WikiDer > Жертвоприношение животных

Animal sacrifice
Жертвоприношение свиньи в Древней Греции (тондо из Чердак краснофигурный чашка, 510–500 гг. до н.э., Эпидромос Художник, коллекции Лувр)

Жертвоприношение животных это ритуал убийство и предложение животного, обычно как часть религиозный ритуал или чтобы успокоить или поддержать благосклонность божество. Жертвоприношения животных были обычным явлением Европа и Древний Ближний Восток до распространения христианство в Поздняя античность, и продолжаются в некоторых культурах и религиях сегодня. Человеческая жертватам, где он существовал, всегда был гораздо реже.

Жертвенное животное может быть предложено полностью или только частично; некоторые культуры, такие как древние и современные греки, съедают большую часть съедобных частей жертвоприношения на пиршестве, а остальные сжигают как приношение. Другие сожгли все приношение животных, называемое холокост. Обычно лучшее животное или лучшая часть животного - это то, что предлагается для подношения.

Жертвоприношение животных обычно следует отличать от религиозно предписанных методов ритуальная бойня животных для нормального употребления в пищу.

Один из алтари на Монте д'Аккодди в Сардиния, где могло произойти принесение в жертву животных.

В течение Неолитическая революция, первые люди начали перемещаться из охотник-собиратель культуры к сельское хозяйство, что приводит к распространению приручение животных. В теории, представленной в Homo Necans, мифолог Вальтер Буркерт предполагает, что ритуальное жертвоприношение домашний скот мог развиться как продолжение древних охотничьи ритуалы, поскольку поголовье заменено Дикая игра в пище.[1]

Предыстория

Древний Египет был на переднем крае одомашнивания, и некоторые из самых ранних археологических свидетельств предполагающих жертвоприношение животных происходят из Египта. Самые старые египетские захоронения с останками животных происходят из Культура бадари из Верхний Египет, который процветал между 4400 и 4000 годами до нашей эры.[2] Овцы и козы были найдены захороненными в собственных могилах на одном месте, а на другом. газели были найдены у подножия нескольких человеческих захоронений.[2] На кладбище, обнаруженном в Иераконполис и датируемые 3000 годом до нашей эры, были обнаружены останки гораздо более широкого разнообразия животных, в том числе не домашних, таких как бабуины и гиппопотамы, которые могли быть принесены в жертву в честь могущественных бывших граждан или похоронены рядом с их бывшими владельцами.[3] Согласно с Геродот, потом Династический Жертвоприношения египетских животных стали ограничиваться домашним скотом - овцами, рогатым скотом, свиньями и гусями - с наборами ритуалы и правила для описания каждого типа жертвоприношения.[4]

К концу Медный век в 3000 г. до н.э. принесение в жертву животных стало обычной практикой во многих культурах и, по-видимому, в основном ограничивалось домашним скотом. В Gath, археологические данные показывают, что Хананеев привозили жертвенных овец и коз из Египта, а не отбирали из собственного скота.[5] На Монте д'Аккодди в Сардиния, один из самых ранних известных священных центров в Европе, свидетельства принесения в жертву овец, крупного рогатого скота и свиней были обнаружены при раскопках, и указывается, что ритуальные жертвоприношения, возможно, были обычным явлением в Италии около 3000 г. до н.э. и позже.[6] На Минойский урегулирование Фест в древности Крит, раскопки обнаружили бассейны для жертвоприношений животных, датируемые периодом 2000-1700 гг. до н.э.[7] Однако останки молодого козла были найдены в Куэва-де-ла-Дехесилья (es), пещера в Испания, связанный с погребальным ритуалом Среднего Неолит период, датируемый 4800-4000 гг. до н.э.[8]

Древний Ближний Восток

Жертвоприношение животных было обычным явлением среди древний Ближний Восток цивилизации Древняя Месопотамия, Египет и Персия, а также евреи (описано ниже). В отличие от греков, которые разработали оправдание сохранения лучших съедобных частей жертвоприношения для съедобных собравшихся людей, в этих культурах все животное обычно помещалось в огонь у алтаря и сжигалось, а иногда и хоронили.[9]

Древняя Греция

Быка приводят к алтарю Афина, изображение которого справа. Ваза, гр. 545 г. до н.э.

Поклонение в древнегреческая религия обычно заключались в принесении домашних животных в жертву алтарю с гимном и молитвой. Алтарь находился за пределами храмовых построек и вообще не мог быть связан с храмом. Животное, которое должно быть безупречным в своем роде, украшают гирляндами и т.п., и ведут процессию к алтарю, впереди идет девушка с корзиной на голове, в которой лежит спрятанный нож. После различных ритуалов животное закалывают над алтарем, когда оно падает, все присутствующие женщины «должны вскрикивать высоким пронзительным тоном». Его кровь собирается и проливается на жертвенник. Его разделывают на месте, и различные внутренние органы, кости и другие несъедобные части сжигают как часть подношения божеству, в то время как мясо удаляют, чтобы участники могли его съесть; ведущие деятели пробуют его на месте. В храме обычно хранилась кожа для продажи кожевникам. То, что люди получили больше пользы от жертвоприношения, чем божество, не ускользнуло от греков, и это часто является предметом юмора в Греческая комедия.[10]

В качестве животных используются, в порядке предпочтения, бык или бык, корова, овца (наиболее часто встречается), коза, свинья (причем поросенок является самым дешевым млекопитающим) и домашняя птица (но редко другие птицы или рыбы).[11] Лошади и ослы встречаются на некоторых вазы в геометрическом стиле (900-750 до н.э.), но очень редко упоминаются в литературе; это были относительно поздние знакомства с Грецией, и было высказано предположение, что греческие предпочтения в этом вопросе уходят очень далеко назад. Греки любили верить, что животное радуется принесению в жертву, и интерпретировали различное поведение как свидетельство этого. Гадание исследование частей принесенного в жертву животного было гораздо менее важным, чем в римском или Этрусская религия, или ближневосточные религии, но практиковался, особенно печени, и как часть культа Аполлона. Как правило, греки больше доверяли наблюдению за поведением птиц.[12] Для меньшего и более простого предложения, крупица ладан можно было бросить в священный огонь,[13] а за пределами городов фермеры делали простые жертвенные дары из растений, когда собирались «первые плоды».[14] Хотя великая форма жертвоприношения называлась гекатомба (имеется в виду 100 быков) может на практике включать только дюжину или около того, на больших праздниках количество принесенного в жертву скота может исчисляться сотнями, а количество, пировавших их, исчисляться тысячами. Огромный Эллинистический структуры Алтарь Гиерона и Пергамский алтарь были построены для таких случаев.

