WikiDer > Али как халиф

Ali as Caliph
Основная статья: Али
Смотрите также: Первая Фитна
Часть серии по
Али
Али
Империя Мохаммеда адил раис-халифа Али 661.PNG

Али был калиф между 656 и 661 годом н.э., один из самых тяжелых периодов в Мусульманская история, совпадающий с первая мусульманская гражданская война. Он правил Империя Рашидун который продолжался от Центральная Азия на востоке к Северная Африка на Западе. Он стал известен как справедливый и справедливый правитель.

Выбор халифа

Али считается первым мужчиной, обратившимся в ислам.

После убийства третьего халифа, Усмана ибн Аффана, в конце осады Усмана, выбор нового халифа столкнулся с трудностями. Повстанцы, в составе Мухаджерин, Ансар, Египтяне, Куфаны и Basntes, а Хариджиты, разделились между тремя кандидатами: Али, Талха и Аль-Зубайр. Сначала они обратились к Али и попросили его принять халифат. Также некоторые Сахаба пытался убедить его принять должность.[1][2][3] Но он отказался и ответил: «Оставьте меня и поищите кого-нибудь еще. Мы сталкиваемся с вопросом, у которого есть (несколько) лиц и цветов, которые не могут вынести ни сердца, ни разум. Облака парят над небом, лица не разглядеть. Вы должны знать, что если я отвечу вам, я поведу вас, как я знаю, и не буду заботиться о том, что бы вы ни говорили или оскорбляли. Если ты оставишь меня, я такой же, как и ты. Возможно, я буду слушать и подчиняться тому, кого вы назначите в ведении своих дел. Я лучше для тебя как советчик, чем как начальник ».[4][5]

Затем повстанцы предложили халифат Талхе, Аль-Зубайру и некоторым другим сподвижникам, но они тоже отказались. Поэтому они пригрозили, что, если жители Медины не выберут халифа в течение одного дня, они будут вынуждены предпринять какие-то решительные действия. Чтобы выйти из тупика, все мусульмане собрались в Мечеть Пророка 18 июня 656 г. (25-е Зу аль-Хиджа 35 г.х.), чтобы выбрать халифа. Али отказался принять халифат на том основании, что люди, которые сильнее всего на него давили, были повстанцами, и поэтому он сначала отказался. Однако, когда известные сподвижники Мухаммеда, а также люди, живущие в Медине, убедили его, он наконец согласился. В соответствии с Абу МехнафРассказ Талха был первым выдающимся товарищем, который дал свое обещание, но в других повествованиях утверждается, что они этого не сделали или даже кто-то заставил их сделать это. Однако он и Аль-Зубайр позже заявили, что сделали это неохотно, но Али отклонил это требование и сказал, что они сделали это добровольно. Муделонг полагают, что сила не применялась, чтобы побудить людей дать клятву, и они давали клятву публично в мечети.[6][7]

В то время как подавляющее большинство людей, которые жили в Медине, а также повстанцы дали свои обещания, некоторые важные фигуры этого не сделали. Омейяды, родственники Усмана, бежали в Левант или остались в своих домах, а позже отказались признать законность Али. Саад ибн Аби Ваккас отсутствовали и Абдулла ибн Умар воздержался от предложения своей верности, но они оба заверили Али, что ничего не сделают против Али. [8] Еще одна выдающаяся фигура, которая была в Мекка в то время и позже выступал против Али, был Аиша, Вдова Мухаммеда.

Править как халиф

Домены Империя Рашидун под четыре халифа. Разделенная фаза относится к Али халифат.
  Крепости халифата Рашидун
  Вассальные государства Рашидунского халифата
  Регион под контролем Муавия I во время гражданской войны 656–661 гг.
  Регион под контролем Амр ибн аль-Ас во время гражданской войны 658–661

Вначале Али сказал людям, что мусульманское государство страдает от разногласий и разногласий, и он хочет очистить ислам от всего зла, от которого он пострадал. Затем предупредил всех обеспокоенных, что он не потерпит мятежа и со всеми виновными в подрывной деятельности будут жестоко обращаться. Он советовал людям вести себя как истинные мусульмане.[9]

Но вскоре он обнаружил, что он беспомощен и является пленником людей, которые ему не подчиняются. Халифат явился ему подарком повстанцев, и у него не было достаточно сил, чтобы контролировать их или наказать их.[9] Когда некоторые люди просили Али наказать тех, кто убил Усмана, Али ответил: «Откуда у меня сила для этого, когда те, кто напали на него, находятся на пике своей власти. Они имеют превосходство над нами, а не мы над ними».[10] Пока Аиша, Талха, Аль-Зубайр и Омейяд особенно Муавия I хотел отомстить за смерть Усмана и наказать бунтовщиков, убивших его. Однако некоторые историки полагают, что они используют этот вопрос для достижения своих политических амбиций из-за обнаружения халифата Али вопреки их собственной выгоде.[2][11][12]

Вскоре после того, как Али стал халифом, он уволил губернаторов провинций, назначенных Усманом, и заменил их доверенными помощниками. Он действовал вопреки совету Мугра ибн Шобах и Ибн Аббас, который посоветовал ему действовать осторожно. Маделунг говорит, что Али был глубоко убежден в своей правоте и своей религиозной миссии, не желал идти на компромисс со своими принципами ради политической целесообразности, готов сражаться вопреки всему. Муавия, родственник Усмана и губернатор Левант отказался подчиняться приказам Али - единственного губернатора, который это сделал.[2][7][13]

После Битва при Бассоре Али перенес свою столицу из Медины в Куфу, мусульманский гарнизонный город в Ирак. Куфа находился в центре исламской земли и занимал стратегическое положение.[7][14]

Али вернулся к земле, предоставленной Усманом, и поклялся возобновить то, что некоторые элиты отняли до него. Он выступал против централизации контроля над капиталом над доходами провинции и выступал за равное распределение доходов. налоги и добыча среди мусульман; в отличие от Умара он распределял весь доход диван среди мусульман, ничего не оставляя в запасе. Когда его попросили заплатить больше денег элитам, он сказал: «Вы приказываете мне искать поддержки, угнетая тех, над кем я был поставлен? Клянусь Аллахом, я не буду делать этого, пока мир существует, и пока как одна звезда ведет за собой другую по небу. Даже если бы это была моя собственность, я бы распределил ее поровну между ними, тогда почему бы и нет, если собственность принадлежит Аллаху ».[2][15]

Али считал, что люди и губернаторы имеют права друг на друга, и Бог создал эти права, чтобы уравнять друг друга. Наибольшее из этих прав, которые Аллах сделал обязательными, - это право правителя на управляемых и право подчиненных на правителя. Если управляемые выполняют права правителя, а правитель выполняет свои права, тогда право занимает почетное положение среди них, религиозные пути утверждаются, признаки справедливости закрепляются и сунна получает валюту. Он написал инструкции для своих чиновников, в которых четко указано, какую форму режима он хочет ввести. Это не должен был быть режим, в котором офицеры имели преимущество и питались на государственные деньги. Это должен был быть режим, в котором управляемые и налогоплательщики были в выигрыше. Государство должно было функционировать ради их удобства. Это было государство всеобщего благосостояния, работающее исключительно на благосостояние людей, живущих под его властью, режим, при котором богатые не могут стать богаче, а бедные - беднее; режим, при котором каноны религии удерживают баланс между управляемым и правителем. Он просил людей не разговаривать с ним, поскольку они разговаривают с жестокими правителями, и быть с ним честными.[16]

Али был твердо убежден, что ему не следует начинать войну с другими мусульманами, но когда враг начнет ее, его армия не отступит, если они не захотят снова атаковать. Он приказал своим солдатам не убивать тех, кто получит ранения или не сможет защитить себя, или убежать с поля боя и ранений, и хотел, чтобы его воины не ранили женщин.[17]

Первая Фитна

Смотрите также: Первая Фитна

Первая Фитна, 656–661 гг. Н.э., последовала за убийством халифа Усмана ибн Аффана, продолжалась во время халифата Али и в целом закончилась принятием халифата Муавией. Эту гражданскую войну часто называют Фитна, и сожалел, как конец раннего единства исламского умма (нация). Али сначала противостояла фракция во главе с Талхой, Аль-Зубайром и женой Мухаммеда, Аиша бинт Абу Бакр. Эта группа была известна как непослушный (Накитин) своими врагами. Сначала они собрались в Мекке, затем переехали в Басра в надежде найти необходимые силы и ресурсы для мобилизации людей на территории нынешнего Ирака. Повстанцы заняли Басру, убив много людей. Когда Али попросил их о послушании и клятве верности, они отказались. Стороны встретились в Битва при Бассоре (Битва на верблюдах) в 656 году, где Али вышел победителем.[18]

Затем он назначил Ибн Аббас губернатор Басра и перенес свою столицу в Куфа. Позже ему бросили вызов Муавия I, губернатор Левант и двоюродный брат Усман, который отказался от требований Али о верности и призвал отомстить Усману. Али начал переговоры с ним в надежде восстановить его преданность, но Муавия настаивал на автономии Леванта под его властью. Муавия ответил мобилизацией своих левантийских сторонников и отказом воздать должное Али под предлогом того, что его контингент не участвовал в его выборах. Две армии расположились лагерем в Сиффин более ста дней, большая часть времени уходит на переговоры. Хотя Али обменялся несколькими письмами с Муавией, он не смог ни уволить последнего, ни убедить его присягнуть на верность. Стычки между сторонами привели к Битва при Сиффине в 657. После недели сражений последовала жестокая битва, известная как лайлат аль-харир (ночь шума), армия Муавии была на грани разгрома, когда Амр ибн аль-Аас посоветовал Муавии поднять своих солдат мусхаф (либо пергаменты с начертанными стихами Корана, либо полные его копии) на наконечниках копий, чтобы вызвать разногласия и замешательство в армии Али.[2][19]

Обе армии наконец договорились решить вопрос о том, кто должен быть халифом, путем арбитража. Отказ крупнейшего блока в армии Али сражаться стал решающим фактором в его согласии на арбитраж. Вопрос о том, будет ли арбитр представлять Али или Куфаны вызвал дальнейший раскол в армии Али. Ашат ибн Кайс и некоторые другие, которые позже стали Хариджиты отклонил кандидатуры Али, Абдаллах ибн Аббас и Малик аль-Аштар, и настаивал на Абу Муса Ашари, против которого выступал Али, поскольку ранее он мешал людям поддерживать его. Али уговаривали принять Абу Мусу, но он этого не сделал. Те, кто предпочел, чтобы Абу Муса ушел, все равно решили продолжить арбитраж. В Хариджиты (раскольники), позже выступил против решения выбрать Абу Муса, обвиняя Али в его назначении, и восстал, и Али пришлось сражаться с ними в Битва при Нахраване. Арбитраж привел к роспуску коалиции Али, и некоторые полагают, что это было намерением Муавии.[2][20]

Армия Муавии вторгалась в города и грабила их, что правители Али не могли предотвратить, и люди не поддерживали его в борьбе с ними. Муавия захватила Египет, Йемен и другие регионы.[21]

Эта гражданская война привела к постоянному разделению мусульманского сообщества, и мусульмане разделились по вопросу о том, кто имеет законное право оккупировать халифат.[22]

Смерть

Зульфикар со щитком и без него. В Фатимид изображение Алимеч, вырезанный на воротах Старого Каира, а именно Баб ан-Наср.

