WikiDer > Анишинаабэ

Anishinaabe

Анишинаабег
ᐊᓂᔑᓈᐯᒃ
Карта распространения Анишинабе-Анишинини.svg
Родина Анишинаабэ и Анишинини, ок. 1800
Регионы со значительным населением
Канада (Квебек, Онтарио, Манитоба)
Соединенные Штаты (Канзас, Мичиган, Миннесота, Северная Дакота, Оклахома, и Висконсин)
Языки
английский, Французский, Оджибве (Включая Odawa), Potawatomi, и Алгонкин
Религия
Midewiwin, католицизм, Методизм, и другие
Родственные этнические группы
Odawa, Оджибве, Potawatomi, Оджи-Кри, Алгонкинские народы и Métis
ЧеловекАнишинаабэ
ЛюдиАнишинаабег
ЯзыкАнишинаабемовин
СтранаАнишинаабеваки

В Анишинаабэ группа культурно связанных Коренные народы проживающий в том, что сейчас Канада и Соединенные Штаты. Они также включают Odawa, Saulteaux, Оджибве (включая Миссиссаугас), Potawatomi, Оджи-Кри, и Алгонкинские народы. Анишинаабэ говорят Анишинаабемовин, или же Языки анисинаабэ которые принадлежат Алгонкинская языковая семья. Исторически они жили в Северо-восточные леса и Субарктический.

Слово Анишинаабег переводится как «люди, откуда спустились». Другое определение относится к «хорошим людям», имея в виду тех, кто находится на правильном пути или пути, указанном им Создатель Gitche Manitou, или Великий Дух. Бэзил Джонстон, историк, лингвист и автор оджибве написал, что дословный перевод этого термина - «Существа, созданные из ничего» или «Спонтанные существа». Анишинаабэ утверждает, что люди были созданы божественным дыханием.[1]

Анишинаабэ часто ошибочно считается синонимом Оджибве; однако это относится к гораздо большей группе племен.

Имя

Anisnaabe Thunderbird, созданный художником от руки великим вождем Беном Вавиа
Пиктограмма каноэ (вверху слева), Мичипешу (вверху справа) и две гигантские змеи (Chignebikoogs), панель VIII, Скала Агава, Провинциальный парк озера Верхнее, Онтарио, Канада

ᐊᓂᔑᓈᐯ Анишинаабэ имеет много разных вариантов написания. Различные системы правописания могут указывать длина гласного или иначе пишите определенные согласные (Анишинабе, Anicinape); между тем варианты, заканчивающиеся на -например / ek (Анишинаабег, Анишинабек) происходят из Алгонкинский множественное число, а те, которые оканчиваются на -е происходят от алгонкинского единственного числа.

Название Анишинаабэ сокращается до Нишнаабе, в основном Люди одава. В родственный Нешнабе исходит из Potawatomi, народ, долгое время находившийся в союзе с одава и оджибве в Совет Трех Огней. В Nipissing, Миссиссаугас, и Алгонкин идентифицированы как Анишинаабэ, но не входят в Совет Трех Огней.

Близко родственник оджибве и говорит на языке, понятном друг другу. Анишинаабемовин (Язык анишинаабэ) Оджи-Кри (также известный как «Северн Оджибве»). Их самые распространенные автоним является Анишинини (множественное число: Anishininiwag) и они называют свой язык Anishininiimowin.

У анисинаабе оджибве все вместе называют ниписсинги и алгонкины. Odishkwaagamii (те, кто на берегу озера),[2] в то время как те из ниписсингов, которые идентифицируют себя как алгонкины, называют самих алгонкинов Омамивинини (те, кто ниже по течению).[3]

Не все говорящие на Anishinaabemowin называют себя Anishinaabe. Люди оджибве, которые мигрировали в то, что сейчас прерийные провинции Канады называют себя Накавэ (-k) и называют свою ветвь языка анисинаабэ Nakawēmowin. (Французский этноним для группы Saulteaux). Отдельные группы Анишинаабега имеют разные названия от региона к региону.

Происхождение

Сумка через плечо Anishinaabe, Оджибва, Онтарио, 1820 г.

Согласно традиции Анишинабе и из записей Wiigwaasabak (свитки бересты), люди мигрировали из восточных районов Северной Америки и вдоль Восточного побережья. В старинных сказках родина называлась Черепашьим островом. Это происходит из идеи, что Вселенная, Земля или континент Северная Америка иногда понимаются как спина огромной черепахи, таинственное естественное сознание. В устной истории Анисинаабэ народы Анисинаабэ рассматриваются как потомки Народ абенаков и называет их «отцами». Другая устная история Анисинаабэ рассматривает абенаков как потомков Ленапе (Делавэр), поэтому называет их «дедами». Тем не мение, Кри устные традиции обычно считают своими потомками анисинаабэ, а не абенаки.

В устных традициях Анисинаабэ существует ряд дополнительных концепций происхождения. Согласно устной истории, семь великих Miigis (сияющие / радужные существа в человеческом обличье) явились народам анисинаабе в Waabanakiing (Земля Рассвета, то есть Восточная земля), чтобы научить людей Midewiwin Стиль жизни. Один большой Miigis был слишком духовно могущественным и убивал людей в Waabanakiing всякий раз, когда они были в его присутствии. Позже это существо вернулось в глубины океана, оставив шесть великих Miigis учить людей.

Анишинаабэ - один из Первые нации в Канаде.

Кланы

Картина, изображающая космологию оджибве

Каждый из шести Miigis установлен отдельный doodem (кланы) для людей. Из этих doodemпоявилось пять клановых систем:

  1. Аваазиси (Бык),
  2. Baswenaazhi (Создатель эха, т.е. Кран),
  3. Aan'aawenh (Шилохвостая утка),
  4. Nooke (Тендер, т.е. медведь), и
  5. Моозоонии (Маленький лось). Позже был добавлен шестой.
  6. Ваабижеши (Куница).

После основания doodem, шесть мини вернулся в глубины океана. Некоторые устные рассказы предполагают, что если седьмой Miigis остался бы, это установило бы Анимики Thunderbird рок.

Мощный Miigis вернулся в видении о пророчество Людям. В нем говорилось, что Анисинаабэгам необходимо двинуться на запад, чтобы сохранить свои традиционные обычаи, из-за множества новых поселений и людей, не принадлежащих к крови Анисинаабе, которые скоро прибудут. Путь миграции народов анисинаабе превратится в серию меньших черепашьих островов, что подтверждается мини снаряды (т.е. каури снаряды). Получив заверения от своих «Братьев-союзников» (т.е. Микмак) и «Отец» (т. е. Абнаки) о своей безопасности при переходе через территорию других племен, анишинаабеги двинулись вглубь страны. Они продвигались по Река Святого Лаврентия к Река Оттава и до Озеро Ниписсинг, а затем в Великие озера.

Первый из этих небольших Черепашьих островов был Mooniyaa, куда Mooniyaang сейчас стоит. Здесь Анишинаабеги разделились на две группы: одна, которая поднялась и обосновалась вдоль реки Оттава, и основная группа, которая направилась ко «второму месту остановки» рядом с Ниагарский водопад.

К тому времени, когда Анишинаабэги установили свое «третье место остановки» возле нынешнего города Детройт, то Анишинаабег разделились на шесть отдельных народов: Алгонкин, Nipissing, Missisauga, Оджибва, Odawa и Potawatomi. В то время как Odawa основали свой давний культурный центр на Остров Манитулин, оджибве основали свой центр в Sault Ste. Мари регион Онтарио, Канада. С расширением торговли с Французский а позже и британцы, которым способствовала доступность европейских небольшие руки, члены Совет Трех Огней расширился на юг до Река Огайо, на юго-запад по Река Иллинойс, и на запад вдоль Озеро Верхнее, Озеро в лесу и северный Большие равнины. В ходе своей западной экспансии оджибва снова разделились, образуя Saulteaux, седьмая крупная ветвь Анишинаабега.