Жертвоприношение ягненка на панно Pitsa, Коринф, 540–530 гг. До н. Э.

Свидетельства существования такой практики ясны в некоторой древнегреческой литературе, особенно в Гомербылины. Во всех стихах использование ритуала очевидно на банкетах, где подают мясо, во время опасности или перед некоторыми важными усилиями по завоеванию благосклонности богов. Например, у Гомера Одиссея Евмей приносит в жертву свинью с молитвой за своего неузнаваемого хозяина Одиссея. Однако у Гомера Илиада, что частично отражает очень раннюю греческую цивилизацию, не каждый пир князей начинается с жертвоприношения.[15]

Эти жертвенные практики, описанные в эти догомеровские эпохи, имеют общие черты с формами жертвенных ритуалов 8-го века. Кроме того, на протяжении всего стихотворения проводятся специальные банкеты, когда боги указывали на свое присутствие каким-либо знаком или успехом на войне. Перед тем, как отправиться в Трою, приносят в жертву этого вида животных. Одиссей напрасно предлагает Зевсу жертвенного барана. Случаи жертвоприношения в эпических поэмах Гомера могут пролить некоторый свет на взгляд на богов как на членов общества, а не как на внешние сущности, указывающие на социальные связи. Жертвенные ритуалы сыграли важную роль в формировании отношений между людьми и божественным.[16]

Было высказано предположение, что Хтонический божества, отличающиеся от олимпийских божеств тем, что им обычно предлагают жертвоприношение в режиме холокоста, когда приношение полностью сжигается, могут быть остатками туземного Доэллинский религия и многие Олимпиец божества могут происходить от протогреков, которые наводнили южную часть Балканский полуостров в конце третьего тысячелетия до нашей эры.[17]

в Эллинистический период после смерти Александр Великий в 323 г. до н.э., несколько новых философских движений начал сомневаться в этике принесения в жертву животных.[18]

Скифы

Согласно уникальному сообщению греческого автора Геродот (ок. 484 – ок. 425 г. до н. э.), Скифы приносили в жертву различные виды скота, хотя самым престижным подношением считалась лошадь. Свинью же никогда не приносили в жертву, и, очевидно, скифы не хотели держать свиней на своих землях.[19] Геродот описывает скифский способ жертвоприношения следующим образом:

Жертва стоит со связанными передними лапами, а приносящий жертву жрец стоит позади жертвы и, потянув за конец веревки, бросает зверя вниз; и когда жертва падает, он взывает к богу, которому приносит жертву, а затем сразу набрасывает ей на шею петлю и, вставив в нее небольшую палку, поворачивает ее и душит животное, не зажигая огня. или сделать какое-либо первое приношение жертвы или облить ее каким-либо возлиянием; а когда он задушит ее и содерет кожу, он приступит к ее кипячению. [...] Затем, когда мясо сваривается, приносящий в жертву берет первое приношение плоти и жизненно важных органов и бросает его перед собой.[20]

Геродот продолжает описывать человеческие жертвоприношения заключенных, совершаемые по-другому.

Древний Рим

Денарий выпущен при Августе, с бюстом Венеры на лицевой, а на реверсе ритуальные орудия: по часовой стрелке сверху справа, посох авгура. (литуус), чаша для возлияния (патера), штатив, и ковш (симпулум)
Дальнейшая информация: Октябрьская лошадь, Тавромахия, Тауроболиум, и Haruspicy

Самое мощное предложение в Древняя римская религия было жертвоприношение животных, обычно домашних животных, таких как крупный рогатый скот, овцы и свиньи. Каждый из них был лучшим в своем роде, очищенный, одетый в жертвенные регалии и украшенный гирляндами; рога быков могли быть позолоченными. Жертва искала гармонизация земного и божественного, поэтому жертва должна казаться готовой предложить свою жизнь от имени сообщества; он должен оставаться спокойным и быть быстро и аккуратно отправленным.[21]

Жертвоприношение божествам небес (ди супер, «боги наверху») исполнялась при дневном свете и на виду у публики. Божествам верхних небес требовались белые бесплодные жертвы своего пола: Юнона белая телка (возможно, белая корова); Юпитер белый кастрированный бык (БОС МАС) для ежегодного принесения присяги консулы. Di superi с сильными связями с Землей, такими как Марс, Янус, Нептун и различные гении - в том числе и императора - предлагались плодородные жертвы. После жертвоприношения был устроен банкет; в государственных культах изображения почитаемых божеств занимали почетное место на трапезных ложах и с помощью жертвенного огня пожирали свою долю (exta, внутренности). Римские чиновники и жрецы возлежали рядом и ели мясо; меньшие граждане, возможно, были вынуждены обеспечивать свои собственные.[22]

Хтонический боги, такие как Dis pater, то ди инфери («боги внизу») и коллективные тени ушедших (ди Манес) давали темные плодородные жертвы в ночных ритуалах. Жертвоприношение животных обычно принимало форму холокост или всесожжения, и не было общего пира, так как «живые не могут разделить трапезу с мертвыми».[23] Церера и другим богиням плодородия подземного мира иногда предлагали беременных самок животных; Скажи нам дали беременную корову в Fordicidia фестиваль. Цвет имел общее символическое значение для жертвоприношений. Полубогам и героям, принадлежавшим к небесам и подземному миру, иногда давали черно-белые жертвы. Робиго (или же Робигус) получил красных собак и возлияния красного вина на Робигалия для защиты посевов от фитофтороза и красной мучнистой росы.[22]

Жертва может быть принесена в благодарение или как искупление святотатства или потенциального святотатства (piaculum);[24]а piaculum может также предлагаться как своего рода предоплата; то Братья Арвал, например, предложил piaculum прежде чем войти в их священная роща железным орудием, что было запрещено, как и после.[25] Свинья была частой жертвой piaculum.[26]

Приготовление жертвоприношения животных; мрамор, фрагмент архитектурного облегчение, первая четверть II века нашей эры; из Рима, Италия

Те же самые божественные силы, которые причинили болезнь или вред, также имели силу предотвратить их, и поэтому могли быть умиротворены заранее. Чтобы избежать неудобных задержек в пути или столкновений с бандитизмом, пиратством и кораблекрушениями, можно было бы попросить божественного внимания и выразить должную благодарность по прибытии или возвращении. Во время великих кризисов сенат мог издавать коллективные общественные обряды, в которых граждане Рима, включая женщин и детей, переходили процессией из одного храма в другой, моля богов.[27]

Чрезвычайные обстоятельства потребовали чрезвычайных жертв: в одном из многих кризисов Вторая Пуническая война, Юпитер Капитолийский был обещан каждому животному, рожденному той весной (см. вер крестец), который будет предоставлен по истечении пяти лет защиты от Ганнибал и его союзники.[28] «Контракт» с Юпитером исключительно подробен. О животных нужно позаботиться. Если кто-либо умирал или был украден до запланированного жертвоприношения, они считались уже принесенными в жертву, поскольку они уже были освящены. Обычно, если боги не выполняли свою часть сделки, приносимая жертва не приносилась. В имперский период в жертвоприношениях воздерживались после Траянсмертью, потому что боги не охраняли Императора в течение установленного срока.[29] В ПомпеиГению живого императора предлагали быка: предположительно, это стандартная практика в Имперском культе, хотя также делались незначительные подношения (ладан и вино).[30]

В exta были внутренности принесенного в жертву животного, ЦицеронПеречисление желчного пузыря (скверна), печень (iecur), сердце (кор) и легкие (легкие).[31] В exta были выставлены на лития (божественное одобрение) как часть римской литургии, но были «прочитаны» в контексте дисциплина Etrusca. Как продукт римских жертвоприношений, exta и кровь предназначена для богов, а мясо (внутренности) делится между людьми в общей трапезе. В exta жертв крупного рогатого скота обычно тушили в горшочке (олла или аула), а баранины или свиньи - на шампурах. Когда порция божества была приготовлена, ее посыпали мола сальса (ритуально приготовленная соленая мука) и вино, затем помещенные в огонь на жертвеннике для приношения; технический глагол для этого действия был Porricere.[32]

Железный век Европы

Слишком мало известно ни о том, ни о другом Кельтское язычество или более ранний германский эквивалент быть уверенным в своих действиях, кроме утверждений римских источников, человеческая жертва был включен - они не удосужились сообщить о менее нашумевшем жертвоприношении животных. В более позднем Скандинавское язычество, то blót жертвоприношение и пир лучше записывать. Как и греки, норвежцы, кажется, съели большую часть жертвоприношения; Иногда в жертву приносили пленных людей.

Авраамические традиции

Смотрите также: Еврейский и исламский ритуальный бойня

Иудаизм

Основные статьи: Убойное приношение и Корбан

В Иудаизм, то Корбан любой из множества жертвоприношения описанный и командованный в Тора. Чаще всего используются жертвоприношения животных (зева זֶבַח), Зева Шеламим (в мирное предложение) и ола ("холокост" или всесожжение). А Корбан было принесено в жертву животное, такое как бык, овца, коза или голубь, Шечита (Еврейский ритуальный бойня). Жертвоприношения также могли состоять из зерна, муки, вина или благовоний.[33][34]

В Еврейская библия Говорит, что Яхве командовал Израильтяне приносить приношения и жертвы на различных жертвенниках. Жертвоприношения должны были приноситься только руками коэнов. Перед построением Храм в Иерусалиме, когда израильтяне были в пустыня, жертвы приносились только в Скиния. После постройки Храм СоломонаЖертвоприношения разрешались только там. После того, как Храм был разрушен, жертвоприношения возобновились, когда Второй Храм был построен, пока не был разрушен в 70 г. н.э. После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, потому что Храма больше не было, единственного места, разрешенного Галаха для жертв. Приношение жертвоприношений было на короткое время возобновлено во время Еврейско-римские войны второго века н.э. и впоследствии продолжился в некоторых общинах.[35][33][36]

В Самаритяне,[37] группа, исторически связанная с евреями, совершает жертвоприношения животных в соответствии с Закон Моисея.

христианство

Матах петуха у входа в монастырскую церковь (Алаверди, Армения, 2009), с врезкой кровавых шагов.
Рождественское жертвоприношение козла на Исла-де-Маргарита, Венесуэла
Дальнейшая информация: агнец Божий

Ссылки на жертвоприношения животных появляются в Новый Завет, например, родители Иисус принесение в жертву двух голубей (Луки 2:24) и апостол Павел, исполняющий Назорей обет даже после смерти Христа (Деяния 21: 23–26).

Его апостолы называют Христа " агнец Божий", тот, на которого указывали все жертвы (Евреям 10).[38] Согласно штрафная замена теория искуплениеРаспятие Христа можно сравнить с жертвоприношением животных в больших масштабах, поскольку его смерть служит заместительным наказанием за все грехи человечества.

