WikiDer > Злая черная женщина

Angry black woman

Смотрите также: Стереотипы афроамериканцев

В злая черная женщина стереотип это троп в Американское общество это изображает Афроамериканки как нахальный, невоспитанный и вспыльчивый по натуре. Связанные понятия: "сапфир"или" нахальная черная женщина ".

Ученые Дионн Беннетт и Марсилиена Морган предполагают, что стереотип менее изучен, чем мамочка и Иезавель архетипы, потому что исследователи принимают это за истину.[1][2]

Кэролайн Уэст определяет разгневанную чернокожую женщину как одну из разновидностей стереотипа Сапфира (еще одна перечисленная категория - «Систы с отношением»).[3] Уэст определяет широко распространенное «изображение Sapphire / ABW» как «шаблон для изображения почти всех чернокожих женщин» и служит нескольким целям. Уэст рассматривает это как «страсть и справедливое негодование ... часто ошибочно воспринимаемое как иррациональный гнев ... используемый для того, чтобы заставить замолчать и стыдить чернокожих женщин, которые осмеливаются бросить вызов социальному неравенству, жаловаться на свое положение или требовать справедливого обращения» .[4][5]

По определению Пилигрима (2015), «это механизм социального контроля, который используется для наказания чернокожих женщин, нарушающих социальные нормы, которые поощряют их быть пассивными, рабскими, не угрожающими и невидимыми» (стр. 121).[6][7] Он был охарактеризован как приводящий к форме двойной переплет.[8]

Стереотип сапфира как источник

Сапфир - оскорбительный термин, связанный с наиболее доминирующими изображениями черных женщин. Согласно Сапфир Согласно стереотипу, порабощенные чернокожие женщины были агрессивными, доминирующими и мужественными: «В довоенной Америке имущественный статус, пол и раса женщин-рабынь вместе создавали сложный набор мифов о черных женщинах».[9] Чернокожие женщины воспринимаются как злобные, упрямые, властные, излишне громкие и агрессивные с афро-американскими мужчинами в качестве основных целей, поскольку они издеваются над этими мужчинами за их многочисленные преступления, которые варьируются от разорения и безработицы до сексуального преследования Белых или других женщин.

Негативные карикатуры на чернокожих женщин исторически оправдывали их эксплуатацию. Архетип Сапфира изображал порабощенных женщин нечистыми, сильными, мужественными, доминирующими и агрессивными женщинами, которые прогоняли своих детей и партнеров.[9] Этот архетип представляет черных женщин, которые испытывают разочарование, неудовольствие, горечь или ярость из-за своей второй половинки, и этот термин также использовался для обозначения чернокожих женщин в целом, которые проявляют эмоции в любой ситуации. Стереотип «Сапфир» был введен в эфир радиошоу «Амос и Энди», которое продюсировали два белых актера. Содержание шоу в значительной степени сосредоточено на принижении черных мужчин и о том, как чернокожие женщины относятся к своим мужьям за то, что они ленивы и безработные.

Увековечение и воспроизводство стереотипа

Сапфировый архетип, уходящий корнями в рабство, был воспроизведен в фильмах, шоу и литературе к началу 1930-х годов. С помощью этих СМИ и социальных платформ культивировался и поддерживался стереотип. Чернокожие женщины считались слишком выразительными, более самоуверенными, резкими, с плохим отношением, громкими и в целом негативными и грубыми по характеру. Радиошоу 1930-х годов Амос и Энди был, в частности, одним из первых средств массовой информации, укрепивших стереотип. В этой постановке два белых человека озвучили черных персонажей. Среди этих персонажей были чернокожие женщины. Повествование о гневе, напористости и частом выхолащивании перекликалось с такими персонажами, как Тетя Эстер из Сэнфорд и сын и Пэм из Мартин.[нужна цитата] Негативное изображение афроамериканцев на телевидении и в кино влияет на их восприятие в реальной жизни.[10] Укрепление стереотипа разгневанной чернокожей женщины через СМИ может привести к негативной интерпретации самовыражения чернокожих женщин.

Распространение стереотипа о сердитой черной женщине привело к тому, что многие чернокожие женщины почувствовали себя неспособными выразить свое мнение из-за страха, что их сочтут злыми.[11] Хотя гнев чернокожих женщин часто называют «злым» без необходимости, он также характеризуется как неоправданный в случаях, когда гнев оправдан. Признание гнева чернокожих женщин недействительным или неуместным переносит акцент с причины гнева на саму реакцию. Это может быть сознательное или подсознательное действие от имени человека (лиц), называющего чернокожую женщину злым, чтобы переложить вину или ответственность.[12]

Отношение к другим стереотипам

Архетип сапфира совпадает с мамочка и Иезавель. Все три этих архетипа поддерживают стереотип разгневанной черной женщины, но по-разному. В этих архетипах чернокожие женщины характеризовались как заботливые, покорные, зависимые от мужчин, распутные, агрессивные и высокомерные.[9] Воспроизведение этих архетипов в массовой культуре узаконило дегуманизацию черных женщин.

Профессор гендерных исследований [Дебора Грей Уайт] пишет: «рабыни понимали ценность молчания и секретности ... как и все, кто зависит от капризов хозяина, они скрывают свои настоящие чувства и обращаются к нему с неизменной улыбкой или загадочной пассивностью». .[9] Другими словами, рабство сформировало то, как порабощенные женщины выражали или подавляли свой гнев.

Черный феминистский ответ

Стереотип разгневанной черной женщины также формирует то, как другие читают и интерпретируют действия чернокожих женщин. Существуют различные источники, платформы и средства массовой информации, которые чернокожие женщины используют, чтобы пролить свет на влияние стереотипа. Ряд чернокожих женщин дает представление о том, как стереотип укрепляется в средствах массовой информации, в социальных сетях и при межличностном взаимодействии. Более того, темнокожие женщины, будь то активная деятельность, научные круги, искусство, танцы или письмо, подтверждают свой гнев. Благодаря такой активности и дискурсу чернокожие женщины начали много разговоров о том, чтобы игнорировать и исследовать свои эмоции.[13]

Черные феминистки дискредитировали образ разгневанной черной женщины и признают обоснованность гнева черной женщины. Ответ заключается в том, что в средствах массовой информации должно быть более точное представление о черных женщинах. Злость чернокожих женщин существует, как и в отношении любой категории людей, но в ответ на этот стереотип черные феминистки считают, что нюансы и другие переживания, с которыми сталкиваются чернокожие женщины, не обязательно негативные, также должны быть изображены в СМИ.[14]

Образы

Последствия рабства не только привели к многочисленным социальным, экономическим и политическим последствиям, но также привели к выявлению негативных расовых стереотипов при изображении чернокожих женщин в средствах массовой информации. Индустрия иногда демонстрировала стереотипные представления о черных женщинах от мамочек до сапфиров, изображая чернокожих женщин как излишне агрессивных и неприятных людей.

Феминистки считают, что это все еще чрезвычайно распространено сегодня, в то время как нефеминистки утверждают, что сегодня существует большое разнообразие черных персонажей во всех формах СМИ, включая как стереотипы, так и персонажи, свободные от стереотипов. Обе группы отмечают, что «сердитая черная женщина» - это один из типов персонажей, которых иногда изображают.