По мере продвижения вглубь страны, через союзы и завоевания, они включали различные другие близкородственные алгонкинские народы в нацию анисинаабэ. Они включали, но не ограничивались, Noquet (первоначально часть Меномини Племя) и Мандве (первоначально часть Лиса). Другие объединенные группы обычно можно идентифицировать по индивидуальному Дудем (Клан). Мигизи-дудем (Клан Белоголового Орла) обычно идентифицирует тех, чьи предки были из области современных Соединенных Штатов и Майинган-дудем (Клан Волка) как Санти Су.[нужна цитата]

Другой Анишинаабэ doodem считается, что они вышли из основных группировок Анишинаабека, таких как Nibiinaabe-doodem (Клан Водяных), который теперь является "Кланом водных духов" Виннебаго или же Хо-Чанк. Народ анисинаабе в настоящее время проживает по всей Северной Америке, как в Соединенные Штаты и южный Канада, в основном вокруг Великие озера и Озеро Виннипег.

После этой миграции и иммиграции европейских новоприбывших в Северную Америку многие вожди племен анисинаабе были вынуждены подписать договоры на языке, на котором они не говорили и не умели читать, с правительствами Доминиона Канады и Соединенных Штатов. Договор 3 (пронумерованных договоров) в Канаде был подписан в 1873 году между народом анисинаабе (оджибва) к западу от Великих озер и правительством Канады.[4] Через другие договоры и, как следствие, переселения, некоторые Анишинаабек теперь проживают в штатах Канзас, Оклахома, Южная Дакота, Северная Дакота и Монтана в Соединенных Штатах, а также провинции Саскачеван, Альберта и Британская Колумбия в Канаде.

Отношения с европейскими поселенцами

Первыми из Анисинаабе, столкнувшихся с европейскими поселенцами, были Конфедерация трех огней, в штатах Висконсин, Иллинойс, Индиана, Мичиган, Огайо, и Пенсильвания на территории нынешних Соединенных Штатов, а также южного Онтарио и Квебека Канады. Хотя между Анишинаабеком и европейскими поселенцами было много мирных взаимоотношений, были и времена беспорядков и войн. Война унесла жизни обеих сторон.

Анишинаабэ расправлялись с европейцами через торговля мехом, смешанные браки и выступление в качестве союзников. Европейцы торговали с анисинаабэ на их меха в обмен на товары, а также нанимали мужчин в качестве проводников по всей Северной Америке. Женщины Anishinaabeg (как и другие группы аборигенов) начали вступать в брак с торговцами мехом и звероловами. Некоторые из их потомков позже создали Métis этническая группа. Исследователи, звероловы и другие европейские рабочие женились или вступали в союзы с другими женщинами Анишинаабег, и их потомки имели тенденцию формировать культуру метисов.

Французские колонизаторы

Первыми европейцами, столкнувшимися с коренными народами в районе Великих озер, были французы. путешественники. Эти люди были профессиональными гребцами на каноэ, которые перевозили меха и другие товары на большие расстояния по озерной и речной системе Северной Америки. Такие исследователи дали французские имена многим местам в наши дни. Миннесота, Мичиган и Висконсин. Французы были в основном ловцы и торговцы, а не поселенцы. Так что в целом они ладили с коренными народами намного лучше, чем англичане, которые часто были поселенцами и отбирали земли у коренных жителей страны. Гораздо чаще французы вступали в брак с коренными американками.

Британские колонизаторы

Этническая идентичность оджибва, одава и потаватоми развивалась только после того, как анишинаабеги достигли Мичилимакинака в своем путешествии на запад от побережья Атлантического океана. С использованием Midewiwin свитки, старейшина Потаватоми Шоп-Шевана датировал формирование Совета Трех Огней 796 годом нашей эры в Мичилимакинаке.

В этом Совете оджибва называли «старшим братом», к одава - «средним братом», а к потаватоми - «младшим братом». Следовательно, когда три нации анисинаабэ упоминаются в этом конкретном порядке: оджибве, одава и потаватоми, это также подразумевает Совет трех огней. У каждого племени были разные функции: оджибва были «хранителями веры», одава - «хранителями торговли», а потаватоми - «хранителями / хранителями / для огня» (boodawaadam). Это было основанием для их экзонимы Будеваадамии (Орфография оджибве) или Бодевадми (Правописание Potawatomi).