Хотя они никогда не были частью доктрины или богословия какой-либо христианской группы (и часто вызывали критику), некоторые сельские христианские общины продолжали приносить в жертву животных (которые затем съедаются на пиршестве) в рамках поклонения, особенно в Пасхальный. Животное можно принести в церковь, прежде чем снова вывести и убить. В некоторых деревнях Греции приносят в жертву животных православным святым в практике, известной как Курбания. Жертвоприношение ягненка или, реже, петуха - обычная практика в Армянская Церковь,[9] и Церковь Теваэдо из Эфиопия и Эритрея. Эта традиция, называемая Матах, как полагают, происходит от дохристианских языческих ритуалов. Кроме того, некоторые майя, следуя одной из форм Народный католицизм в Мексике сегодня все еще приносят в жертву животных в соответствии с церковными обрядами - ритуал, который практиковался в прошлых религиях до прибытия испанцев.[39]

Strangite Святые последних дней

Жертвоприношение животных было введено в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite), второстепенная фракция Святых последних дней, основанная Джеймс Дж. Стрэнг в 1844 году. Книга Закона Господня (1851) посвящен теме жертвоприношения животных в главах 7 и 40.

Учитывая запрет на жертвы за грех, содержащийся в III Нефий 9: 19-20 (Книга Мормона), Стренг не требовал жертв за грех. Скорее, он сосредоточился на жертвоприношении как элементе религиозных праздников,[40] особенно поминовение его собственного коронация как царь над своей церковью, что произошло 8 июля 1850 года.[41] Глава каждого дома, от царя до его низшего подданного, должен был приносить в жертву «телицу, или ягненка, или голубя. Каждый человек - животное чистое или птицу чистую, согласно его дому».[42]

Хотя убийство жертвоприношений было прерогативой жрецов Strangite,[43] женщинам-священникам было специально запрещено участвовать в этом аспекте священнического служения.[44] "Первые плоды"Жертвоприношения требовались также от всех сельскохозяйственных урожаев Strangite.[45] Организация Strangite больше не практикует жертвоприношения животных, хотя вера в их правильность все еще требуется.

Ни то, ни другое Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ни Сообщество Христа, две крупнейшие фракции Святых последних дней, когда-либо принимали учение Стрэнга по этому (или любому другому) предмету.

ислам

Основные статьи: Курбани и Ид аль-Адха

Мусульмане занимается Хадж (паломничество) обязаны принести в жертву ягненка или козла или присоединиться к другим в принесении в жертву коровы или верблюда во время празднования Ид аль-Адха,[46][47] арабский термин, означающий «Праздник жертвоприношения», также известный как аль-Ид аль-Кабир (Великий праздник), или Гурбан Байрами (Праздник жертвоприношения) в культурах под влиянием тюрков, Бакар Ид (Козий пир) на Индийском субконтиненте и Reraya Qurben в Индонезии.[48] Другие мусульмане, не совершающие хадж в Мекка также участвуйте в этом жертвоприношении, где бы они ни находились, в 10-й день 12-го лунного месяца по исламскому календарю.[48] Это понимается как символическая реконструкция Авраамжертва таран вместо сына. Мясо по этому случаю делится на три части: одна часть остается у приносящей жертву семьей для еды, другая - для друзей и семьи, а третья - для бедных мусульман. Жертвенное животное - овца, коза, корова или верблюд. Праздник следует за общей молитвой в мечети или на открытом воздухе.[48][49]

Жертвоприношение скота в праздник Ид.

Жертвоприношение животных во время хаджа является частью девятиступенчатого ритуала паломничества. Это, как утверждает Кампо, которому предшествует заявление о намерении и очищении тела, первый обход Каабы семь раз, пробег между холмами Марва и Сафа, лагерь в Мине, стоящий на Арафате, побивание камнями трех сатанинских столпов Мины, по крайней мере, сорока девятью галька. После этого приносят в жертву животных, а затем следует прощальный обход Каабы.[50][51] Мусульмане, не совершающие хадж, также совершают упрощенный ритуал жертвоприношения животных. По словам Кампо, принесение в жертву животных на ежегодном исламском фестивале возникло в Западной Аравии и было модным до ислама.[50] По словам Филипа Стюарта, принесение в жертву животных не требуется Кораном, но основано на интерпретациях других исламских текстов.[52]

Жертвоприношение козла.

Ид аль-Адха - это главный ежегодный праздник жертвоприношения животных в исламе. В Индонезия Только, например, в 2014 году мусульмане принесли в жертву на фестивале около 800000 животных, но это число может быть немного меньше или больше в зависимости от экономических условий.[53] По словам Лесли Хэзлтона, в индюк около 2 500 000 овец, коров и коз приносятся в жертву каждый год, чтобы отметить исламский фестиваль жертвоприношения животных, при этом часть принесенного в жертву животного передается нуждающимся, которые не приносили в жертву животное.[54] Согласно с Независимый, почти 10 000 000 животных приносятся в жертву Пакистан каждый год в Курбан-байрам.[55][56] Такие страны как Саудовская Аравия ежегодно перевозить около миллиона животных для принесения в жертву в Мину (недалеко от Мекки). Жертвенные животные в Ид аль-Адха, как утверждает Кларк Брук, включают четыре вида животных, которые считаются разрешенными для жертвоприношения в хадже: овцы, козы, верблюды и крупный рогатый скот, а также коровоподобные животные, ставшие инициаторами водяных буйволов, одомашненных бантенгов и яков. Многие завезены из Северной Африки и некоторых частей Азии.[57]

Другие случаи, когда мусульмане приносят в жертву животных, включают:акика, когда ребенку исполняется семь дней, его бреют и дают имя. Считается, что принесение в жертву животного привязывает ребенка к исламу и защищает его от зла.[51]

