WikiDer > Альфред Луази

Alfred Loisy
Альфред Луази
Альфред Луази.jpg
Родившийся
Альфред Фирмин Луази

(1857-02-28)28 февраля 1857 г.
Ambrières, Вторая французская империя
(сейчас же Франция)
Умер1 июня 1940 г.(1940-06-01) (83 года)
Ceffonds, Зона Occupée, Германский Рейх
(сейчас же Франция)
Род занятийСвященник, профессор, богослов
Активные годы1879–1931
ИзвестенОснователь Модернизм в Римско-католической церкви
ЗаголовокКафедра истории религий в Коллеж де Франс
Академическое образование
Альма-матерКатолический институт Парижа
Академическая работа
УчрежденияКоллеж де Франс
Известные работы(См. Список ниже)
Под влияниемАлек Видлер[1]

Альфред Фирмин Луази (Французский:[lwazi]; 28 февраля 1857 г. - 1 июня 1940 г.) Французский Римский католик священник, профессор и теолог обычно считается основателем модернизм в Римско-католической церкви.[2] Он был критиком традиционных взглядов на интерпретацию Библия, и утверждал, что библейская критика может быть полезным для богословской интерпретации Священное Писание. Его богословские позиции привели его к конфликту с церковными властями, включая Папа Лев XIII и Папа Пий X. В 1893 году он был уволен с должности профессора из Католический институт Парижа. Его книги были осуждены Римская курия,[3] а в 1908 году он был отлучен.[4]

Самым известным наблюдением Луази было то, что «Иисус пришел провозгласить Царство, а пришла Церковь» («Jésus annonçait le Royaume et c'est l'Église qui est place». L’Evangile et l'Eglise).[5]

Образование

Родился 28 февраля 1857 г. в г. Ambrières,[2] Луази был помещен в духовную школу Сен-Дизье в четыре года.[6] Он решил стать священником[7] и получил образование с 1874 по 1879 год в Большом семействе Шалон-ан-Шампань; он вошел в Католический институт Парижа в 1878/1879 гг.[2] До своего рукоположения в иподиаконат он испытывал сомнения относительно прочности католической веры.[6] После болезни он вернулся в Институт и 29 июня 1879 года был рукоположен в священники. Первоначально назначенный приходской работой, в 1881 году он попросил, чтобы его перевели в Институт, чтобы завершить его бакалавр в богословии. Той осенью он стал инструктором по ивриту. Он прошел дополнительные курсы иврита с Эрнест Ренан на Коллеж де Франс. В отношении библейских языков и критики текстов на него также оказали влияние Аббат Полен Мартин, а что касается осознания библейских проблем и чувства формы исторической интуицией и иронией аббата Луи Дюшен. Он получил степень богослова в марте 1890 года, устно защитив сорок латинских схоластических тезисов и французскую диссертацию. Histoire du canon de l'ancien завещание, опубликованная как его первая книга в том году.[7] К тому времени, когда он прошел курс в Сен-Сюльпис в библейской интерпретации он уже разочаровался в вере церкви в девственное рождение и воскрешение.

Ранняя библейская критика

Некоторые из его работ появлялись в двухмесячном L'Enseignement biblique, периодическое издание, написанное им самим.[7] В ноябре 1893 года Луази опубликовал последнюю лекцию своего курса, в которой он резюмировал свою позицию по библейской критике в пяти предложениях: Пятикнижие не было работой Моисей, первые пять глав Бытие не были буквальной историей, Новый Завет и Ветхий Завет не обладали равной исторической ценностью, библейские доктрины развивались, а библейские писания подвергались тем же ограничениям, что и другие авторы древнего мира.[6] Это привело к увольнению Луази с должности учителя. Несколько дней спустя Папа Лев XIII опубликовал энциклику Providentissimus Deus, который косвенно осуждал аббат Луази и Mgr d'Hulstпозиции, и сделал дальнейшую публикацию последовательно критических работ настолько трудным, что сам Луази подавил его Enseignement в конце 1893 г.[7] Впоследствии он был назначен капелланом монастыря в Нейи, с этой должности он ушел в отставку в 1899 году и стал лектором в монастыре. École pratique des hautes études, светское учебное заведение.