Примеры современных фильмов, в которых есть один или несколько персонажей «сердитой черной женщины», включают серию фильмов «Медея», телешоу. Империя, и другие:

Здравоохранение

Что касается культурно значимых практик во время лечения психических заболеваний, Эшли В., автор книги Злая черная женщина: влияние уничижительных стереотипов на психотерапию с чернокожими женщинами. описывает «миф о разгневанной черной женщине, который характеризует этих женщин как агрессивных, злых, нелогичных, властных, враждебных и невежественных без провокации» как негативный стереотип, преследующий черных женщин.[17]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Келли, Блэр Л. М. (25 сентября 2014 г.). "Вот некоторая история, стоящая за риффом" сердитой черной женщины ", который швырял вокруг Нью-Йорк Таймс". Корень. Архивировано из оригинал 21 января 2015 г.. Получено 24 января, 2015.
  2. ^ Харрис-Перри, Мелисса В. (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и темнокожие женщины в Америке. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 88–89. ISBN 978-0-300-16554-8.
  3. ^ В Мамочка, Сапфир, Иезавель и плохие девчонки из реалити-шоу в СМИ о чернокожих женщинах
  4. ^ (PDF) http://www.drcarolynwest.com/publications/2017-Jezbel-and-the-bad.pdf. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  5. ^ Харрис-Перри, М. В. (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и черные женщины в Америке. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  6. ^ Пилигрим, Д. (2015). Понимание Джима Кроу: использование расистских памятных вещей для обучения терпимости и поощрения социальной справедливости. Окленд, Калифорния: Государственный университет Ферриса и PM Press
  7. ^ (PDF) http://www.drcarolynwest.com/publications/2017-Jezbel-and-the-bad.pdf. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  8. ^ Карбадо, Девон В .; Гулати, Миту (21 марта 2013 г.). Действуя белым?: Переосмысление расы в пострасовой Америке. ОУП США. п. 54. ISBN 978-0-19-538258-7.
  9. ^ а б c d Серый Белый, Дебора. Я не женщина: рабыни на юге плантации (1985). Нью-Йорк и Лондон: W.W. Нортон и Ко., 1999.
  10. ^ Пуньянунт-Картер, Нарисса (2008). «Воспринимаемый реализм афроамериканских изображений на телевидении». Журнал коммуникаций Говарда. 19: 241–257.
  11. ^ Килгор, Alexcia M .; Краус, Рэйчел; Литтлфорд, Линь Нгуен (10 сентября 2020 г.). ""Но мне не позволено злиться ": как черные женщины справляются с гендерно-расовой микроагрессией с помощью писем". Проблемы перевода в психологической науке. Дои:10,1037 / tps0000259. ISSN 2332-2179.
  12. ^ Джонс, Норвуд, Трина, Кимберли Дж. (2017). «Агрессивные столкновения и хрупкость белых: разрушение образа сердитой черной женщины». Обзор закона Айовы. 102(5): 2017–2069.
  13. ^ Уолли-Жан, Дж. Селеста (осень 2009 г.). «Разоблачение мифа о« разгневанной черной женщине »: исследование гнева у молодых афроамериканских женщин». Чернокожие женщины, пол + семьи. 3 (2): 68–86. Дои:10.1353 / bwg.0.0011. S2CID 143244228.
  14. ^ Фриман, Мэйси (27 октября 2017 г.). «Реалити-ТВ дает« сердитой черной женщине »плохую репутацию. Иногда гнев - это хорошо». Вашингтон Пост. В архиве с оригинала 7 ноября 2018 г.. Получено 11 декабря, 2018.
  15. ^ а б Наима Кларк (10 ноября 2013 г.). «Найдите настоящих афроамериканок в салоне красоты, а не в реалити-шоу». Новости и записи Гринсборо.
  16. ^ Креседемас, Филипп (2010). "'Но она не черная! »: Интерпретация зрителями« разгневанных черных женщин »на Prime Time TV». Журнал афроамериканских исследований. 14 (2): 149–170. Дои:10.1007 / s12111-009-9116-3. JSTOR 41819243. S2CID 142722769.
  17. ^ Эшли, Венди (4 ноября 2013 г.). «Злая черная женщина: влияние уничижительных стереотипов на психотерапию с черными женщинами». Социальная работа в общественном здравоохранении. 29 (1): 27–34. Дои:10.1080/19371918.2011.619449. PMID 24188294. S2CID 25338484.

Общие источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка