WikiDer > Аниконизм в буддизме

Aniconism in Buddhism
Аниконизм в Чудо в Капилавасту: Король Суддходана молится как его сын Будда поднимается в воздух, воспеваемый небесными существами (но только путь Будды, Чанкрама горизонтальная плита в воздухе, видна).[1]

С начала серьезного изучения истории Буддийское искусство в 1890-х годах самая ранняя фаза, продолжавшаяся до I века н.э., описывалась как аниконный; то Будда был представлен только такими символами, как пустой трон, Бодхи дерево, лошадь без всадника с зонтом, плавающим над пустым пространством (на Санчи), Следы Будды, а колесо дхармы.[2]

Этот аниконизм в отношении изображения Будды мог быть в соответствии с древним буддийским запретом на показ самого Будды в человеческом облике, известным из Сарвастивада Виная (правила ранней буддийской школы Сарвастивада): «Так как не разрешено создавать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда предоставил мне возможность сделать изображение сопровождающего его Бодхисаттвы. Разве это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттвы »»..[3]

Хотя до сих пор ведутся споры, первый антропоморфный изображения самого Будды часто считаются результатом Греко-буддийский взаимодействие, в частности в Гандхара, теория, впервые полностью изложенная Альфред А. Фуше, но с самого начала подвергался критике Ананда Кумарасвами. Фуше также объясняет происхождение самих аниконических символов в небольших сувенирах, унесенных с основных мест паломничества и, таким образом, получивших признание и популяризацию как символических событий, связанных с этим местом. Другие объяснения заключались в том, что было неуместно представлять человека, достигшего нирвана.[4]

Однако в 1990 г. понятие аниконизма в буддизме было оспорено. Сьюзан Хантингтон, инициируя бурную дискуссию среди специалистов, которая продолжается до сих пор.[5] Она видит многие ранние сцены, которые, как утверждается, являются аниконическими, поскольку на самом деле изображают не сцены из жизни Будды, а поклонение ему. Cetiya (реликвии) или инсценировки преданными в местах, где происходили эти сцены. Таким образом, образ пустой трон показывает настоящий трон-реликвию в Бодх Гая или где-нибудь еще. Она указывает на то, что существует только одна косвенная ссылка на конкретную аниконическую доктрину в буддизме, которая относится только к одной секте.[6]

Что касается археологических свидетельств, они показывают некоторые антропоморфные скульптуры Будды, которые действительно существовали в предположительно аниконический период, который закончился в I веке нашей эры. Хантингтон также отвергает ассоциацию «аниконического» и «иконического» искусства с возникающим разделением между Тхеравада и Махаяна Буддизм. Взгляды Хантингтона были оспорены Видья Дехеджия и другими.[7] Хотя в последние годы были обнаружены некоторые более ранние примеры, общепризнано, что большие отдельно стоящие культовые изображения Будды, столь заметные в более позднем буддийском искусстве, не встречаются в самом раннем периоде; обсуждение сосредоточено на меньших цифрах в облегчение панели, которые традиционно считаются изображающими сцены из жизни Будды, а теперь интерпретируются Хантингтоном и ее сторонниками.

Аниконизм и антропоморфизм

В зависимости от художественных школ или периода, Будда может появляться только через свои символы или в антропоморфологической форме в подобных произведениях искусства.[10][11]

Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары
Мечта майиВеликий отъездАтака МарыПросвещениеПроповедь Будды
Санчи
(1 в. До н. Э. / Н. Э.)		Мечта Майи Санчи Ступа 1 Восточные врата.jpg
Мечта Майи о белом слоне.		Отправление Будды от ступы Капилавасту Санчи 1 Северные ворота.jpg
Будда в колеснице под зонтом не изображен.		Искушение и просветление Будды.jpg
Будду символизирует пустой трон.		Просветление Будды с Нагами rejoincing.jpg
Будду символизирует пустой трон.		Обучение сакьянам Ступа Санчи 1 Северные врата.jpg
Будду символизирует пустой трон.
Греко-буддийское искусство из Гандхара
(1 в. Н. Э. - 4 вв. Н. Э.)		Сон майя и его толкование, Гандхара, 2-3 века нашей эры, сланец - Этнологический музей, Берлин - DSC01634.JPG
Очень похожая иллюстрация из Гандхары.		Сцены из жизни Будды, Гандхара, 2-3 века, сланец - Художественный музей Беркли и Тихоокеанский киноархив - DSC04149.JPG
Будда лично покидает город.		L'attaque de Mâra (Музей азиатского искусства Далема, Берлин) (12488794514) .jpg
В центре изображен Будда.		Проповедь Будды, Гандхара, 2-3 века нашей эры, сланец - Этнологический музей, Берлин - DSC01650.JPG
В центре изображен Будда.		Проповедь Будды, Гандхара, ок. III-IV века нашей эры, серый сланец - Художественный музей Мацуока - Токио, Япония - DSC07116.JPG
В центре изображен Будда.

Более поздние периоды

В более поздние периоды обе основные школы буддизма широко использовали изобразительное искусство, хотя Тхеравада храмы и другие места обычно концентрируются на одной большой скульптуре Будды, тогда как Махаяна храмы имеют большее количество изображений большего разнообразия фигур с разной степенью духовного значения. Однако некоторые школы, такие как Дзен-буддизм в Япония, также показали общую тенденцию к аниконизму, хотя и без особого запрета на образные изображения.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Маршалл с.58 Третья панель
  2. ^ Хантингтон, начальные страницы
  3. ^ Ри, Джу-Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Artibus Asiae. 54 (3/4): 220–221. JSTOR 3250056.
  4. ^ Кришана, 9
  5. ^ Увидеть примечание 7 здесь для получения обновленной информации о противоречиях по состоянию на 2007 год, и Вот для другого с 2001 года.
  6. ^ (Хантингтон, 1990) [1] и Вот
  7. ^ (Хантингтон, 1990) [2] и Вот
  8. ^ «Барельеф в Пауни или Бхархуте в Индии, датируемый примерно вторым веком до нашей эры, представляет собой незанятый трон, защищенный многоголовой нагой. На нем также есть надпись Нага Мукалинда (рис. 3)». Дайджест SPAFA: Журнал проекта SEAMEO в области археологии и изящных искусств (SPAFA). Координационная группа SPAFA. 1987. с. 4.
  9. ^ Кришан, стр. 1 и 5, подпись на рис. 4а
  10. ^ Кришан, Юврай; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие. Бхаратия Видья Бхаван. ISBN 978-81-215-0565-9.
  11. ^ Дехеджия, Видья (1991). «Аниконизм и многозначность эмблем». Ars Orientalis. 21: 45–66. ISSN 0571-1371. JSTOR 4629413.

использованная литература