Историческая апологетика развития католической церкви

В 1902 году он начал обращать внимание на Адольф фон Харнакс Das Wesen des Christentum. Гарнак считал, что сущность христианства - это отношения между человеком и Богом, что делало организованную церковь в значительной степени ненужным творением. Луази не соглашался с идеей, что организованная церковь была ненужной, но характер его несогласия вызвал у него споры. С 1901 по 1903 год он опубликовал несколько работ, которые были осуждены церковью. К ним относятся La Religion d'Israël, Études évangéliques, L'Evangile et L'Église, Autour d'un petit livre, и Le quatrième Évangile. Его 1908 Les Évangiles Synoptiques вызовет его отлучение. В своих работах он выступал против Гарнака, пытаясь показать, что католическая церковь должна была и неизбежно сформироваться таким образом. Поступая так, Луази безоговорочно приняла последовательная эсхатология из Йоханнес Вайс: Иисус думал, что пришествие Царства неизбежно, поэтому не было смысла основывать Церковь. Только после его смерти и воскресения его первоначальное провозглашение Царства было преобразовано в этом смысле его учениками, и это было законно, как Луази указал против концепции христианства Гарнака:

Несомненно, например, что Иисус не систематизировал заранее конституцию Церкви как правления, установленного на земле и предназначенного для существования в течение долгих столетий. Но концепция, гораздо более чуждая Его мыслям и Его подлинному учению, - это концепция невидимого общества, навсегда сформированного из тех, кто имеет в своих сердцах веру в доброту Бога [Гарнак]. Мы видели, что Евангелие Иисуса уже содержало зачатки социальной организации и что Царство также было объявлено как общество. Иисус предсказал Царство, и пришла Церковь; она пришла, увеличивая форму Евангелия, которую невозможно было сохранить в прежнем виде, как только Страсти завершили служение Иисуса. Нет ни одного института на земле или в истории, статус и ценность которого не могут быть подвергнуты сомнению, если будет установлен принцип, согласно которому ничто не может существовать, кроме как в своей первоначальной форме. Такой принцип противоречит закону жизни, который представляет собой движение и постоянное усилие адаптации к условиям, всегда новым и постоянно меняющимся. Христианство не избежало этого закона, и его нельзя упрекнуть в подчинении ему. Он не мог поступить иначе, чем это сделал.[8]

Вторая часть цитаты перекликается с Кардинал Ньюман теория по развитие христианского учения который Луази изучал в свое время в Нейи.[9] Несмотря на то что L'Evangile et L'Église в частности был осужден Кардинал РичардПапа Лев последовательно отказывался вмешиваться напрямую.[10] Это был его преемник, Папа Пий X кто позже осудил бы эти работы.

Еще один спорный тезис Луази, развитый в La Religion d'Israël, это различие между периодом до Моисея, когда евреи поклонялись богу Эль, также известный как множественное число от этого имени, Элохим, и на более позднем этапе, когда Яхве постепенно стал единственным божеством евреев.[11]

Его утверждения об Иисусе пошли дальше, чем утверждения Ньюмана, и вызвали еще больше споров. Он утверждал, что Гарнак был частично прав в том, что организованная церковь была создана способом, не связанным с какими-либо планами Иисуса. Луази утверждал, что Иисусу не хватало сознательного понимания того, что он единосущный с Богом Отцом и, следовательно, Иисус не знал, как католическая церковь «преобразится». Луази также утверждал, что, поскольку формулировка идей консубстанциальности пришла из периода, окружавшего Никейский собор, такие идеи были бы неизвестны и немыслимы для Иисуса и его первых последователей, которые видели его в основном в еврейских мессианских терминах. Независимо от того, кем был Иисус на самом деле, он не мог утверждать, что он такой, каким его учила церковь.

Папа Пий X

Кардинал Сарто стал Папой Пием X 4 августа 1903 года. 1 октября Луази опубликовал три новые книги: Autour d'un petit livre, Le Quatrième Évangile и Le Discours sur la Montagne (фрагмент предлагаемого расширенного комментария к Синоптические Евангелия). Autour состоит из семи писем на разные темы, адресованных руководителям церкви и друзьям. Реагируя на давление со стороны парижского архиепископа кардинала Ришара, Пий X передал цензуру книг Луази, начатую еще при Льве XIII в 1901 году, с Конгрегации Индекса на Высшую Конгрегацию Священный Офис. Уже 23 декабря 1903 г. основные экзегетические сочинения Луази (Religion d'Israël, L'Evangile et l'Église, Études évangéliques, Autour d'un petit livre и Le Quatrième Évangile) были осуждены.[12] 12 января 1904 года Луази написала Ватикану. государственный секретарь, Кардинал Мерри дель Валь, что он получил осуждение с уважением и осудил все, что может быть предосудительно в его книгах, сохраняя при этом права своей совести и своего мнения как историка. Поскольку Святой Престол не был удовлетворен, Луази отправил в Рим еще три заявления; последнее, отправленное 17 марта, было адресовано самому папе и осталось без ответа. В конце марта Луази отказался от лекций, как он заявил, по собственной инициативе. В апреле 1907 года он вернулся в родную Лотарингию, в Ceffonds (возле Монтье-ан-Дер), и его родственникам туда.[10]

Осуждение и отлучение

Уже в 1904 году Священная канцелярия начала готовить программу ошибок, содержащихся в произведениях Луази.[13] Из-за продолжающегося внутреннего сопротивления, особенно со стороны магистра Священного дворца, папского богослова Альберто Лепиди, эта программа была опубликована только в июле 1907 года как указ Lamentabili sane exitu[14] (или «Действительно прискорбный отъезд»), в котором осуждалось шестьдесят пять утверждений из области толкования Библии и истории догм.[15] Они касались природы церкви, открытие, библейское толкование, то таинства, и божественность Христос. Затем последовала энциклика Pascendi Dominici Gregis (или «Накормить стадо Господне»), в котором модернизм охарактеризован как «синтез всего ересиДокументы заставили Луази понять, что нет никакой надежды на примирение его взглядов с официальной доктриной церкви. Он провел сравнительное исследование папских документов, чтобы показать осуждаемые утверждения в своих собственных сочинениях. Он также утверждал как истинные различные его ранних толкований Нового Завета, которые ранее он сформулировал в условной форме.[16]В своем дневнике он написал:

Христос имеет даже меньшее значение в моей религии, чем он имеет в религии либеральных протестантов: ибо я не придаю большого значения откровению Бога Отца, за которое они чтят Иисуса. Если я и принадлежу к религии, то это скорее пантеист-позитивист-гуманист, чем христианин.

— Mémoires II, стр. 397[17]

Его католические критики отмечали, что его религиозная система имела своим остатком великое общество, которое он считал продолжением церкви, для которой прошлое было таким славным.[18] Для многих позиция Луази и его последователей была непонятной. Какие проблемы модернистов были, Как Церкви выжить?, а для Пия X вопрос был в том, Как эти мужчины могут быть священниками?[19]

Это не помешало Луази опубликовать еще три книги. Les Évangiles synoptiques, два больших тома объемом 1009 и 798 страниц, вышедшие в январе 1908 года. Они содержат подробный комментарий к синоптическим Евангелиям, сочетающий церковную традицию, современную критику, повествование Евангелия и традицию текста и предыдущих комментариев. В комментарии также дается тщательный перевод текстов. Луази узнает два документа очевидцев, которые используются во всех трех Евангелиях. Он прослеживает сильную Полина влияние, особенно в Евангелие от Марка. Тем не менее, большая часть высказываний остается по существу аутентичной; если историчность определенных слов и действий здесь отвергается с необычной уверенностью, историчность других высказываний и действий устанавливается с более сильными доказательствами; и искупительная концепция Страсть и сакраментальное толкование Последний ужин обнаружено, что они возникают быстро и законно из работы и слов Христа. Третья книга, Simples Réflexions sur le décret Lamentabili et sur l'encyclique Pascendi, 277 страниц, было опубликовано в Ceffonds через несколько дней после комментария. Каждое предложение указа тщательно отслеживается до его вероятного источника, и часто обнаруживается, что значение последнего изменяется. Изучение энциклики заключает: «Время - великий учитель ... мы поступили бы неправильно, отчаявшись либо в нашей цивилизации, либо в Церкви».[20]

Церковные власти не замедлили действовать. 14 февраля 1908 г. Господин Аметте, архиепископ Парижа, под страхом отлучения запретил своим епархиальным епархиям читать или защищать две книги, которые «атакуют и отрицают несколько основных догматов христианства».[21] Луази отлучили от церкви Vitandus 7 марта 1908 г.[22]

После отлучения он стал светским интеллектуалом.[23] Он был назначен заведующим кафедрой истории религий в Коллеж де Франс в 1909 году и проработал там до выхода на пенсию в 1931 году. На этом посту он продолжал развивать свою философию, описывая христианскую религию как гуманистическую систему этики, а не божественную. Он также развил свои исследования ранних религий и их влияния на христианство. Он никогда не отрекался и умер в 1940 году в Сеффондсе.[24]

Сочинения

  • Луази, Альфред (1901). La Religion d'Israël. Париж: Letouzey et Ané. OCLC 878165012.
  • ——— (1902). L'Evangile et l'Eglise. Пэрис: Пикар. OCLC 901987393.
  • ——— (1903). Autour d'un petit livre. Париж: Альфонс Пикар и другие. OCLC 40018527.
  • ——— (1903). Евангелие и Церковь. Перевод Дома, Кристофер. Лондон: Isbister & Company. OCLC 494580825. - англ. пер. из L'Evangile et l'Eglise
  • ——— (1907). Les évangiles synoptiques. Ceffonds: Chez l'Auteur. OCLC 180079925.
  • ——— (1910). Религия Израиля. Перевод Гальтона, Артур. Лондон: Т. Фишер Анвин. OCLC 924251280. - англ. пер. из La Religion d'Israël
  • ——— (1910). Иисус и традиция évangélique. Париж: Э. Нурри. OCLC 1298783.
  • ——— (1911). À Propos d'histoire des Religions. Париж: Э. Нурри. OCLC 6652706.
  • ——— (1912–1913). Choses passées. Париж: L'Union pour la vérité. OCLC 463512513.
  • ——— (1914). Les mystères païens et le mystère chrétien. Париж: Э. Нурри. OCLC 1749385.
  • ——— (1924). Моя дуэль с Ватиканом: автобиография католического модерниста. Перевод Бойнтона, Ричарда Уилсона. Нью-Йорк: Э. П. Даттон и компания. OCLC 494695455. - англ. пер. из Choses passées
  • ——— (1933). La naissance du Christianisme. Париж: Эмиль Нурри. OCLC 958979243.
  • ——— (1936). Les origines du Nouveau Testament. Париж: Librairie Эмиль Нурри.
  • ——— (1948). Рождение христианской религии. Перевод Джекса, Л. П. Лондон: Аллен и Анвин. OCLC 254389844. - англ. пер. из La naissance du Christianisme
  • ——— (1950). Истоки Нового Завета. Перевод Джекса, Л. П. Лондон: Аллен и Анвин. - англ. пер. из Les origines du Nouveau Testament