Девятнадцатого месяца рамадана, когда Али молился в мечети Куфы, Хариджите Абд-аль-Рахман ибн Мулджам убил его ударом покрытого ядом меча. Али, раненный ядовитым мечом, прожил два дня и умер 21 числа рамадана в городе Куфа в 661 году нашей эры.[23]

Али приказал своим сыновьям не убивать группу людей. Поскольку акт был совершен одним членом группы хариджитов, а не всеми, им пришлось отомстить только убийце.[24] Таким образом, позже Хасан исполнил Кисас и убил ибн Мулджама.[25]

В эти два дня он продиктовал свою волю своей семье: «Мой вам совет: вы не должны рассматривать кого-либо как соработника Господа, будьте тверды в своей вере в то, что есть Один и Единственный Аллах. знания, данные вам Мухаммедом, и не сдавайтесь и не уничтожайте его Сунна [традиции]. Держите эти два столпа ислама [монотеизм и Сунна Мухаммеда] высоко. Если вы будете действовать по моему совету, вас нельзя обвинить в нанесении ущерба или разрушении религии ». [26]

Захоронение

Rawze-e-Sharif, Голубая мечеть, в Мазари Шариф, Афганистан - Где, по мнению меньшинства мусульман, похоронен Али ибн Аби Талиб

Поскольку Али не хотел, чтобы его могила была осквернена его врагами, он попросил своих друзей и членов семьи тайно похоронить его. Предполагается, что это секретное место захоронения было обнаружено позже во время Аббасид халифат Джафар ас-Садик, шестой шиитский имам.[27] Большинство шиитов признают, что Али был похоронен в Могила Имама Али в Мечеть Имама Али на том месте, где сейчас находится город Наджаф, который вырос вокруг мечети и святыни Масджид Али.[28]

Однако другая история, обычно поддерживаемая афганцами, отмечает, что его тело было вывезено и похоронено в афганском городе Мазари Шариф в знаменитой Голубой мечети или Rawze-e-Sharif.[29]

Сноски

  1. ^ Нахдж Аль-Балага Проповедь 3 В архиве 2009-09-23 на Wayback Machine
  2. ^ а б c d е ж «Али ибн Абиталиб». Энциклопедия Ираника. Архивировано из оригинал на 2007-08-12. Получено 2007-10-25.
  3. ^ Видеть:
    • Ашраф (2005), стр. 119
    • Маделунг (1997), стр. 141–143.
  4. ^ Хамидулла (1988), стр.126
  5. ^ دعوني و التمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول و إن الآفاق قد أغامت و المحجة قد تنكرت و اعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب و إن تركتموني نَا كَأَحَدِكُمْ وَ لَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَ أَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ وَ أَنَا ليمْ لناراٌ ميا ميرا ميرا ميا Проповедь 91. В архиве 2007-11-07 на Wayback Machine
  6. ^ Видеть:
    • Ашраф (2005), стр. 119-120
    • Маделунг (1997), стр. 141–145.
  7. ^ а б c «Суннитский взгляд на Али». Архивировано из оригинал на 2008-12-16. Получено 2008-04-02.
  8. ^ Видеть:
  9. ^ а б Ашраф (2005), стр. 121
  10. ^ وَلكِنْ كَيْفَ لي بِقُوَّة وَالْقَوْمُ الْـمُجْلبُونَ عَلَى حَدِّ شَوْكَتِهِمْ ، يَمْلِكُونَنَا وَلاَ نَمْلِكُهُمْНахдж Аль-Балага, проповедь 167. В архиве 2007-08-19 на Wayback Machine
  11. ^ Табатабае (1979), стр. 191 В архиве 2008-03-29 на Wayback Machine
  12. ^ Видеть:
  13. ^ Видеть:
    • Маделунг (1997), стр 148 и 149
  14. ^ Али В архиве 29 марта 2008 г. Wayback Machine
  15. ^ Lapidus (2002), стр. 46; Нахдж аль-Балага Проповедь 15, 125. В архиве 2007-09-27 на Wayback Machineلما عوتب على تصييره الناس أسوة في العطاء من غير تفضيل إلى السابقات والشرف, قال: أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه! وَاللهِ لاَ أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَميرٌ ، وَمَا أَمَّ نَجْمٌ فِي السَّمَاءِ نَجْماً! لوْ كَانَ الْمَالُ لي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ ، يْفَ وَإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللهِ لَهُمْ.
  16. ^ Нахдж аль-Балага Проповедь 215. В архиве 2007-09-27 на Wayback MachineБуквы 25, 26, 27, 40, 41, 43, В архиве 2007-03-07 на Wayback Machine
  17. ^ Нахдж аль-Балага Письмо 14 В архиве 2007-03-07 на Wayback Machine
  18. ^ Видеть:
  19. ^ Lapidus (2002), стр. 47; Холт (1977a), стр. 70 - 72; Табатабаей (1979), стр. 53 - 54; Нахдж Аль-Балага Проповеди 43, 54, 56, 67, 68 В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine.
  20. ^ Маделунг (1997), стр. 241–259; Lapidus (2002), стр. 47; Холт (1977a), стр. 70 - 72; Tabatabaei (1979), стр. 53–54; Нахдж Аль-Балага Проповеди 40, 58, 59, 78, 121, 124, 126 В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine
  21. ^ Видеть: Нахдж Аль-Балага Нахдж Аль-Балага Проповеди 25, 27, 29, 39 В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine
    • Аль-Гарат (Грабители), написанные Аби Михнаф подробный отчет об этих рейдах.
  22. ^ Видеть:
    • Лапидус (2002), стр.47
    • Холт (1977a), стр.72
    • Tabatabaei (1979), стр.57.
  23. ^ Табатаба (1979), стр. 192 В архиве 2008-03-29 на Wayback Machine
  24. ^ Келси (1993), стр. 92
  25. ^ Маделунг (1997), стр.309
  26. ^ وَصِيَّتِي لَكُمْ: أَنْ لاَ تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئاً وَمُحَمَّدٌ (صلى الله عليه وآله) فَلاَ تُضَيِّعواНахдж Аль-Балага Письмо 23 В архиве 2004-07-06 на Wayback Machine
  27. ^ Маджлеси, V.97, стр. 246-251
  28. ^ Редха, Мохаммад; Мохаммад Ага (1999). Имам Али ибн Аби Талеб (Имам Али Четвертый халиф, 1/1 том). Дар Аль Котоб Аль ilmiyah. ISBN 2-7451-2532-X.
  29. ^ Балх и Мазари-Шариф