Оттава (также Одава, Оттава, Outaouais или Торговец) являются коренными американцами и коренными народами. Оджибве, Оджибва, чиппева (или Анишинаабемовин в восточной слоговой системе оджибве) является третьим по распространенности родным языком в Канаде (после кри и инуктитут) и четвертым по распространенности в Северной Америке (после навахо, кри и инуктитут). Потаватоми - это центральноалгонкинский язык. На нем говорят вокруг Великих озер в Мичигане и Висконсине, а также в Канзасе в Соединенных Штатах. В южном Онтарио в Канаде на нем говорят менее 50 человек.

Хотя у Трех Огней было несколько мест для встреч, они предпочли Michilimackinac из-за его центрального расположения. Совет собирался по военным и политическим целям. Совет поддерживал отношения с другими народами, как соратниками Анишинаабека: Ozaagii (Мешок), Odagaamii (Мескваки), Оманооминии (Menominee) и не-Anishinaabeg: Wiinibiigoo (Хо-чанк), Наадаве (Конфедерация ирокезов), Нииинаа-Наадаве (Wyandot), Naadawensiw (Сиу), Wemitigoozhi (Франция), Жааганааши (Англия) и Гичи-мукомаан (Соединенные Штаты). После прихода европейцев в страну в 18 веке французы построили форт Мичилимакинак. После Семилетняя война, победившие англичане захватили форт, также используя его как торговый пост.

Сквозь тотем-система (тотем - это любая сущность, которая наблюдает или помогает группе людей, такой как семья, клан или племя)[5] и содействие торговле, Совет обычно вёл мирное существование со своими соседями. Однако время от времени неурегулированные споры перерастали в войны. Совет особенно боролся против Конфедерации ирокезов и сиу. Во время Семилетней войны Совет воевал с Францией и против Англии, так как у него были давние торговые отношения с французами.[нужна цитата] Однако обычная война была европейским импортом, отличавшимся высоким уровнем потерь, жестокостью и акцентом на добычу ресурсов. Церемониальная война, которая была преобладающим способом до контактов с европейцами, параллельна более старым формам европейского рыцарства, когда бойцы часто встречались один на один в боях за честь. Эти матчи не всегда заканчивались человеческими жертвами и не имели никакого компонента политической или материальной выгоды.

Позже Анишинаабег установил отношения с британцами, аналогичные тем, которые у них были с французами. Они сформировали Конфедерацию трех огней в ответ на конфликт с поселенцами и продолжающиеся трения с британским канадским правительством, а также с правительством новых Соединенных Штатов после обретения ими независимости в конце восемнадцатого века. Письма полковника Генри Боке и Джеффри Амхерста из британской армии раскрывают план уничтожения людей Анишнаабе путем преднамеренного распространения материалов, зараженных оспой, в Форт-Питт около 1763 года. аналогичные усилия были предприняты американцами (меховая компания в Макинаке около 1770 г.). В последнем случае бочка с ликером была обернута флажком. Было дано указание не открывать этот подарок до тех пор, пока присутствующие люди Анишнаабе не вернутся в свои родные общины. Открыв подарок в Фон дю Лак рано, люди начали болеть, и тот, кто видел болезнь раньше в Монреале, узнал, что это оспа.

Соединенные Штаты

Вовремя Северо-западная индийская война и Война 1812 года, Конфедерация Трех Огней боролась против Соединенных Штатов. Многие беженцы анисинаабе от войны за независимость, особенно Одава и Потаватоми, мигрировали на север, в районы, контролируемые британцами.

Те, кто остался к востоку от реки Миссисипи, были подвергнуты 1830 г. Индийское удаление политика США; среди анишинаабеков больше всего пострадали потаватоми. В Odawa были удалены с троп поселенцев, так что только несколько общин испытали удаление. Для оджибва попытки удаления завершились Трагедия на Сэнди-Лейк и несколько сотен смертей. Потаватоми избежали выселения, только убежав в районы, контролируемые оджибва, и скрылись от официальных лиц США.