Убийство животных дхабиха это ритуальная бойня, а не жертвоприношение.[нужна цитата]

индуизм

Дальнейшая информация: Ашвамедха и Жертвоприношение животных в индуизме

Практики Индуистский жертвоприношения животных в основном связаны с Шактизм, а в токах народный индуизм прочно укоренены в местных племенных традициях. В древности в Индии приносили в жертву животных. Индуистские писания, в том числе Гита, а Пураны запретить жертвоприношение животных.[58][59][60][61]

Теленок буйвола должен быть принесен в жертву священником на фестивале Дурга Пуджа. Однако практика жертвоприношения буйволов в современной Индии - редкость.[62]

Жертвоприношение животных является частью празднования пуджи Дурга во время Наваратри в восточных штатах Индии. В этом ритуале богине предлагают жертвенное животное, полагая, что это стимулирует ее жестокую месть против демона-бизона.[63] Согласно с Кристофер Фуллер, практика жертвоприношения животных редко встречается среди индуистов во время Наваратри или в другое время за пределами Шактизм традиция, найденная в восточных индийских штатах Западной Бенгалии, Одиша[64] и Ассам. Кроме того, даже в этих штатах в период фестивалей отмечаются значительные жертвоприношения животных.[63] В некоторых шакта-индуистских общинах убийство демона бизона и победа Дурги отмечаются символическим жертвоприношением вместо жертвоприношения животных.[65][66][примечание 1]

В Раджпут из Раджастхан поклоняться их оружию и лошадям на Наваратри, и ранее приносили в жертву козла богине, почитаемой как Кульдеви - практика, которая продолжается в некоторых местах.[69][70] Ритуал требует убийства животного одним ударом. В прошлом этот ритуал считался обрядом перехода в мужское достоинство и боевую готовность.[71] В Кульдеви Среди этих раджпутских общин есть богиня-воительница-пативрата, и местные легенды прослеживают почтение к ней во время раджпутско-мусульманских войн.[72]

Традиция жертвоприношения животных заменяется вегетарианскими подношениями Богине в храмах и домашних хозяйствах поблизости. Банарас в Северной Индии.[73]

Есть Индуистские храмы в Ассам и Западная Бенгалия Индия и Непал где козы, куры и иногда буйволы приносятся в жертву. Эти жертвоприношения совершаются в основном в храмах после Шакти Школа индуизм где женская природа Брахман почитается в форме Кали и Дурга.

В некоторых священные рощи Индии, особенно в западных Махараштра, жертвоприношения животных практикуются для умиротворения женских божеств, которые, как предполагается, правят рощами.[74]

Жертвоприношение животных в массовом порядке происходит в течение трех дней Гадхимай фестиваль в Непале. В 2009 году предполагалось, что было убито более 250 000 животных.[75] в то время как 5 миллионов преданных посетили фестиваль.[76] Однако позже в 2015 году эта практика была запрещена.[77][78][79]

В Индии ритуал жертвоприношения животных практикуется во многих деревнях перед местными божествами или некоторыми могущественными и устрашающими формами Деви. В этой форме поклонения животных, обычно козлов, обезглавливают, а кровь часто предлагают божеству, размазывая ее по столбу за пределами храма.[80] Например, Кандхен Будхи является правящим божеством Кантамала в районе Боуд в Ориссе, Индия. Каждый год животные, такие как коза и птица, приносятся в жертву божеству по случаю ее ежегодного праздника. Ятра/Ятра (фестиваль) в месяце Асвина (Сентябрь октябрь). Главная достопримечательность Кандхен Будхи Ятра является Гусури Пуджа. Гусури означает поросенка, которого приносят в жертву богине каждые три года. Кандхен Будхи также поклоняются в деревне Лазер под властью Мохангири GP в районе Калаханди в Ориссе, Индия.[81] (Пасаят, 2009: 20-24).[требуется полная цитата]

Религиозная вера Табух Ра, форма жертвоприношения животных Балийский индуизм включает религиозный петушиные бои где петух используется в религиозном обычае, позволяя ему сражаться против другого петуха в религиозной и духовной петушиной схватке, духовном упражнении умиротворения Табух Ра.[82] Пролитие крови необходимо как очищение, чтобы умилостивить злых духов, а ритуальные бои следуют древнему и сложному ритуалу, изложенному в священном лонтарь рукописи.[83]

Восточноазиатские традиции

Жертвоприношение коня Герцог Цзин Ци, V век до нашей эры, Китай

буддизм запрещает все формы убийство, ритуалы, жертвоприношения и поклонение и Даосизм вообще запретить убийство животных;[84][85][86] некоторые подношения животных, таких как птицы, свиньи, козы, рыба или другой домашний скот, принимаются в некоторых сектах даосизма и верованиях в Китайская народная религия.[87][88][89]

В Гаосюн, Тайвань, жертвоприношения животных запрещены в даосских храмах.[90]

В Японии, Иоманте было традиционным жертвоприношением медведя, которое практиковалось Айны.[91]

Традиционные африканские и афроамериканские религии

Жертвоприношение животных регулярно практикуется в традиционный африканский и Афро-американские религии.[92][93]

Знаковое решение Верховного суда США по делу Церковь Лукуми Бабалу Айе против города Хиалиа в 1993 году отстоял право Сантерия приверженцы практики ритуального жертвоприношения животных в Соединенных Штатах Америки. Точно так же в Техасе в 2009 г. религиозный вопросы, связанные с принесением в жертву животных, права животных и Свобода религии были доставлены в Пятый окружной апелляционный суд США на случай, если Хосе Мерсед, президент Темпло Йоруба Омо Ориша Техас, Инк., Против города Юлесс. Постановление суда о том, что дело Мерсед о свободе осуществления религия был заслуженным и преобладающим, и что Мерсед имел право в соответствии с Законом Техаса о религиозной свободе и восстановлении (TRFRA) на судебный запрет, запрещающий городу Юлесс, Техас от исполнения его постановлений, которые обременяли его религиозный практика, связанная с использованием животных,[94] (см. Tex. Civ. Prac. & Rem. Code § 110.005 (a) (2)).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В этих случаях приверженцы шактизма считают жертвоприношение животных отвратительным, практикуют альтернативные способы выражения преданности, уважая при этом взгляды других в своей традиции.[67] Статуя Асура демона из муки или чего-то подобного приносят в жертву и смазывают киноварью, чтобы помнить кровь, которая обязательно была пролита во время войны.[65][66] Другие заменители включают овощное или сладкое блюдо, которое считается эквивалентом животного.[68]

Рекомендации

  1. ^ Homo Necans: антропология древнегреческого ритуала и мифа о жертвоприношениях. пер. Питер Бинг. Беркли: Калифорнийский университет. 1983 г. ISBN 0-520-05875-5.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  2. ^ а б Флорес, Дайан Виктория (2003). Погребальные жертвоприношения животных в додинастический период Египта (PDF).
  3. ^ «В Древнем Египте жизнь элитных домашних животных была нелегкой». Национальная география. 2015.
  4. ^ Геродот, Истории 2.38, 2.39,2.40,2.41,2.42
  5. ^ Археологический институт Америки (2016). «Древние хананеи привезли животных из Египта».
  6. ^ Джонс О'Дей, Шарин; Ван Нир, Вим; Эрвинк, Антон (2004). Поведение, скрывающееся за костями: зооархеология ритуала, религии, статуса и идентичности. Книги Oxbow. С. 35–41. ISBN 1-84217-113-5.
  7. ^ К. Майкл Хоган, Кносские полевые заметки, Современный антиквар (2007) В архиве 16 апреля 2016 г. Wayback Machine
  8. ^ «Обнаружены новые погребальные и ритуальные особенности неолитического иберийского населения». EurekAlert!. 25 сентября 2020.
  9. ^ а б Burkert (1972), стр. 8-9, книги Google
  10. ^ Беркерт (1985), 2: 1: 1, 2: 1: 2. Более экзотические местные формы жертвоприношений см. Лаприя (фестиваль), Ксантика, и Lykaia. Выгодное деление животного должно было вернуться в Прометейобман над Зевсом]]
  11. ^ Буркерт (1985): 2: 1: 1; в некоторой степени разные животные считались подходящими для разных божеств, от быков для Зевса и Посейдона до голубей для Афродиты, Burkert (1985): 2: 1: 4
  12. ^ Удар, П. (2014). «Животные и гадание», в Кэмпбелле, Г.Л. (ред.), Оксфордский справочник животных в классической мысли и жизни, 2014, Oxford University Press. DOI: 10.1093 / oxfordhb / 9780199589425.013.019, онлайн
  13. ^ Беркерт (1985): 2: 1: 2
  14. ^ Беркерт (1985): 2: 1: 4
  15. ^ Сара Хитч, Король жертвоприношения: ритуал и царская власть в Илиаде, онлайн на Центр греческих исследований Гарвардского университета
  16. ^ Меули, Griechische Opferbräuche, 1946
  17. ^ Чедвик, Джон (1976). Микенский мир. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п.85. ISBN 978-0-521-29037-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  18. ^ Беркерт (1972), 6-7
  19. ^ Маколей (1904: 315).
  20. ^ Маколей (1904: 314).
  21. ^ Хальм, в Rüpke (ed), 239.
  22. ^ а б Scheid, в Rüpke (ed), 263 - 271.
  23. ^ Хотя домашние лары так и поступают, и по крайней мере некоторые римляне понимали их как духов предков. Жертвоприношения духам умерших смертных обсуждаются ниже в Похороны и загробная жизнь.
  24. ^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 81 год онлайн.
  25. ^ Уильям Вард Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 191.
  26. ^ Роберт Э.А. Палмер, «Деконструкция Моммзена на Festus 462/464 L, или опасности толкования», в Imperium sine fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 99, примечание 129 онлайн; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 122 онлайн. В Августа историк Ливи (8.9.1–11) говорит П. Дециус Мус "как" piaculum когда он дает клятву пожертвовать собой в битве (преданность).
  27. ^ Хан, в Rüpke (ed), 238.
  28. ^ Beard et al., Vol 1, 32-36.
  29. ^ Градел, 21 год: но это не обязательно подразумевает жертву как взаимный договор, нарушенный в данном случае. Очевидно, боги обладали большей властью и свободой выбора в этом вопросе. См. Beard et al., 34: «Боги сочли бы достаточным именно то, что им было предложено - ни больше, ни меньше». Человеческая ошибка в предыдущих ежегодных обетах и ​​жертвоприношениях остается возможной.
  30. ^ Градел, 78, 93
  31. ^ Цицерон, De Divinatione 2.12.29. Согласно с Плиний (Естественная история 11.186), до 274 г. до н.э. сердце не входило в число exta.
  32. ^ Роберт Шиллинг, «Римская религия», в Historia Religionum: религии прошлого (Брилл, 1969), т. 1, стр. 471–472, и «Римское жертвоприношение», Римская и европейская мифологии (University of Chicago Press, 1992), стр. 79; Джон Шайд, Введение в римскую религию (Indiana University Press, 2003 г., первоначально опубликовано на французском языке в 1998 г.), стр. 84.
  33. ^ а б Зотти, Эд (ред.). «Почему евреи больше не приносят в жертву животных?». Прямой допинг.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  34. ^ Раввин Залман Кравиц. «Евреи за иудаизм». Архивировано из оригинал на 2016-03-30. Получено 2016-04-24.
  35. ^ «Иудаизм 101: Корбанот: жертвы и приношения».
  36. ^ "Что такое скиния Моисея?". Архивировано из оригинал на 2016-04-27. Получено 2016-04-24.
  37. ^ Тодд Болен, «Самаритянская пасха» В архиве 6 мая 2016 г. Wayback Machine, ”Egrc.net”, март 2015 г.
  38. ^ «Жертва Христа раз и навсегда» В архиве 23 июня 2016 г. Wayback Machine, «Врата Библии», март 2015 г.
  39. ^ «Майя и католический религиозный синкретизм в Чамуле, Мексика». Vagabondjourney.com. 2011-11-26. Получено 2014-02-12.
  40. ^ Книга Закона, стр. 293-97. Смотрите также http://www.strangite.org/Offering.htm[постоянная мертвая ссылка].
  41. ^ Книга Закона, стр. 293.
  42. ^ Книга Закона, стр. 293-94.
  43. ^ Книга Закона, стр. 199, примечание 2.
  44. ^ Книга Закона, стр. 199. В отличие от других организаций Святых последних дней в то время, Стрэнг разрешал женщинам служить в качестве священников и учителей в его священстве.
  45. ^ Книга Закона, стр. 295-97.
  46. ^ Традиционные фестивали. 2. M - Z. ABC-CLIO. 2005. с.132. ISBN 9781576070895.
  47. ^ Бонгмба, Элиас Кифон. Соратник Уайли-Блэквелла по африканским религиям. Wiley.com. п. 327.
  48. ^ а б c Хуан Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 342. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  49. ^ Боуэн, Джон Р. (1992). «О библейском эссенциализме и ритуальных вариациях: мусульманское жертвоприношение на Суматре и Марокко». Американский этнолог. Вили-Блэквелл. 19 (4): 656–671. Дои:10.1525 / ae.1992.19.4.02a00020.
  50. ^ а б Хуан Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 282. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  51. ^ а б Эдвард Халмс (2013). Ян Ричард Неттон (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии. Тейлор и Фрэнсис. С. 248–249. ISBN 978-1-135-17967-0.
  52. ^ Филип Дж. Стюарт (1979), Исламский закон как фактор управления пастбищами: жертвоприношение паломников, Обзор лесного хозяйства Содружества, Vol. 58, No. 1 (175) (март 1979), стр. 27-31.
  53. ^ Принесение в жертву животных в крупнейшей в мире нации с мусульманским большинством, The Wall Street Journal (23 сентября 2015 г.)
  54. ^ Лесли Хэзлтон (2008). Мэри. Bloomsbury Publishing. п. 41. ISBN 978-1-59691-799-6.
  55. ^ Курбан-байрам 2016: когда это и почему каждый год не выпадает на одну и ту же дату?, Харриет Агерхольм, The Independent (6 сентября 2016 г.)
  56. ^ Заиди, Фарра; Чен, Сюэ-синь (2011). «Предварительный обзор насекомых-падальщиков, связанных с праздником Ид-уль-Ажа в отдаленном Пакистане». Международная криминалистическая экспертиза. Elsevier BV. 209 (1–3): 186–194. Дои:10.1016 / j.forsciint.2011.01.027. PMID 21330071.
  57. ^ Брук, Кларк (1987). «Священная резня: принесение в жертву животных в Хаджандид аль-Адха». Журнал культурной географии. Тейлор и Фрэнсис. 7 (2): 67–88. Дои:10.1080/08873638709478508., Цитата: «Законные жертвоприношения Ид аль-Адхи включают четыре вида, предписанные для жертвоприношения в хадже, овец, коз, верблюдов и крупный рогатый скот, а также, кроме того, коровоподобных животных, ставящих буйволов, одомашненных бантенгов и яков. Для удовлетворения рыночного спроса на жертвенные животные, скотоводы в Северной Африке и Юго-Западной Азии увеличили свои стада и перенасыщали пастбища, что, как следствие, ускорило истощение биотических ресурсов ».
  58. ^ Род Прис (2001). Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии. UBC Press. п. 202. ISBN 9780774807241.
  59. ^ Кеммерер, Лиза; Ночелла, Энтони Дж. (2011). Призыв к состраданию: размышления мировых религий о защите прав животных. Фонарные книги. п. 60. ISBN 9781590562819.
  60. ^ Стивенс, Алан Эндрю; Уолден, Рафаэль Уолден (2006). Ради человечества. БРИЛЛ. п. 69. ISBN 9004141251.
  61. ^ Смит, Дэвид Уиттен; Бур, Элизабет Джеральдин (январь 2007 г.). Понимание мировых религий: дорожная карта к справедливости и миру. Роуман и Литтлфилд. п. 13. ISBN 9780742550551.
  62. ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Издательство Принстонского университета. п. 141. ISBN 0-691-12048-X.
  63. ^ а б Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии. Издательство Принстонского университета. С. 46, 83–85. ISBN 0-691-12048-X.
  64. ^ Харденберг, Роланд (2000). «Сон Вишну, нападение Махиши, победа Дурги: концепции королевской власти в жертвенной драме» (PDF). Журнал социальных наук. 4 (4): 267. Получено 29 сентября 2015.
  65. ^ а б Хиллари Родригес 2003, стр. 277-278.
  66. ^ а б Джун МакДэниел 2004С. 204-205.
  67. ^ Ира Кацнельсон; Гарет Стедман Джонс (2010). Религия и политическое воображение. Издательство Кембриджского университета. п. 343. ISBN 978-1-139-49317-8.
  68. ^ Рэйчел Фелл Макдермотт (2011). Веселье, соперничество и тоска по богиням Бенгалии: удача индуистских фестивалей. Издательство Колумбийского университета. С. 204–205. ISBN 978-0-231-12919-0.
  69. ^ Харлан, Линдси (2003). Пол приспешников богинь в индийском культе героев. Оксфорд [u.a.]: Oxford University Press. С. 45 со сноской 55, 58–59. ISBN 978-0195154269. Получено 14 октября 2016.
  70. ^ Хильтебайтель, Альф; Эрндл, Кэтлин М. (2000). Является ли богиня феминисткой ?: Политика южноазиатских богинь. Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. п. 77. ISBN 9780814736197.
  71. ^ Харлан, Линдси (1992). Религия и раджпутские женщины. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 61, 88. ISBN 0-520-07339-8.
  72. ^ Харлан, Линдси (1992). Религия и раджпутские женщины. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 107–108. ISBN 0-520-07339-8.
  73. ^ Родригес, Хиллари (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине: Литургия Дурга Пуджи с толкованием. Олбани, Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка. п. 215. ISBN 07914-5399-5. Получено 26 октября 2015.
  74. ^ Гаджил, М; В.Д. Вартак (1975). «Священные рощи Индии» (PDF). Журнал естественной истории Бомбея. 72 (2): 314.
  75. ^ Оливия Лэнг в Барияпуре (24 ноября 2009 г.). «Начинается индуистское жертвоприношение 250 000 животных». Хранитель. Лондон. Получено 2012-08-13.
  76. ^ «В Непале начинается ритуальный убой животных». CNN. 2009-11-24. Получено 2012-08-13.
  77. ^ Рам Чандра, Шах. Председатель траста храма Гадхимай, г-н Рам Чандра Шах, о решении прекратить приносить в жертву животных во время фестиваля Гадхимай. Позже траст отклонил это решение, поскольку такое решение было принято принудительно на основании прав животных. рука, чтобы остановить жертвоприношение, это дело людей, поскольку доверие или священник никогда не просят преданного принести жертву. Это их единственное и самостоятельное решение " (PDF). Международное гуманитарное общество. Получено 29 июля 2015.
  78. ^ Мередит, Шарлотта (29 июля 2015 г.). «Тысячи животных спасены в Непале после отмены массового убоя». Vice News. Vice Media, Inc. Получено 29 июля 2015.
  79. ^ КУМАР ЯДАВ, ПРАВИН; ТРИПАТИ, РИТЕШ (29 июля 2015 г.). «Gadhimai Trust опровергает сообщения о запрете жертвоприношения животных». Архивировано из оригинал 27 июня 2018 г.. Получено 26 августа 2018.
  80. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. п. 41. ISBN 9780823931798.
  81. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 18.03.2012. Получено 2015-02-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  82. ^ Бали сегодня: любовь и общественная жизнь Жан Куто, Жан Куто и др. - стр.129 «Архивная копия». В архиве из оригинала от 27.05.2016. Получено 2015-09-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  83. ^ Справочник Индонезии, 3-е, Джошуа Элиот, Лиз Капальди и Джейн Бикерстет, (След - Путеводители) 2001, стр.450 Элиот, Джошуа; Капальди, Лиз; Бикерстет, Джейн (2001). Индонезия. ISBN 1900949512.
  84. ^ 办丧事 或 祭祀 祖先 可以 杀生 吗 В архиве 31 марта 2012 г. Wayback Machine
  85. ^ 齋 醮 略 談 В архиве 6 марта 2016 г. Wayback Machine
  86. ^ 符 籙 齋 醮 В архиве 22 апреля 2010 г. Wayback Machine
  87. ^ «林 真 - 馬 年 運程, 馬 年 運氣 書, 風水 、 掌 相 、 看相 、 八字 、 命理 、 算命».
  88. ^ 衣 紙 2 В архиве 13 марта 2012 г. Wayback Machine
  89. ^ 道教 拜神 用子 В архиве 5 июля 2007 г. Wayback Machine
  90. ^ "中山大學 West BBS- 西子 灣 站 / 分類 佈告 / maev91 / 高雄 地名 知多少".
  91. ^ Утагава, Хироши. "Обряд «возвращения» в культуре айнов. "Японский журнал религиоведения (1992): 255-270.
  92. ^ Мари-Хосе Альсид Сен-Лот (2003). Водоу, священный театр: африканское наследие Гаити. Educa Vision Inc. стр. 14. ISBN 9781584321774.
  93. ^ Инсолл, Т. Таленси «Жертвоприношение животных и его археологические последствия», стр. 231-234
  94. ^ " В архиве 22 октября 2016 г. Wayback Machine. Полный текст отзыва любезно предоставлен Findlaw.com.

Библиография

  • Хиллари Родригес (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине: Литургия Дурга Пуджи с толкованиями. SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-8844-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Джун МакДэниел (2004). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-534713-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Барик, Шармиштха (2009), «Бали Ятра Сонепура» в Орисса Обзор, Том LXVI, № 2, сентябрь, стр. 160–162.
  • Буркерт, Уолтер (1972), Homo Necans стр. 6–22
  • Буркерт, Вальтер (1985), Греческая религия: архаика и классика, Издательство Гарвардского университета, ISBN 0674362810
  • Гихус, Ингвильд Саэлид. Животные, боги и люди: изменение представлений о животных в греческих, римских и раннехристианских идеях. Лондон; Нью-Йорк: Routeledge, 2006. * Pasayat, C. (2003), Взгляд на племенную и народную культуру, Нью-Дели: Anmol Publications Pvt. Ltd., С. 67–84.
  • Инсолл, Т. 2010. Жертвоприношение животных Таленси и его археологические последствия. Мировая археология 42: 231-244
  • Гарнси, Питер. Еда и общество в классической античности. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
  • Пасаят, К. (2009), «Кандхен Будхи» в Орисса Обзор, Том LXVI, № 2, сентябрь, стр. 20–24.
  • Петропулу, М.-З. (2008), Жертвоприношение животных в древнегреческой религии, иудаизме и христианстве, 100 г. до н.э. - 200 г. н.э., Оксфордские классические монографии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-921854-7.
  • Розивач, Винсент Дж. Система общественных жертвоприношений в Афинах четвертого века. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1994.