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бисон, Тревор, изд. (2002). Священники и прелаты: канцелярские некрологи Daily Telegraph. Лондон: Continuum. п. 7. ISBN 978-0-8264-6337-1.
  2. ^ а б c Вольфганг Вайс (1993). "Луази, Альфред Фирмин". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 5. Герцберг: Баутц. cols. 190–196. ISBN 3-88309-043-3.
  3. ^ Папа, Хью. «Осуждение четырех произведений аббата Луази», Ежеквартальный обзор американских католиков, Vol. XXIX, 1904 г.
  4. ^ Рид, Джордж. «Высшая библейская критика», Католическая энциклопедия, Vol. 4 (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г.).
  5. ^ "L'Evangile et l'église. Третье издание, Bellevue 1904, стр. 155".
  6. ^ а б c Бойнтон, Ричард Уилсон. "Католическая карьера Альфреда Луази", Гарвардский теологический обзор, Vol. 11, No. 1 (1918), стр. 36-73, Cambridge University Press
  7. ^ а б c d фон Хюгель 1911, п. 926.
  8. ^ Луази, Альфред (1908). Евангелие и Церковь. Перевод Хоум, Кристофер. Лондон: Sir Isaac Pitman & Sons, LTD. п. 166.
  9. ^ Лапланш, Франсуа, изд. (2010). Альфред Луази. La crise de la foi dans le temps présent. Essais d'histoire et delfie Religieuses. Турнхаут: Brepols. Дои:10.1484 / M.BEHE-EB.4.00222. ISBN 9782503531823.
  10. ^ а б фон Хюгель 1911, п. 927.
  11. ^ Луази, Альфред и Гальтон, Артур (2009). Религия Израиля. BiblioBazaar, стр. 6-7. ISBN 1-115-38922-X
  12. ^ Арнольд и Лосито 2009.
  13. ^ Клаус Арнольд, Пий X, Мерри дель Валь и дела Альфреда Луази и Джорджа Тиррелла. Институциональные аспекты антимодернизма
  14. ^ Lamentabili sane exitu
  15. ^ Арнольд и Лосито 2011.
  16. ^ Ратте 1968, п. 46.
  17. ^ Ср. Houtin, A .; Сартьо Ф. Альфред Луази, Sa Vie, Son Oeuvre. С. 121–129.
  18. ^ Ратте 1968, п. 120.
  19. ^ Ратте 1968, п. 47.
  20. ^ фон Хюгель 1911, стр. 927-928.
  21. ^ фон Хюгель 1911, п. 928.
  22. ^ Энциклопедия Американа (Том 17: 1969), стр. 707-708. Статья Фрэнсиса Дж. Хемельта из Католический университет Америки
  23. ^ Ратте 1968, п. 123.
  24. ^ Редакторы Encyclopdia Britannica. "Альфред Фирмин Луази". Британская энциклопедия. Получено 4 марта 2017.

Библиография

  • Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2009). "Осуждение Альфреда Луази" (1903 г.). Les Documents des Congrégations de l´Index et du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 4). Ватикан: Libreria editrice vaticana.
  • Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2011). "Lamentabili sane exitu" (1907): подготовительные документы Сен-Офис. Ватикан: Libreria editrice vaticana.
  • Бьяджоли, Илария; Лапланш, Франсуа; Ланглуа, Клод (редакторы), Autour d'un petit livre. Альфред Луази цент и апре, Париж, Brepols, 2007.
  • Бойнтон, Ричард Уилсон. «Католическая карьера Альфреда Луази», Гарвардский теологический обзор, Vol. XI, 1918 г.
  • Чарльз, Мишель; Ву, Чиджен Джеймс; Никс младший, Эхол Ли. Уайлдман, Уэсли; Мишо, Дерек (ред.). "Альфред Фирмин Луази (1857-1959)". Бостонская совместная энциклопедия западного богословия. Уэсли Уайлдман. Получено 4 марта 2017.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  • Хилл, Харви (2002). Политика модернизма: Альфред Луази и научное изучение религии. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 9780813210940.
  • Houtin, A .; Сартье Ф. (1960). Альфред Луази, Sa Vie, Son Oeuvre. Париж.
  • Луази, Альфред. L'Evangile et l'Église (Париж: Пикард, 1902) ET Евангелие и Церковь (Филадельфия: Крепость, 1976)
  • Мюллер, Андреас Уве, Christlicher Glaube und Historische Kritik. Морис Блондель и Альфред Луази им Ринген um das Verhaeltnis von Schrift und Tradition (Фрайбург, Гердер, 2008 г.).
  • Морроу, Джеффри Л. (2019). Альфред Луази и современные библейские исследования. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 9780813231211.
  • Ратте, Джон (1968). «Альфред Луази». Три модерниста. Альфред Луази, Уильям Л. Салливан, Джордж Тиррелл. Лондон-Сидней: Шид и Уорд. С. 45–141. ISBN 0-7220-0536-9.
  • Вибан, А. «Критическая оценка теорий Луази», Церковное обозрение, Vol. XL, 1909 г.
  • Вайс, Вольфганг (1993). "Луази, Альфред Фирмин". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 5. Герцберг: Баутц. cols. 190–196. ISBN 3-88309-043-3..
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: фон Хюгель, Фридрих (1911). "Луази, Альфред Фирмин"В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 926–928. Сюда входит обширная библиография.