WikiDer > Антилегомены
Часть серия на |
Библия |
---|
Описание тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии |
Антилегомены, прямой транслитерация из Греческий ἀντιλεγόμενα, относится к письменным текстам, подлинность или ценность которых оспаривается.[1]
Евсевий в его История Церкви (ок. 325) использовали этот термин для обозначения тех, кто Христианские писания которые были «оспорены», буквально «высказаны против», в Раннее христианство перед закрытие новозаветного канона. Вопрос о том, разделяет ли Евсевий свои книги на три группы гомологоумена ("принято"), антилегомены, и «еретический»; или четыре, добавив ничего («ложная») группа. В антилегомены или «спорные сочинения» были широко прочитаны в ранней церкви и включали Послание Иакова, то Послание Иуды, 2 петра, 2 и 3 Иоанна, то Книга Откровения, то Евангелие от евреев, то Послание к евреям, то Апокалипсис Петра, то Деяния Павла, то Пастырь Ермы, то Послание Варнавы и Didache.[2][3] Следовательно, термин «оспариваемый» не следует неправильно понимать как «ложный» или «еретический». В Ранней Церкви были разногласия по поводу того, заслуживают ли соответствующие тексты канонического статуса.
Евсевий
Первый крупный церковный историк, Евсевий,[4] кто написал его История Церкви c. ОБЪЯВЛЕНИЕ 325, применил греческий термин «антилегомены» к спорным сочинениям Ранняя Церковь:
Среди спорных произведений [των αντιλεγομένων], которые, тем не менее, признаются многими, сохранились так называемые послания Иакова и Иуды, а также второе послание Петра, а также те, которые называются вторым и третьим посланием Иоанна, независимо от того, принадлежат ли они евангелист или чтобы другое лицо с таким же именем. К числу отвергнутых писаний следует причислить также Деяния Павла и так называемого Пастыря, и Апокалипсис Петра, а в дополнение к ним сохранившееся послание Варнавы и так называемые Учения Апостолов; и кроме того, как я сказал, Апокалипсис Иоанна, если это кажется правильным, который некоторые, как я сказал, отвергают, но который другие причисляют к принятым книгам. И среди них некоторые поместили также Евангелие от евреев, которым особенно восхищаются евреи, принявшие Христа. И все это можно причислить к спорным книгам [των αντιλεγομένων].
В Послание к евреям ранее были перечислены:[5]
Действительно, неправильно игнорировать тот факт, что некоторые отвергли Послание к Евреям, заявив, что оно оспаривается. [αντιλέγεσθαι] посредством Церковь Рима, на том основании, что это не было написано Павлом.
Codex Sinaiticus, текст 4-го века и, возможно, один из Пятьдесят Библий Константина, включает пастыря Ермы и послание Варнавы. Оригинал Пешитта (Часть Нового Завета относится к 5 веку) исключены 2 и 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение. Некоторые современные издания, такие как Ли Пешитта 1823 г., включите их.
Реформация
Вовремя Реформация, Лютер поднял вопрос об антилегоменах среди Отцы Церкви, и ни одна из книг Нового Завета Канон Трента был отклонен из Канон Лютера. Терминология остается в употреблении и сегодня.[а] Поскольку он подвергал сомнению Послание к Евреям, Иакову, Иуде и Откровение, эти книги иногда называют «Антилегоменами Лютера».[6] Текущий Лютеранский использование расширяет это, включая 2 Петра, 2 Иоанна и 3 Иоанна.[7]
Ф. К. Баур использовал этот термин в своей классификации Послания Павла, классифицируя римлян, 1-2 Коринфянам и Галатам как гомологоумена; Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1–2 Фессалоникийцам и Филимону как антилегомены; и Пасторские послания в качестве "ничего" (ложные записи).[8]
Еврейская библия
Этот термин иногда применяется также к определенным книгам в Еврейская библия.[b][c]
Смотрите также
- Развитие канона еврейской Библии
- Развитие канона Ветхого Завета
- Развитие канона Нового Завета
- Канон Лютера
Примечания
- ^ "Канон", Лютеранская циклопедия, LCMS, заархивировано из оригинал на 2009-10-20,
6. В средние века не было сомнений в божественном характере любой книги Нового Завета. Лютер снова указал на различие между гомологоуменами и антилегоменами * (за ним последовали М. Хемниц * и М. Флациус *). Поздние догматики позволили этому различию отойти на второй план. Вместо антилегомена они используют термин дейтероканонический. Рационалисты используют слово канон в смысле списка. Лютеране в Америке следовали Лютеру и считали, что различие между гомологоуменами и антилегоменами не должно подавляться. Но следует проявлять осторожность, чтобы не преувеличивать различие.
- ^ Проект Откровение Иоанна, Теологическая семинария Нокса, архив из оригинал на 2007-12-09,
Аллегорию Соломона относили к антилегоменам, потому что даже аллегорический антропоморфизм Бога, поддерживающего Себя людей, снова отражающий комедийное воображение, считался слишком смелым и слишком телесным.
- ^ «Канон Ветхого Завета», Католическая энциклопедия,
Все книги Ветхого Завета на иврите цитируются в Новом, за исключением тех, которые были метко названы Антилегоменами Ветхого Завета, а именно: Эсфирь, Экклезиаст и Песнь Песней.
.
Рекомендации
- ^ Лидделл; Скотт, Греко-английский лексикон.
- ^ Калин 2002.
- ^ Дэвис, Гленн (2010), Развитие канона Нового Завета, п. 1.
- ^ Евсевий 1904, 3.25.3-5.
- ^ Евсевий 1904, 3.3.5.
- ^ Антилегомены Лютера, Исследователь Библии.
- ^ «Антилегомены», Лютеранская циклопедия, ЖХМС.
- ^ Макдональдс и Сандерс 2002, п. 458.
Библиография
- Евсевий Кесарийский (1904 г.) [325], Филип Шафф; Генри Уэйс (ред.), История Церкви, Никейские и постникейские отцы, вторая серия, т. 1, переведенный Артуром Кушманом МакГифферт.
- Калин, Эверетт Р. (2002), «23: Канон Евсевия в Новом Завете», в Макдональдсе; Сандерс (ред.), Канонические дебаты, стр. 386–404.
- Макдональд; Сандерс, ред. (2002), Канонические дебаты, Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
внешняя ссылка
- «Канон Нового Завета», Католическая энциклопедия,
Даже несколько католических ученых типа Возрождения, особенно Эразмус и Cajetan, поставили под сомнение каноничность упомянутых Антилегоменов.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 126. .
- Баумлер, Гэри П., Канон. В чем важность различия между каноническими и второканоническими (антилегоменными) книгами? (презентация лютеранской позиции), эссе WLS, заархивировано оригинал на 2010-07-07.
- Пипер, Франц Август Отто, «Свидетель истории для Священного Писания (гомологоумена и антилегомены)», Лютеранское богословие, Ангел огонь
- Шафф, Филип, "Революция в Виттенберге. Карлштадт и новые пророки", История христианской церкви, Христианская классическая эфирная библиотека,
Андреас Карлштадт взвесил исторические свидетельства, провел различие между тремя порядками книг по первому, второму и третьему достоинству, поместив агиографы Ветхого Завета и семь антилегоменов Нового в третий порядок, и выразил сомнения в авторстве Моисея Пятикнижия. . Он основывал свои возражения против «Антилегоменов» не на догматических основаниях, как Лютер, а на отсутствии исторических свидетельств; его оппозиция традиционному Канону была сама по себе традиционной; он поставил анте-никейскую традицию против постникейской традиции. Эта книга о Каноне, однако, была грубой и преждевременной и ушла из поля зрения.