WikiDer > Апокалипсис Авраама

Apocalypse of Abraham

В Апокалипсис Авраама это псевдоэпиграфический произведение (текст, авторство которого не установлено) на основе Ветхий Завет. Вероятно, составлен между 70–150 гг. Нашей эры из более ранних писаний и традиций, возможно, сохраненных со времен Авраам, это из Еврейский происхождения и обычно считается частью Апокалиптическая литература. Он сохранился только в Старославянский рецензий и не считается авторитетным писание к Евреи или любой Христиане, хотя он, вероятно, имел известность вплоть до первого века нашей эры.

Рукописная традиция

Текст Апокалипсис Авраама сохранился только в Славянский; это происходит в Толковая Палея (или же Пояснительная Палея, средневековый сборник различных текстов и комментариев Ветхого Завета, который также сохранил Лестница Иакова). Исходный язык этого текста почти наверняка иврит: это было переведено на Славянский либо прямо из иврит или от потерянного промежуточного звена Греческий перевод. Весь текст сохранился в шести рукописях, обычно собранных в две семьи: основная рукопись первой семьи упоминается как S[1] редакция Тиксонравова в 1863 г.,[2] в то время как основные рукописи другой семьи, сохраняющие текст, интегрированы в другие материалы Толковая Палея, обозначаются как A,[3] B[4] и К.[5]

Первый английский перевод был произведен Э. Андерсон и Р. Хаага и появился в 1898 г. Святых последних дней журнал Эра улучшения, под названием Книга Откровения Авраама.[6] Другой известный английский перевод был произведен Г. Бокс и Дж. Ландсман двадцать лет спустя.[7]

Дата составления

Предположения того времени, когда была написана эта древняя работа, сильно разнятся. В настоящее время только Старославянский язык тексты оригинала обнаружены. Итак, как далеко назад во времени раньше иврит тексты пошли только предположительно.

Относительный возраст этих произведений можно определить, сравнив легенду об Аврааме, содержащуюся в Апокалипсисе, с легендами в Талмуд и в Книга Юбилеев. Легенда о вороне в Юбилеи (11:18) и рассказ об обращении Авраама в его детстве до сих пор неизвестны Апокалипсису, тогда как легенда о Халдейском огне все еще находится в начальной стадии. Издевательство над кумиром Barisat более распространен в Мидраш чем в Апокалипсисе; также осуждение Фарра как идолопоклонник, о котором говорится в Апокалипсисе, раскрывает древнее Аггада (Бытие Рабба 39: 7), тогда как Книга Юбилеев представляет более позднюю (сравните Бытие Рабба 30: 4 и 39: 7, где к Фарре относятся довольно мягко). Книга Юбилеев посвящена храм как все еще существует, и, следовательно, может быть датирован до 70 года нашей эры, когда Храм был разрушен.

Скорее всего, он отличается от Αποκαλυψις Αβρααμ используется гностиком Сетиты, в соответствии с Епифаний,[8] в то время как книга, возможно, была известна автору Клементина Признания я. 32-33, текст, повествующий легенды, известные во 2 веке нашей эры. По этой причине и по сравнению с другими апокалиптическими текстами текст в его нынешнем виде обычно считается написанным до второй половины II века нашей эры. В пределах обычно принятого диапазона 70–150 гг. Н.э. предполагалась дата 79–81 гг.[9]

Как и вся апокалиптическая литература, сохранившаяся только на славянском языке, существует проблема возможных текстовых изменений, сделанных Богомилы, которые интересовались подобной литературой, в которой есть следы Дуалистический принцип типичный для их верований. Однако дуалистический принцип был также характерен для Гностицизм, который был одновременно с оригинальным написанием этого текста. Основными предполагаемыми интерполяциями Богомилов являются 20: 5,7, 22: 5, 9: 7 и 23: 4-10, как предполагает Рубинкевич,[10] но оспаривается Сакки.[11] Ученые подозревают, что присутствуют некоторые другие вставки, включая всю главу 7, и некоторые дополнения, степень которых трудно определить, в 29: 3-13.

Содержание

Первые восемь глав книги носят вводный характер. Описывается молодость Авраама, когда он вел дела в отцовском доме. Это содержит отчет о Авраампреобразование из политеизм к монотеизм, совершенно помимо апокалипсис который следует. Работа примечательна тем, что в ней излагаются болезни идолопоклонство.

  • Текст открывается описанием Авраама, помогающего своему отцу Фарре, который делал идолов. Сомнения Авраама по поводу идолопоклонства пробуждаются случайностями, разбивающими каменный образ Мерумат, и пять других идолов, которые должен был продать Авраам. Размышляя над этим, он возражает своему отцу против таких идолов, разжигая гнев Фарры. Авраам проверяет силы идолов, помещая деревянную статую Barisat возле огня и велит идолу позаботиться об огне. По возвращении он находит Barisat сгорел. Он снова сильно объясняет отцу бесполезность таких идолов, но безрезультатно. (Главы 1–6)
  • Огонь, вода, земля и небесные тела оказываются более достойными, чем идолы, хотя каждый из этих элементов подчиняется другой силе, поэтому ни один из них не может претендовать на роль Бога. (Глава 7, возможно, более позднее дополнение)
  • Авраам все еще обдумывает ответ своего отца, когда он слышит голос с небес, просящий его покинуть отцовский дом. Едва он ушел, как сходит огонь и сжигает дом Фарры. (Глава 8)

Апокалиптический раздел начинается с жертвы Авраама Богу, расширяя и изменяя библейское повествование о Бытие 15: 8–17:

  • Голос Бога приказывает Аврааму приготовить жертву на высокой горе (Гора Хорив) где он получит откровение. Авраама просят подготовиться к этому событию в течение сорока дней. Ангел Yahoel Послан к Аврааму, напуганный переживанием, чтобы направить его и научить, как совершать жертвоприношение. Яхоэль представляется как существо, «чье имя подобно имени Самого Бога», после чего следует долгое введение в его обязанности. (Главы 9–11)
  • На горе Хорив, под руководством Яхоэля и с помощью многих других ангелов, Авраам приносит свою жертву, но не без беспокойства. Азазель, падший архангел и соблазнитель человечества. Азазель в образе нечистой птицы налетает на туши и, говоря человеческим голосом, пытается убедить Авраама покинуть святое место. Авраам не соблазняется, и Яхоэль отбивается от Азазеля. Затем Яхоэль добавляет, что небесные одежды, первоначально предназначенные для Азазеля, теперь принадлежат Аврааму. (Главы 11–14)

Третья часть Апокалипсис Авраама повествует о вознесении Авраама на небо:

  • Авраам и Яхоэль, которых несет голубь, поднимаются на небеса; они видят великий свет и великую толпу в подобии людей, которые меняют свой облик, бегут, падают ниц и громко плачут, и огонь приближается к ним. Они преклоняют колени и поклоняются огню, и слышится божественный голос, как звук бегущей воды. Яхоэль учит Авраама петь хвалебный гимн, которым они просят Господа принять их молитву и жертву, принесенную Самим Господом. Когда они достигают седьмого неба, Авраам видит классический пример Меркаба: престол Божий (но он не видит Бога), четыре Живые существа с аспектами человека, льва, быка и орла, а многоглазые колеса. Перед Яхоэлем стоит задача смягчить соперничество между живыми существами. (Главы 15–18)
  • Аврааму показано Богом все, что существует на небесах: ангелы, небесные тела и Земля, и все, что движется по ней. Он также видит Левиафан и его владения в самых нижних водах, реках и их источниках, и Эдемский сад. Он понимает, что это все творение, как задумано Богом до того, как Бог повелел ему существовать. (Главы 19–22)
  • Он видит сцену Падать: Адам и Ева как огромные фигуры, которых Азазель обманул на грех, заставив их вкусить запретный плод (здесь говорится, что это виноград из лозы). Авраам спрашивает Бога, почему он позволил человеку быть развращенным Азазелем, и Бог отвечает, что те, кто творит зло, сделали это - что ненавидит Бог - и были отданы Азазелю. Затем Авраам спрашивает Бога, почему Бог позволил желанию зла в сердцах людей. (Глава 23)
  • Бог говорит Аврааму, что он позволил человеку желать зла, потому что он возмущен обращением на Земле с потомками Авраама как с избранным Богом народом, и наставляет Авраама снова взглянуть на сцену перед ним, чтобы увидеть суд над людьми. Он видит Каина и «убитого Авеля, (и) разрушения, причиненное ему беззаконником». Он видит нечистоту, воровство и желание как воплощенные грехи и разрушения, причиненные каждым из них. (Глава 24)
  • Затем Авраам видит сцену идолопоклонства с убитыми мальчиками, и Бог объясняет, что это его Храм и его священство, полное его гнева на людей, вышедших из Авраама. Далее следует видение разрушения Храма, и Аврааму объясняется, что это произошло из-за греха идолопоклонства со стороны его семени, но также предсказывается приход людей, которые позаботятся о его семени. (Главы 25–27)
  • Отвечая на вопрос, как долго длится суд, Бог открывает описание последних времен: сказано, что век разделен на двенадцать частей; персонаж, известный просто как «человек», появится с языческой стороны, которому поклоняются многие язычники, евреи и Азазель, и его оскорбляют и избивают другие евреи; произойдет десять казней; и, наконец, при звуке трубы Избранный ( Мессия) будут посланы сражаться с врагами, и суд вынесет язычникам и нечестивым. Книга завершается коротким обещанием избавления избранного народа от угнетения. (Главы 28–32)

Человека также называют «Рельеф», и Азазель целует этого человека в лицо, а не поклоняется ему. Иуда Искариот целует Иисуса из Назарета в лицо, предавая его, и именно сатана воздействует на Я. Искариота. В Евангелии от Луки, глава 2, стих 25, мы читаем о Симеоне, который, среди остальных иудеев, ожидает, чтобы «Утешение Израиля» родилось в мире. Облегчение и Утешение могут быть одним и тем же лицом, и действительно, в Евангелии от Луки «Утешение Израиля» также упоминается как Мессия. Также может быть ссылка на это место Писания, сделанное самим Иисусом из Назарета, в Евангелии от Иоанна, глава 8, стих 56, где Иисус говорит об Аврааме, который в пророческом видении должен увидеть Христа, рожденного в мир. Это пророческое видение не упоминается ни в Ветхом Завете Библии, ни в Торе.

Символы

Yahoel

Основная статья: Иоэль

Yahoel (или же Яоэль) в Апокалипсис Авраама могучий ангел послал вести Авраама. Яхоэль представляется как существо, обладающее силой Невыразимого имя «чье имя подобно имени Самого Бога». Как ангел, более приближенный к Богу, или, возможно, как проявление силы самого Бога, Яхоэль также считается небесным хормейстером, тем, кто учит ангелов их гимну, кто имеет контроль над «угрозами и атаками рептилии », ангел, главная задача которого - защищать и охранять Израиль. Эти функции традиционно возлагались на Майкл и отметьте постепенное превращение Михаила, первоначально ангела-хранителя Израиля, в Meṭaron. Тело Яхоэля изображено как сапфир, его лицо нравится хризолитЕго волосы, как снег, его тюрбан, как вид радуги, и его одежды, как пурпур, и золотой скипетр в правой руке. Яоэль и Yahoel также использовались как альтернативные имена для Метатрона.

Азазель

Основная статья: Азазель

в Апокалипсис Авраама, Азазель изображается как нечистый птица, сваливающаяся на жертву, которую приготовил Авраам, библейский патриарх. Это относится к Бытие 15:11, «Хищные птицы налетели на туши, и Аврам прогнал их».

И нечистая птица заговорила со мной и сказала: «Что ты делаешь, Авраам, на святых высотах, где никто не ест и не пьет, и нет там пищи для людей. Но все они будут сожжены огнем и взойдут на высота, они уничтожат вас ". И было, когда я увидел говорящую птицу, я сказал ангелу: «Что это, мой господин?» И он сказал: «Это позор, это Азазель!» И он сказал ему: «Позор тебе, Азазель! Ибо доля Авраама на небе, а твоя на земле, потому что ты избрал здесь, (и) возлюбил место обитания своего порока. Поэтому Вечный Правитель, Всемогущий дал тебе жилище на земле. Через тебя злой дух [является] лжецом, а через тебя (являются) гнев и испытания на поколения людей, живущих нечестиво ». - Апокалипсис Авраама 13:4–9

В Апокалипсис Авраама также связывает Азазеля с Ад. Авраам говорит ему: «Да будешь ты головешкой в ​​печи земной! Иди, Азазель, в нетронутые части земли. Ибо твое наследие над теми, кто с тобой» (14: 5–6). Существует также идея, что наследие Бога (сотворенный мир) в значительной степени находится под властью зла. Это «делится с Азазелем» (20: 5). Азазель также отождествляется со змеем, искушающим канун. Его форма описывается как дракон с «руками и ногами, как у человека, на его спине шесть крыльев справа и шесть слева». (23: 7)

«Мужчина» в главе 29

В Апокалипсис Авраама озабочен будущим Еврейский народ, Израиль. В главе 29 появляется двусмысленный персонаж, известный просто как «мужчина». Его обычно приравнивают к Антихрист ; "человек грехаВ тексте говорится, что некоторые поклоняются этому человеку, а другие поносят его. Ему поклоняется даже Азазель. Очевидно, перед этим человеком стоит задача предложить какое-то прощение язычникам в конец дней.

По словам Якоба Лихта (профессора библейских исследований, Тель-Авивский университет), эта работа представляет собой еврейский текст, хотя и не отражает господствующую раввинскую еврейскую мысль. Лихт пишет:

Наиболее очевидным и, возможно, правильным объяснением этого отрывка является объявление его позднехристианской вставкой, однако «человек» не соответствует средневековой христианской концепции Иисуса. Его функция не является явно мессианской. Этот проблемный отрывок, возможно, возник в некоторых Иудео-христианин секта, которая рассматривала Иисуса как предшественника Мессии или, возможно, еврейскую, плохо переписана раннехристианским редактором. Возможно, это отражает еврейский взгляд на Иисуса как на апостола язычников, объяснение, которое сделало бы его уникальным и действительно поразительным.

Примечания

  1. ^ Сильверстровский Сборник, Москва, Центральный Государственный Арксив Древний Актов, Син. Кончик. 53, ff 164-183, 14 век
  2. ^ Н.С. Тиксонраво, Памятники отречной русской литературы 1, Петербург 1863, 32-35
  3. ^ Палея Волоколамск, г. Москва, Российская Государственная Библиотека, 299, н. 704, ff 85-101, 15 век
  4. ^ 'Палея, Москва, Государственный Исторический Музей, Син. 211 (869), сл 79-90, 14 век
  5. ^ Палея Соловецка, Петербург, Российская Национальная Библиотека, Казань. Дукс. Акад. 431, ff79-85, конец 16 века
  6. ^ Г. Натанаэль Бонветч (1897). "Die Apokalypse Abrahams". Studien zur Geschichte der Theologie und der Kierke. Лейпциг (1, 1). пер. Эдвард Х. Андерсон и Р. Т. Хааг (август 1898 г.). Эра улучшения (1): 705–14, 793–806.CS1 maint: журнал без названия (ссылка на сайт)
  7. ^ Box, G.H .; Дж. И. Ландсман (1918). Апокалипсис Авраама. Лондон: Общество распространения христианских знаний.
  8. ^ Епифаний, Хаер. xxxix. 5
  9. ^ Р. Рубинкевич, см. Примечание на стр. 683 из ISBN 0-385-09630-5
  10. ^ Р. Рубинкевича, стр. 684 из ISBN 0-385-09630-5
  11. ^ Сакки, стр. 65 из ISBN 88-394-0583-6

Источники

внешняя ссылка