Уильям Уиппл Уоррен (1825–1853), американец смешанного оджибве и европейского происхождения, стал устный переводчик, помощник торговца оджибве, и законодатель из Миннесота Территория. Одаренный рассказчик и историк, он собрал отчеты местных жителей и написал История народа оджибвея, основанная на традициях и устных заявлениях, впервые опубликованные Историческое общество Миннесоты в 1885 году, примерно через 32 года после его ранней смерти от туберкулез. Учитывая его англо-американского отца, Лаймана Маркуса Уоррена, и американское образование, оджибве того времени не считали Уоррена «одним из них». Однако они сохранили с ним дружеские отношения и считали его «сводным братом» из-за его обширных знаний языка и культуры оджибве, а также того факта, что у него были оджибвийские предки от его смешанной оджибве-француженки Мари Кадотт.[6] Его работы охватывают большую часть культуры и истории оджибве, собранные из рассказов народа оджибве.

Уоррен определил кланы Журавля и Лун как два главных клана среди народа Анисинаабе его матери. Crane Clan отвечал за внешние отношения с правительством, а Loon Clan отвечал за отношения внутреннего управления. Уоррен считал, что правительства Великобритании и Соединенных Штатов сознательно разрушили клановую систему или систему правления, когда они заставили коренные народы принять представительное правительство и прямые выборы вождей. Кроме того, он считал, что такое разрушение привело к множеству войн между анисинаабэ. Он также сослался на опыт других коренных народов США (например, Ручей, Лиса, и другие). Его работа в целом продемонстрировала значение клановой системы.[6]

После трагедии на Сэнди-Лейк-Сити правительство изменило свою политику на переселение племен на оговорки, часто путем объединения групп сообществ. Конфликт продолжался в 19 веке, поскольку у коренных американцев и Соединенных Штатов были разные цели. После Дакотская война 1862 года, многие общины анисинаабе в Миннесоте были перемещены и консолидированы.

Отношения с соседями

Заповедники Анисинаабэ / Резервации в Северной Америке, с диффузными кольцами, если говорят на языке анисинаабе. Также показаны города с населением Анисинаабэ.

Другие группы коренных народов

Есть много заповедников и резерваций Анишинаабек; в некоторых местах анисинаабеги делят часть своих земель с другими, такими как кри, дакота, делавэр и кикапу. Анишнабег, который «слился» с племенем кикапу, теперь может идентифицировать себя как кикапу в Канзасе и Оклахоме. Прерий Потаватоми были оджибве, одава и потаватоми из Иллинойса и Висконсина, которые были переселены в Канзас в 19 веке.

У анисинаабе Манитобы, особенно у восточного берега озера Виннипег, были давние исторические конфликты с народом кри.

Канада

В дополнение к другим проблемам, которыми поделился Первые нации признано канадским правительством и другими аборигены в Канаде, Анисинаабе Манитобы,[7] Онтарио и Квебек выступили против Трубопровод Энергия Восток из TransCanada.[8] В Чиппевас из племени Темзы юридически оспорил право правительства Канады проводить слушания по трубопроводу без их согласия.[9] Этот проект также стал основой июньской 2015 года декларации о восстановлении суверенитета над долиной реки Оттава несколькими народами анисинаабе.[10][11]

Соединенные Штаты

Отношения между различными общинами анисинаабе и правительством США неуклонно улучшались с момента принятия Закон о реорганизации Индии. Некоторые общины анисинаабе по-прежнему испытывают напряженность в отношениях с правительствами штатов, правительствами округов, индейцами и их группами.

