапа. Один этап был создан европейскими художниками и интеллектуалами, которые интересовались африканским искусством и народными музыкальными формами.[33] Этот этап проходил параллельно Гарлем Ренессанс в Нью-Йорке, Негритюд в Французский Карибский бассейн, и совпал со стилистическим европейским авангардом (как кубизм и его представление африканских масок). Он характеризовался участием белых интеллектуалов, таких как кубинцы. Алехо Карпентье, Ромуло Лачатаньере, Фортунато Вискаррондо, Фернандо Ортис и Лидия Кабрера, Пуэрториканец Луис Палес Матос и испанцы Пабло Пикассо и Роджер де Лаурия. Искусство, вдохновленное африканцами, как правило, представляло афро-кубинцев с помощью таких клише, как черный мужчина, сидящий под пальмой с сигарой.
Стихи и очерки афро-кубинских писателей начали публиковаться в 1930-х годах в газетах, журналах и книгах, где они рассказывали о своем личном наследии. Художники афро-кубинского и афро-кубинского происхождения, такие как Николас Гильен, Альберто Арредондо и Эмилио Баллагас, пролили свет на некогда маргинализованную африканскую расу и культуру. Он стал символом расширения прав и возможностей и индивидуальности афро-кубинцев в рамках установленной западной культуры Америки и Европы.[34]
Это наделение властью стало катализатором для второго этапа, охарактеризованного афро-кубинскими художниками, создающими искусство, действительно отражающее то, что значит быть афро-кубинцем. Начиная с 1930-х годов этот этап отражал более серьезный взгляд на черную культуру, такую как африканские религии и борьбу, связанную с рабством. Главный главный герой на этом этапе движения было Николас Гильен.[35]
Итоги движения
Непреходящей репутацией движения афрокубанизма стало создание Новый мир форма искусства, в которой использовалась эстетика как европейской, так и африканской культуры.[36] Хотя реальное движение афрокубанизма угасло к началу 1940-х годов, афро-кубинская культура продолжает играть жизненно важную роль в самобытности Кубы. Это был Кубинская революция это открыло пространство для расширенного исследования африканских этнических корней на Кубе.[37] Риторика Революции включает черную историю и ее вклад в качестве важного слой кубинской идентичности. Революция профинансировала множество проектов, которые восстанавливают работу афро-кубинцев, пытаясь приспособить африканскую идентичность к новому антирасистскому кубинскому обществу.[38]
Известные афро-кубинцы
Искусство и развлечения
- Ренни Арозарена - актер
- Гастон Бакеро - поэт
- Джейк Каннавале - актер
- Мэтт Седеньо - актер и модель
- Селия Крус - певец
- Mellow Man Ace - рэпер
- Розарио Доусон - актриса
- Анхель Эскобар - поэт
- Лола Фалана - актриса, певица и танцовщица
- Рим Флинн- актер
- Сара Гомес - режиссер
- Николас Гильен - поэт
- Нестор Эрнандес - фотограф
- Джорджина Эррера - поэт
- Вифредо Лам - художник
- Коко Лопес - художник
- Файзон Любовь - актер
- Нэнси Морехон - поэт
- Луис Моро - актер и кинорежиссер
- Джина Торрес - актриса
- Алексис Вальдес - артист и комик
- Лаз Алонсо - Актер
Музыка
- Афро-кубинские все звезды
- Франсиско Агуабелла - перкуссионист
- Федерико А. "Тата Гуинес" Сото Алехо - перкуссионист и руководитель оркестра
- Карлос Альфонсо - басист и лидер Síntesis
- X Альфонсо - певец
- Альфредо "Шоколад" Арментерос - трубач и оркестр
- Гильермо Баррето - перкуссионист
- Абелардо Баррозу - певец и руководитель группы
- Марио Бауза - музыкант и автор песен; зять Мачито
- Игнасио Берроа - перкуссионист
- Лео Брауэр - композитор и гитарист
- Cándido Camero - перкуссионист
- "Changuito"- перкуссионист и бывший участник Лос Ван Ван
- Хулито Коллазо - перкуссионист и певец
- Селия Крус - певец
- Кристина Милиан - певец
- Анга Диас - перкуссионист и бывший участник Irakere
- Аддис Д'Мерседес - певец
- Ричард Эгуес - флейтист, член Orquesta Aragón
- Ибрагим Феррер - певец (Buena Vista Social Club)
- Хуан де Маркос Гонсалес - музыкальный руководитель Социального клуба Buena Vista
- Рубен Гонсалес - пианист (Conjunto de Arsenio Rodríguez и Buena Vista Social Club)
- Грасиела - певец; сводная сестра Мачито
- Франсиско Рауль "Мачито" Гутьеррес Грилло - певец, музыкант, руководитель оркестра
- Марселино "Рапинди" Герра - певец и композитор
- Амори Гутьеррес - певец
- Оскар Эрнандес - автор песен; известен своими текстами «Ella y yo» и «La rosa roja»; двоюродный брат матери Альберто Арредондо
- Дженерозо "Тохо" Хименес - тромбонист
- Энрике Хоррин - скрипач, композитор, изобретатель ритма ча-ча-ча
- Педро Найт - трубач с Сонорой Матансера, вторым мужем, менеджером после 1967 года, и в конечном итоге вдовцом Селия Крус
- Ксиомара Лаугарт - певец
- Каликсто Лейчеа - трубач, автор песен и аранжировщик с Сонорой Матансера
- Пио Лейва - певец и автор песен (Социальный клуб Buena Vista)
- Оливия Лонготт - певец
- Израиль "Качао" Лопес - басист, композитор и руководитель группы, создатель мамбо и первый, кто записал кубинские джем-сейшны (дескарга)
- Орестес "Мачо" Лопес - пианист и автор песен; брат Качао
- Орландо "Качайто" Лопес - басист (Buena Vista Social Club); племянник Качао и Мачо
- La Lupe - певец
- Антонио Мачин - певец и руководитель группы
- Калимба Маричал - Певец, актер и спортсмен мексиканского происхождения.
- Рита Марли - певец, гуманитарный деятель, вдова Боб Марли
- Mellow Man Ace - рэпер
- Селеста Мендоса - певец
- Пабло Миланес - певец
- Бенни Море - певец и руководитель оркестра; двоюродный брат Альфредо "Шоколад" Арментерос
- Жиры Наварро - джазовый музыкант
- Бола-де-Ньеве - певец и пианист
- Армандо Пераса - перкуссионист
- Игнасио Пиньейро - музыкант, руководитель оркестра, композитор
- Омара Портуондо - певец (Buena Vista Social Club)
- Лучано "Чано" Посо - Афро-кубинский / джазовый перкуссионист, композитор и руководитель оркестра
- Дамасо Перес Прадо - «король мамбо», композитор и создатель ритма бачаты, варианта гуарача
- Рамон "Monguito el nico" Sardiñas Quián - певец
- Орландо "Пунтилья" Риос - перкуссионист, певец и руководитель оркестра
- Арсенио Родригес - музыкант, руководитель группы и автор песен
- Йотуэль Ромеро - певец
- Ласаро Рос - певец
- Гонсало Рубалькаба - джазовый пианист
- Рамон "Монго" Сантамария - музыкант, автор песен и руководитель группы
- Джон Секада - певец
- Compay Segundo - певец (Dúo Los Compadres, Grupo de Compay Segundo и Buena Vista Social Club) и руководитель группы
- Сен Собака - рэпер и участник Cypress Hill
- Розонда Томас - певец и композитор
- Бебо Вальдес - пианист
- Карлос "Патато" Вальдес - Конга-исполнитель и композитор
- Чучо Вальдес - пианист и руководитель Иракере, сын Бебо Вальдес
- Хавьер Васкес - автор песен, аранжировщик и пианист Сонора Матансера; сын Бубу Вальдеса; сменил Лино Фриаса на фортепиано
- Юса - басистка
Политика
- Сальвадор Вальдес Меса - Первый вице-президент Кубы, бывший профсоюзный лидер Политбюро Коммунистической партии Кубы
- Хуан Алмейда Боске - политик и композитор
- Виктор Дреке - Кубинский революционер и заместитель командира Эрнесто «Че» Гевара в Конго
- Хуан Гуальберто Гомес - революционный вождь 1890-х гг. Хосе Марти; был членом консультативного комитета по разработке и внесению поправок в Конституцию 1901 года, а также в качестве представителя и сенатора.
- Мариана Грахалес - часть Кубинской войны за независимость; Мать Антонио Масео
- Эстебан Лазо Эрнандес - политик
- Антонио Масео - революционный вождь 1890-х гг.
- Хорхе Луис Гарсиа Перес - правозащитник
- Рафаэль Серра - писатель и политический журналист
- Гарри "Помбо" Виллегас - кубинский коммунистический партизан
Наука
- Арнальдо Тамайо Мендес - космонавт; первый латиноамериканец и первое лицо африканского происхождения в космосе
Спортивный
- Арольдис Чепмен - MLB
- Гилберт Аренас - НБА
- Хавьер Аренас (американский футбол) - НФЛ
- Йоэль Ромеро - Олимпийский борец и боец смешанных единоборств
- Гектор Ломбард - Олимпийское дзюдо
- Алексис Вила - олимпийский борец
- Берт Кампанерис - MLB, двоюродный брат Хосе Карденала
- Хосе Карденаль - MLB
- Джоэл Касамайор - боксер; Чемпион WBC в легком весе
- Хосе Контрерас - MLB
- Мартин Дихиго - Зал славы бейсбольной лиги негров
- Эль Гран Лотарио- рестлер
- Хуан Карлос Гомес - боксер; бывший чемпион WBC в тяжелом весе
- Ливан Эрнандес - MLB, сводный брат Эль Дуке
- Орландо "Эль Дуке" Эрнандес - MLB
- Детский шоколад - боксер; бывший чемпион мира в полулегком и легком весе
- Орестес Кинделан - самый результативный хоумран в истории кубинского любительского бейсбола.
- Минни Миньосо - MLB
- Хосе Наполес - боксер; бывший чемпион мира в полусреднем весе; также известный как "Mantequilla" Nápoles
- Серджио Олива - единственный бодибилдер, когда-либо победивший Арнольд Шварцнеггер в конкурсе Мистер Олимпия
- Тони Олива - MLB, трехкратный чемпион по ватин
- Луис Ортис - профессиональный боксер-тяжеловес и бывший чемпион WBA в супертяжелом весе
- Брайан Пенья - MLB
- Тони Перес - Зал славы MLB
- Энтони Эчемендия - борец-любитель
- Хуан Писарро - MLB
- Ясиэль Пуиг - MLB
- Ана Фиделия Квиро - спортсмен
- Алексей Рамирес - MLB
- Сахарный Рамос - боксер; бывший чемпион WBA в полулегком весе
- Алексис Рубалькаба - боксер-любитель
- Феликс Савон - боксер-любитель
- Хавьер Сотомайор - рекордсмен мира по прыжкам в высоту
- Теофило Стивенсон - боксер-любитель
- Луис Тиант - MLB
- Регла Торрес - воллейболист
- Кристобаль Торриенте - Зал славы бейсбольной лиги негров
- Хорхе Орта - MLB
Смотрите также
- Афро-латиноамериканцы - Центральная и Южная Америка
- Черные латиноамериканцы и латиноамериканцы - Соединенные Штаты
- Кабильдо (Куба)
- Emancipados
- Гаитянский кубинец
- МПЛА
- Ангольская гражданская война
Сноски
- ^ https://web.archive.org/web/20140603230454/http://www.one.cu/publicaciones/cepde/cpv2012/20140428informenacional/46_tabla_II_4.pdf
- ^ Словарь английского языка American Heritage Dictionary, Четвертый выпуск. Компания Houghton Mifflin. Несокращенный словарь Random House, Random House, Inc. 2006.