Рекомендации

  • Али ибн Аби Талиб (1984). Нахдж аль-Балага (Пик красноречия), составитель аш-Шариф ар-Ради. Alhoda UK. ISBN 0-940368-43-9.
  • Ашраф, Шахид (2005). Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников. Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 81-261-1940-3.
  • Хамидулла, Мухаммад (1988). Создание государства Пророком и его преемственность. Калифорнийский университет. ISBN 969-8016-22-8.
  • Holt, P.M .; Бернард Льюис (1977). Кембриджская история ислама, Vol. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29136-4.
  • Келси, Джон (1993). Ислам и война: исследование сравнительной этики. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-25302-4.
  • Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
  • Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.
  • Редха, Мохаммад; Мохаммад Ага (1999). Имам Али ибн Аби Талеб (Имам Али Четвертый халиф, 1/1 том). Дар Аль Котоб Аль ilmiyah. ISBN 2-7451-2532-X.
  • Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн; Сейед Хоссейн Наср (переводчик) (1979). Шиитский ислам. Suny press. ISBN 0-87395-272-3.
Энциклопедия

дальнейшее чтение

  • Клири, Томас (1996). Жить и умереть с милостью: советы Хадрата Али. Shambhala Publications, Incorporated. 1570622116.
  • Горда, Джордж (1956). Али, Голос человеческого правосудия. ISBN 0-941724-24-7.(по-арабски)
  • Ибн Кутайба. Аль-Имама ва ас-Сияса.(По-арабски)
  • Ибн Саад аль-Багдади (1997). Книга основных классов (отдельные тома английского перевода, выпущенные Китабом Бхаваном). Издательство Ta-Ha, Лондон.
  • Каттани, Сулейман (1983). Имам Али: Источник Света, Мудрости и Мощи, перевод И.К.А. Говард. Мухаммади Траст Великобритании и Северной Ирландии. 0950698660.
  • Лахани, М. Али .; Реза Шах-Каземи; Леонард Льюисон (2007). Священные основы справедливости в исламе: учение Али ибн Аби Талиба, соавтора доктора Сейеда Хоссейна Насра. Мировая мудрость, Inc. 1933316268.