В наше время Анисинаабе работали над обновлением клановой системы как модели самоуправления. Они извлекли из работы Оджибве педагог Эдвард Бентон-Банаи, который делает упор на образование, основанное на собственной культуре. Они считают, что использование клановой системы также станет основой культурного и политического возрождения народа.[нужна цитата] Клан изначально означал расширенную семью. Первоначально в этой системе кланы были представлены постоянно меняющимся составом представителей на ежегодных собраниях. В последнее время кланы стали согласовывать личностные характеристики с животными, которые их представляют. Это смещает акцент с управления расширенной семьей на группы людей, которые могут предложить определенные силы обществу. Например, клан оленей иногда считается гостеприимным по отношению к посетителям, тогда как клан журавля или клан орла, в зависимости от региона, может обладать лидерскими качествами. Разговоры о том, как изменить нынешние системы управления, чтобы они лучше соответствовали тому, как люди управляли собой на протяжении тысячелетий, всегда происходят повсюду. Анишинаабэ Аки.

Основные проблемы, с которыми сталкиваются различные общины анисинаабэ:

  • сохранение или возрождение культуры и языка;
  • полное и независимое федеральное признание: некоторые общины анисинаабе признаны правительствами округов или штатов либо признаны федеральным правительством только как часть другого племени;
  • Правительство группы не всегда рассматривается как законное со стороны сообществ, которое оно, как утверждается, представляет. Это связано с тем, что первоначальная система советов групп была навязана федеральными правительствами США и Канады как псевдопредставительная примирительная марионеточная система, которая помогла предполагаемому протекторату резервации (который изначально задумывался как сегрегация). Во многих случаях, несмотря на присущие ей недостатки, люди время от времени успешно использовали систему советов по группам, чтобы способствовать благополучию сообщества. В других случаях система советов группы использовалась в качестве инсайдерского торгового дома, где федеральные правительства и корпоративные партнеры манипулировали сделками, имеющими видимость легитимности, хотя на самом деле они только убедили членов совета группы, временно не представительного.
  • Одно из основных различий между системой советов группы и более старой системой управления - это навязанное присутствие вождя. Европейские колонисты, сталкиваясь с сахемами (единственная власть которых заключалась в переговорах о землепользовании между семейными группами, чтобы не происходила чрезмерная охота), ошибочно полагали, что они сталкиваются со старейшинами деревень или общин. Эта историческая ошибка оказала разрушительное воздействие на формулировку местного управления, поскольку многие люди сами пришли к убеждению, что старые системы управления были иерархическими, хотя на самом деле они были чисто горизонтальными в распределении власти между людьми.
  • договорные права: традиционные средства поддержки (охота, рыбалка и собирательство), создание резерваций или соблюдение границ резерваций согласно договорам и поправкам к ним;
  • личное здоровье: сахарный диабет и астма затрагивают многие общины анисинаабэ более высокими темпами, чем население в целом; и
  • недоверие к традиционной медицине: стерилизация без согласия, практикуемая Индийской службой здравоохранения (IHS) в США, среди других недостатков и злоупотреблений поставила под угрозу отношения между Анишнаабегом и практикующими врачами традиционной медицины. Традиционная медицина все еще используется, но часто с большой неохотой и осторожностью.
  • отношения с правоохранительными органами: с момента создания система бронирования часто сопровождалась жестоким обращением со стороны полиции и систематизированными усилиями по использованию тюремной системы для того, чтобы заставить замолчать и терроризировать Анишнаабег. Даже в некоторых случаях, когда полиция может быть нанята советом группы, жестокость сохраняется.[нужна цитата] Это часто происходит из-за вышеупомянутой неясности актуальности совета группы, а советы группы иногда склонны к коррупции. Сообщества Анишнаабега постоянно сталкиваются с необходимостью проведения правовых и политических реформ для решения проблем такого рода.
  • социальное неравенство: многие Анишинаабег страдают от плохого образования, высокого уровня безработицы, злоупотребления психоактивными веществами /зависимость и домашнее насилие по ставкам выше, чем у населения в целом. Это симптоматические социальные характеристики, которые отражаются почти во всех сообществах, которые длительное время находятся в оккупации иностранными армиями.

