WikiDer > Альфред Вестоу

Alfred Westou

Альфред, сын Вестоу[nb 1] (эт. ок. 1020 - после 1056 г.)[6]) был средневековым английским священником и реликвия коллекционер, работает в Нортумберленд. Сейчас он наиболее известен тем, что якобы украл останки Беда и принося их в тайне к святыне St Cuthbert в Дарем, хотя некоторые современные ученые считают это маловероятным. Он также зарегистрирован как имеющий переведено остатки Boisil из Аббатство Мелроуз, а также многочисленные второстепенные северные английские святые VII и VIII веков: отшельники Balther и Билфрид; Acca, Альхмунд и Eata, епископы Хексхэма; Освин, король Дейры; и настоятельницы Эбба и Этельгита. Он служил ризничий в святилище Катберта под руководством трех епископов и был известен своей преданностью святому.

биография

Обнаружение Катбертнетленное тело, от Бедас Жизнь святого Катберта

Храм Катберта и Дарем Ecclesia Major

Альфред служил ризничий в святыне St Cuthbert в Дарем во времена епископов Эдмунд, Этельрик и Этельвин, в начале – середине 11 века.[1][6][9][10] Чудесным образом нетленный останки святого, скончавшегося в 687 г.,[11] затем разместились в большой каменной церкви или соборе, называемом Ecclesia Major, посвященный в 998 году и снесенный, чтобы освободить место для существующих Нормандский собор примерно в 1093 г.[12][13]

Ранний летописец истории Дарема Симеон Даремский восхваляет Альфреда как набожного человека и идеального хранителя мощей Катберта,[14] и более поздний летописец Реджинальд Дарем описывает его как человека «достойного образа жизни».[8] Его потомок Эйлред из Риволкса описывает его как «активного учителя».[6] Современный богослов и историк Бенедикта Уорд, в ее биографии Беда, описывает Альфреда как сурового учителя молодых послушников собора и заявляет, что его уважали «честные и богобоязненные».[15] Современный историк Джон Крук пишет, что Альфред был «очень уважаем» всеми тремя епископами Дарема.[14] У. М. Эйрд, с другой стороны, описывает его как лидера группы, которая изгнала епископа Этельрика примерно в 1045 г .; впоследствии епископ был восстановлен в должности Граф Сивард и наследовал его брат Этельвин.[16]

Сообщается, что часть или все свое время в качестве ризника Альфред нес полную ответственность за уход за останками Катберта.[17] и несколько историй накопилось о его исключительной преданности Катберту. По словам Симеона и Реджинальда, Альфред удалил один из волос Катберта и обнаружил, что он каким-то чудом не сгорел. Реджинальд добавляет, что он часто открывал гроб, чтобы обернуть тело святого в мантии, обрезать ему ногти, подстригать или расчесывать волосы и бороду.[18][19][20] Слоновая кость литургический или обыкновенный гребень был среди сокровищ, найденных в святилище Катберта в 1827 году.[11][21][22] Реджинальд утверждает, что они время от времени обменивались «знакомой речью», заявив, что Катберт дал Альфреду подробные инструкции о том, что делать с реликвиями различных святых, которые он собирал.[14][18] Он также рассказывает историю о ласке, которая вырастила свой помет в реликварий.[14][20]

Современные историки считают неподтвержденные материалы Реджинальда сомнительной исторической ценностью.[23] Кальвин Б. Кендалл предположил, что история об Альфреде, ухаживающем за волосами и ногтями своего тела, могла возникнуть из аналогичного рассказа, касающегося норвежского короля и святого. Олаф, за телом которого, как говорят, ухаживали его сын после его смерти в 1030 г .; по словам Кендалла, эта история была бы известна Тюрго из Дарема - настоятель Даремского монастыря, курировавший перевод останков Катберта в новый собор в 1104 году, поскольку он ранее останавливался при норвежском дворе.[24] Уорд отмечает его сходство с историями, связанными с английскими святыми, включая Осмунд Солсберийский.[20]

Хексхэм и личная жизнь

В дополнение к своим обязанностям ризника Альфред также владел церковью Hexham, Нортумберленд, от епископа Эдмунда, где его семья была потомственными священниками.[6][25] Поскольку он жил в Дареме, его обязанности в Хексхэме были делегированы сначала Гамелю Старшему (Гамел Хамель), а затем Гамелю. iunge. Альфред был женат, его жена приходилась сестрой Коллану, приор Хексхэма. Дата его смерти неизвестна, но записано, что он был еще жив во времена епископа Этельвина (1056–1071 гг.); Крук предполагает, что он мог умереть незадолго до Норман Конквест.[14][26]

Сын Альфреда Эйлаф Ларва и его внук, которого также звали Эйлаф, сменили его на посту священника в Хексхэме.[27] Внук Альдреда или Алуредуса также записан как хранитель святыни.[28] Святой Ailred, Цистерцианский настоятель Риво, был правнуком Альфреда.[6][25][29]

Коллекционер реликвий

Boisil приветствие Катберт в Аббатство Мелроуз

Альфред был усердным собирателем реликвий святых для святилища Катберта в Дареме, а также церкви в Хексхэме. Средневековый специалист Бертрам Колгрейв описывает его как «главного охотника за реликвиями», демонстрируя «ярость к реликвиям» своего времени.[30] Симеон явно записывает, что торжественно перемещенный (переведены) останки следующих святых, после того как они были проинформированы об их местонахождении видения:[1][9][31][32][33][34]

  • Boisil (умер 661) из Аббатство Мелроуз, наставник Катберта, останки которого были помещены в их собственное святилище в Дареме примерно в 1020 году;
  • Balther (или Балдред; умер в 756 или 757) из монастыря Тайнингем, названного анахорет;
  • Билфрид (или Биллфрит), ювелир и анахорет из Линдисфарна, известный тем, что работал с богато украшенным футляром Линдисфарнские Евангелия, теперь потеряно;
  • Acca (умер 740) и Альхмунд (или Алкмунд; умер 780 или 781), двое епископов Хексхэма, перезахороненные в церкви в Хексхэме около 1040 г .; согласно некоторым источникам, части их мощей также были переведены в Дарем;
  • Освин (умер в 651 г.), убитый король Дейры, у которого были последователи в Tynemouth;
  • настоятельницы Эбба (или bbe; умер 683) из Coldingham и Этельгита, ранее неизвестная настоятельница, возможно, также из Колдингема или другого монастыря Нортумберленда.

Епископы Хексхэма: Акка, Альчмунд и Эата

Вариант рассказа о Альхмунд из Хексхэмаперевод предоставлен анонимным автором, вероятно из Хексхэма, в Historia Regum. Здесь видение епископа Альхмунда дается человеку, которого называют «Дрегмо», который призывает Альфреда перезахоронить останки в церкви Хексхэма. Альфред подчиняется, но тайно берет косточку пальца, которую планирует отнести к святыне в Дареме. На следующий день гроб святого оказывается неподвижным с портика; У Дрегмо есть второе видение, разоблачающее кражу, в чем Альфред с готовностью признается. После восстановления кости пальца обряд проходит беспрепятственно. Эта версия повторяется Эйлред из Риволкса.[35][36]

Согласно Historia Regum а также счета Ричард Хексхэм и Айлред из Риволкса, когда Епископ Акка был перезахоронен в Хексхэме, несколько реликвий были извлечены из его могилы целыми и невредимыми. К ним относятся некоторые из его облачений (риза, далматический и манипулировать), его саван и шелковая туника, а также деревянный переносной алтарь. Ризы и части его «лицевой повязки» фигурируют в списке реликвий Даремского собора, составленном в 1383 году.[37]

12 век Жизнь Сент-Эаты предполагает, что третий епископ и святой Хексхэм, Eata (умер в 686 г.), возможно, также был переведен в церкви Хексхэма Альфредом, хотя он не упоминается ни в списке святых Симеона, ни в трудах Эйлреда. Эата также служил аббатом Мелроузского аббатства и епископом Линдисфарна и обучал Катберта и Буазиля.[38]

Кража Беды

Бедамогила в Даремский собор

Также традиционно сообщается, что Альфред украл кости ученого и святого. Беда (умер в 735 г.) из святилища в Jarrow, и тайно перевел их в Дарем.[39] Подробный рассказ Симеона нехарактерно осторожен. Никакого видения не упоминается. После установления того, что Альфред имел обыкновение отмечать смерть Беды посещением монастыря Джарроу, в нем говорится, что через год он вернулся рано, оставив своих товарищей, и никогда не возвращался в Джарроу. Затем говорят, что он действовал так, как если бы он «обеспечил объект своих желаний», говоря, когда его спросили о местонахождении костей Беде, что они были в алтаре Катберта, но при этом он велел своим слушателям держать этот вопрос при себе. Когда гроб Катберта был открыт за несколько дней до его переноса в нормандский собор, примерно через полвека после смерти Альфреда, был обнаружен небольшой льняной мешочек, в котором, как впоследствии утверждали, были кости Беды.[40][41][42] История имеет некоторое сходство с кражей 9-го века французским Аривиском. Sainte Foyреликвии из Agen, Аквитания.[43]

Обнаружение сумки также описано очевидцем вскрытия гроба в более поздней версии «Чуда 18». Анонимный автор утверждает, что кости Беде были извлечены из его первоначального захоронения в Джарроу; он лишь косвенно называет Альфреда человеком, который также перевел останки Бойсиля.[44][45]

Кендалл отмечает, что при обследовании гроба Катберта в 1050-х годах не зарегистрировано, чтобы был обнаружен льняной мешок. Он считает, что традиция тайного перевода Альфреда Беды «вероятно, апокрифическая», предполагая, что она была изобретена, чтобы указать происхождение неопознанных костей в льняной сумке.[46] Некоторые последующие исследователи 20-го и 21-го веков также подвергли сомнению подлинность этой истории.[4] Уорд описывает это как «странную историю» и обращает внимание на ее близкие параллели со средневековой литературной традицией «благочестивого воровства», жанром, который включает полностью вымышленные рассказы.[15][47] Она отмечает, что самый ранний письменный отчет об удалении костей датируется по крайней мере 100 годами позже, нет никаких внешних доказательств действий Альфреда, и соответствующая секретность означала, что перевод не выполнил своей цели. Она предлагает другую возможность: монахи из Джарроу перевели останки в 1083 году, когда Бенедиктинский монастырь был основан в Дареме.[15]

Средневековые источники

St Ailred of Rievaulx, Правнук Альфреда, является источником его жизни.

История Альфреда относительно хорошо засвидетельствована и задокументирована в рукописях, в том числе:[48][49]

  • Рассказ о ранних правителях Хексхэма (ок. 1100);
  • то Libellus de exordio (1104–15) из Симеон Даремский;
  • раздел многократно созданного Historia Regum (1113–64), возможно, предоставлено кем-то из Хексхэма;
  • анонимный рассказ "Чудо 18" в Capitula de Miraculis et Translationibus Sancti Cuthberti (после 1128 г.);
  • то История церкви Хексхэма (1154–1160) Приора Ричард Хексхэм;
  • О святых Хексхэма (1154–67) по Эйлред из Риволкса;
  • Жизнь Сент-Эаты (12 век), анонимный сборник, посвященный святым Хексхэма;
  • то Libellus de admirandis beati Cuthberti virtutibus quae novellis patratae sunt temporibus (ок. 1150–75) из Реджинальд Дарем.[11]

Хотя немногие из этих писателей могли быть свидетелями его действий, повествование Симеона частично основано на показаниях монаха по имени Гамель, возможно, одного из священников-заместителей Альфреда; Ричард был знаком со вторым Эйлафом, своим внуком; и Реджинальд утверждает, что по крайней мере некоторые из его дополнений были получены от Эйлреда и пересчитаны традиции, переданные в семье.[8][14] Кендалл считает, что ранние рассказы Хексхэма, скорее всего, не зависят от рассказа Симеона, в отличие от значительно более позднего рассказа Реджинальда.[50]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Также Эльфред,[1][2] Эльфред,[3] Эльфред,[4][5] Альфредус[6] и Алуредус;[6] с его фамилией также дано как Вестоу[7] и Вестоу[8]

Цитаты

  1. ^ а б c Кендалл 1988, стр. 510
  2. ^ Кендалл 1984, стр. 1
  3. ^ Колгрейв 1985, стр. 318
  4. ^ а б Story & Bailey 2015, раздел «Беданская идентичность костей Симеона в мешках» и примечание 59.
  5. ^ Blurton 2008, стр. 39
  6. ^ а б c d е ж г Offler 1962, стр. 592–93.
  7. ^ Фермер 2011, стр. 2 и в другом месте
  8. ^ а б c Кендалл 1984, стр. 15
  9. ^ а б О'Доннелл, 2014, стр. 137–39.
  10. ^ Кендалл 1984, стр. 2, 11–12, 15
  11. ^ а б c Дэвид Ролласон, Р. Б. Добсон (23 сентября 2004 г.). «Катберт [Святой Катберт] (ок. 635–687)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  12. ^ Кендалл 1984, стр. 5
  13. ^ Бонни 2005, стр. 23
  14. ^ а б c d е ж Crook 2011, стр. 98–99.
  15. ^ а б c Уорд 1998, стр. 139–43.
  16. ^ Эйрд 1994, стр. 7
  17. ^ Кендалл 1984, стр 2, 15
  18. ^ а б Кендалл 1984, стр 15, 18
  19. ^ Crook 2011, стр. 1, 98–99
  20. ^ а б c Уорд 1998, стр. 142
  21. ^ Кристофер Хаус (28 июня 2013 г.), "Почему святой Катберт причесался", Телеграф, получено 23 февраля 2019
  22. ^ Гребень из слоновой кости Святого Катберта, Даремский собор, получено 23 февраля 2019
  23. ^ Например, Crook 2011, p. 99; Уорд 1998, стр. 142
  24. ^ Кендалл 1984, стр. 18
  25. ^ а б Кендалл 1984, стр. 11–12.
  26. ^ Кендалл 1984, стр. 11–12, 14, 24
  27. ^ Кендалл 1984, стр. 11–12, 23
  28. ^ Crook 2011, стр. 101
  29. ^ Crook 2011, стр.98, 102
  30. ^ Colgrave 1985, стр. 318, 339–40.
  31. ^ Кендалл 1984, стр. 2–3, 12–16, 20
  32. ^ Фермер 2011, стр. 2, 34, 52
  33. ^ Колгрейв, 1985, стр. 318, 246.
  34. ^ Crook 2011, стр. 99, 102–3
  35. ^ Кендалл 1984, стр. 12–14.
  36. ^ Crook 2011, стр. 100–1
  37. ^ Crook 2011, стр. 100
  38. ^ Crook 2011, стр. 101–2.
  39. ^ Например, Offler 1962, pp. 592–93; Кендалл 1984, стр. 1, 3–6; Фермер 2011, стр. 40; Colgrave 1985, стр. 339–40; Ward 1998, стр. 140–41; Crook 2011, стр. 102–3.
  40. ^ Кендалл 1984, стр. 1, 3–6
  41. ^ Уорд 1998, стр. 140–41.
  42. ^ Crook 2011, стр. 102–3
  43. ^ Кендалл 1984, примечание 82, стр. 26
  44. ^ Кендалл 1984, стр. 8–9.
  45. ^ Crook 2011, стр. 103
  46. ^ Кендалл 1984, стр. 1, 6, 9, 16–19.
  47. ^ Гири 2011, стр. 12–14.
  48. ^ Кендалл 1984, стр. 8, 11–12, 14–16
  49. ^ Crook 2011, стр. 98–102.
  50. ^ Кендалл 1984, стр. 11–12, 14–16.

Источники