- ^ https://web.archive.org/web/20140603230454/http://www.one.cu/publicaciones/cepde/cpv2012/20140428informenacional/46_tabla_II_4.pdf
- ^ Беатрис Марчеко-Теруэль, Эстебан Х. Парра, Эвелин Фуэнтес-Смит, Антонио Салас, Генриетта Н. Буттеншон, Дитте Демонтис, Мария Торрес-Эспаньол, Лилия К. Марин-Падрон, Энрике Х. Гомес-Кабесас, Ванеса Альварес-Игварес Ана Москера-Мигель, Антонио Мартинес-Фуэнтес, Анхель Карраседо, Андерс Д. Бёрглум, Оле Морс, «Куба: изучение истории примеси и генетической основы пигментации с использованием аутосомных и однопородных маркеров», 24 июля 2014 г. PLOS Genetics.
- ^ а б Таблица данных ОЭСР
- ^ Кевин Эдмондс (27 сентября 2013 г.). "Другой интернационализм Кубы: Ангола 25 лет спустя".
- ^ «Раса и идентичность на Кубе». afrocubaweb.com.
- ^ а б c d «Барьер для чернокожего кубинского народа - новое отношение к некогда табуированным вопросам расы возникает с зарождающимся черным движением». Майами Геральд. Архивировано из оригинал 1 июля 2009 г.
- ^ «Куба - афро-кубинцы». Всемирный справочник меньшинств и коренных народов. Международная группа по правам меньшинств. 2008 г.. Получено 29 декабря 2013.
- ^ а б c Мур, Робин (2006). «Черная музыка в бескрасовом обществе: афрокубанский фольклор и социализм». Кубинские исследования. 37: 1–32 - через WorldCat Discovery Service.
- ^ Бенмайор, Рина (1981). "La" Nueva Trova ": Новая кубинская песня". Обзор латиноамериканской музыки. 2: 11–44 - через WorldCat Discovery Service.
- ^ а б Гарланд, Фил (1977). «Кубинская музыка: инструмент революции». Черный ученый. 8: 16–24 - через WorldCat Discovery Service.
- ^ Гевара, Хема Р. (2005). «Рассказы о расовой власти в кубинской популярной музыке». Журнал исследований популярной музыки. 17: 255–274 - через WorldCat Discovery Service.
- ^ Кинг, Энтони (1961: 14). Духовная музыка йоруба от Экити. Издательство Ибаданского университета.
- ^ а б Мур, Робин (2006). Музыка и революция: культурные изменения на социалистической Кубе. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 199. ISBN 9781423789666.
- ^ Сондерс, Таня (2012). «Черные мысли, черный активизм: кубинский андерграундный хип-хоп и афро-латиноамериканские контркультуры современности». Латиноамериканские перспективы. 39: 42–60 - через WorldCat Discovery Service.
- ^ а б c d "'Эффект Обамы подчеркивает расизм на Кубе ». New America Media. 15 декабря 2008 г.[постоянная мертвая ссылка]
- ^ «Пятьдесят лет режима Кастро - время (давно назревших) перемен». Экономист. 30 декабря 2008 г.
- ^ Выступление на Гаванском трудовом митинге. Стенограмма доступна на Техасский университет в Остине - Web Central
- ^ Перес, Луи А. Куба: между реформой и революцией, Нью-Йорк. 2006, стр. 326.
- ^ Речь Фиделя Кастро 8 апреля 1961 года. Текст предоставлен Гаванской сетью FIEL.
- ^ а б Мур, С. 1995. Афро-кубинцы и Коммунистическая революция. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. Свидетельства, собранные в 2003 году, более чем доказаны.
- ^ Пена, Ю., Джим Сиданис и Марк Сойер. 2003 г. Расовая демократия в Америке: сравнение Латинской Америки и США. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
- ^ Марк Сойер. Расовая политика на постреволюционной Кубе.
- ^ Мирабал, Нэнси (10 ноября 2017 г.). «Кубинская революция и миф о расовой инклюзивности». AAIHS. Получено 20 октября 2020.
- ^ Старр, Террелл Джермейн. "Мнение | Фидель Кастро и недостатки коммунизма в отношениях с чернокожими". Вашингтон Пост. ISSN 0190-8286. Получено 20 октября 2020.
- ^ Фернандес, Суджата (24 мая 2016 г.). «Афро-кубинские активисты борются с расизмом между двумя огнями». ISSN 0027-8378. Получено 20 октября 2020.
- ^ «КУБА - раса и равенство». Получено 20 октября 2020.
- ^ «Афроамериканцы: с чернокожими на Кубе« обращаются с бессердечным пренебрежением »- CNN.com». www.cnn.com. Получено 20 октября 2020.
- ^ Робинсон, Юджин (12 ноября 2000 г.). «Куба начинает отвечать на свой расовый вопрос». Вашингтон Пост. ISSN 0190-8286. Получено 20 октября 2020.
- ^ Черный кубинец, черный американец. Хьюстон, Техас: Arte Publico Press, 130. Print.
- ^ Арнедо-Гомес, М. «Введение». Написание румбы. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Press, 2006: 1.
- ^ "Афрокубанизм", Энциклопедия мировой литературы ХХ века. Эд. Ленард С. Кляйн. Континуум: Издательская компания Континуум, 2008: 20.
- ^ Мур, Р. «Минористский авангард: модернизм и афрокубанизм». Национализация черноты: афрокубанизм и художественная революция в Гаване, 1920-1940 гг.. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 200.
- ^ Хенкен, Т. «Кубинская литература - авангард против авангарда: колониальная литература», в Куба: Справочник по глобальным исследованиям. Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363.
- ^ «Литература революционной эпохи», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура. Эд. Луис Мартинес Тернандес. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной идентичности. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 17.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 18.
дальнейшее чтение
- Арнедо-Гомес, Мигель. «Введение», Написание румбы: афрокубанистское движение в поэзии. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. 2006: 1-170.
- Дуно-Готтберг, Луис, Solventando las diferencias: la ideología del mestizaje en Cuba. Мадрид, Ибероамерикана - Франкфурт-на-Майне, Вервюрт, 2003 г.
- Финч, Аиша и Фанни Рашинг (ред.), Разрывая оковы, выковывая нацию: афро-кубинская борьба за свободу и равенство. Батон-Руж, Лос-Анджелес: Издательство государственного университета Луизианы, 2019.
- Гарсия, Кристина. «Введение», Cubanismo! Нью-Йорк: Vintage Books, 2002: 1-364.
- «Литература революционной эпохи», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура. Эд. Луис Мартинес Тернандес 1-й том. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345-346.
- Хенкен, Тед. «Кубинская литература - авангард против авангарда: колониальная литература», Куба: Справочник глобальных исследований Глобальные исследования: Латинская Америка и Карибский бассейн. Санта-Барбара: ABC_CLIO, 2008: 363-385.
- Мур, Робин Д. «Авангард минористов: модеризм и афрокубанизм» Национализация черноты: афрокубансимо и художественная революция в Гаване, 1920-1940 гг. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 195-200.
- Родригес-Мангуаль, Эдна М. «Введение» Лидия Кабрера и построение афро-кубинской культурной идентичности. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 1-167.
- "Афрокубанизм", Энциклопедия мировой литературы ХХ века. Эд. Ленард С. Кляйн. 2-е изд. 4-й том. Continuum: Continuum Publishing Company, 1989: 20-21.