Образование

В июне 1994 года вожди Большого совета Анишинабека собрались на Рокки Бэй Первая Нация, постановил, чтобы Управление образования официально учредило Анишинабекский образовательный институт (AEI) в соответствии с моделью послесреднего образования, которая была представлена ​​и ратифицирована с положениями о дополнительных кампусах и системе предоставления услуг на уровне общины. (Рез. 94/13)[нужна цитата]

В августе 2017 года народ Анишинабек в Онтарио и правительство Канады подписали соглашение, позволяющее нации Анишинабек контролировать учебную программу и школьные ресурсы своей системы образования от детского сада до 12 класса в 23 общинах.[12]

Примерно 8% учеников Анишинабека посещают школы в резерве.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джонстон, Бэзил (1990). Оджибвейское наследие. 1111 Lincoln Mall, Lincoln, NE 68588-0630: University of Nebraska Press. п. 15. ISBN 0803275722.CS1 maint: location (связь)
  2. ^ Барага, Фредерик (1878). Словарь языка отчипве с объяснениями на английском языке.. Монреаль: Бошемин и Валуа. OCLC 1042038272.
  3. ^ Куок, Жан Андре (1886). Lexique de la Langue Algonquine. Монреаль: J. Chapleau & Fils.
  4. ^ Александр, Моррис (1880). Договоры Канады с индейцами Манитобы и Северо-Западных территорий, включая переговоры, на которых они основывались, и другая информация, относящаяся к ним. Торонто: Бельфордс, Кларк. ISBN 0665303874.
  5. ^ «Определение TOTEM». Мерриам Вебстер. В архиве с оригинала 2 января 2020 г.. Получено 28 мая, 2020.
  6. ^ а б Уоррен, Уильям В. (2009) [1885]. Шенк, Тереза ​​М. (ред.). История народа оджибвея (2-е изд.). 345 W. Kellogg Blvd., Сент-Пол, Миннесота 55102: Историческое общество Миннесоты. С. 3–21. ISBN 9780873516433. В архиве с оригинала 14 мая 2016 г.. Получено 22 февраля, 2010.CS1 maint: location (связь)
  7. ^ "Первые нации". Коалиция за энергетическое правосудие Манитобы: Кампания без энергии на Восток. В архиве с оригинала 1 июля 2015 г.. Получено 29 июня, 2015.
  8. ^ Мэйвилл, Дженнифер (2017). «Трубопровод разгромлен». Защита окружающей среды. В архиве с оригинала 3 июля 2015 г.. Получено 29 июня, 2015.
  9. ^ Эйвери, Рэйчел; Келлар, Дэн (25 мая 2015 г.). «Энбридж и Национальный совет по энергетике пытаются открыть 9-ю строчку в преддверии судебного разбирательства со стороны сообщества коренных народов». Межконтинентальный крик. В архиве с оригинала 1 июля 2015 г.. Получено 29 июня, 2015.
  10. ^ День независимости коренных народов (17 июня 2015 г.). "Письмо: коренные жители отправляются в Оттаву (275 км), чтобы объявить независимость от Канады - Тибениндизовин". Родные времена. В архиве с оригинала 1 июля 2015 г.. Получено 29 июня, 2015.
  11. ^ Гарлоу, Нанда (24 июня 2015 г.). «Первые нации идут в Оттаву, чтобы объявить независимость от Канады». Два раза подряд. В архиве из оригинала 7 марта 2016 г.. Получено 29 июня, 2015.
  12. ^ а б Альфонсо, Кэролайн (16 августа 2017 г.). «Первые нации Онтарио и Оттава подписывают соглашение о самоуправлении в области образования». Глобус и почта. В архиве с оригинала 18 августа 2017 г.. Получено 18 августа, 2017.

Рекомендации

  • Бентон-Банаи, Эдвард. (2004). Сотворение - из оджибвы. Книга Мишомис: Голос оджибвея. Университет Миннесоты Press. Документальная литература для детей.
  • Уоррен, Уильям В. (2009). Шенк, Тереза ​​(ред.). История оджибвея (Второе изд.). Сент-Пол: Миннесотское историческое общество Press. ISBN 978-0-87351-643-3. Получено 19 ноября, 2015.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка