WikiDer > Араньяка

Aranyaka
Для фильма 1994 года см. Араньяка (фильм).
Страница из Джайминия Араньяка Гана найден встроенным в Самаведа рукопись пальмового листа (санскрит, Сценарий Grantha).
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

В Араньякас (/ɑːˈрʌпjəkə/; санскрит: ārayaka आरण्यक) составляет философию ритуального жертвоприношения древних индуистских священных текстов, Веды.[1] Обычно они представляют собой более поздние разделы Вед и являются одним из многих слоев ведических текстов.[2] Другие части Вед - это Самхиты (благословения, гимны), Брахманы (комментарий), а Упанишады (духовность и абстрактная философия).[3][4]

Араньякас описывать и обсуждать ритуалы с разных точек зрения, но некоторые из них включают философские рассуждения. Например, Катха Араньяка обсуждает ритуалы, связанные с Праварджа.[5] Айтарейя Араньяка включает объяснение Махаврата ритуал от ритуалистической до символической метаритуалистической точки зрения.[6] АраньякасОднако они не однородны ни по содержанию, ни по структуре.[6] Араньякас иногда идентифицируются как карма-канда (कर्मकाण्ड) / (कांड), раздел ритуальных действий / жертвоприношений), а Упанишады идентифицируются как джнана-канда (ज्ञानकाण्ड / कांड) раздел знаний / духовности).[3][7] В альтернативной классификации ранние части Вед называются Самхиты а ритуальные комментарии к мантрам и ритуалам называются Брахманы которые вместе идентифицируются как церемониальные карма-канда, пока Араньякас и Упанишады называются джнана-канда.[8]

В огромном объеме древнеиндийской ведической литературы нет абсолютно универсально верного различия между Араньякас и Брахманы. Точно так же нет абсолютного различия между Араньякас и Упанишады, поскольку некоторые Упанишады включены в несколько Араньякас.[9] Араньякас, вместе с Брахманы, представляют собой возникающие переходы в более поздних ведических религиозных практиках.[10] Переход завершается расцветом древнеиндийской философии от внешних ритуалов жертвоприношения к внутренним философским трактатам Упанишад.[11]

Этимология

«Араньяка» (ārayaka) буквально означает «произведенный, рожденный, относящийся к лесу» или, скорее, «принадлежащий пустыне». Оно образовано от слова Аранья (अरण्य), что означает «пустыня».[12][13]

Было предложено несколько теорий происхождения слова Араньяка. Первоначально, согласно Ольденбергу (1915),[14] это означало, что опасные тексты нужно изучать в пустыне (Taitt. Ar. II). Более поздняя, ​​постведическая теория утверждает, что эти тексты предназначались для изучения в лесу, в то время как другая считает, что название произошло от того, что они являются руководствами по аллегорической интерпретации жертвоприношений для тех, кто в Ванапрастха (уединенный, живущий в лесу) этап их жизни, однако Ванапрастха Ашрам появился намного позже Саньясина (Sprockhoff 1976) - согласно историческим возрастным Ашрам система жизни человека.[15]Четыре Ашрама состоят из Брихмачарьи до 25 лет для обучения и подготовки на всю жизнь; Грухастха от 26 до 50 лет для брака и мирской деятельности; Ванапрастха от 51 до 75 лет, когда человек / пара отказываются от активной семейной / общественной жизни и посвящают время религиозным, философским занятиям. Он назван так в честь жизни Вана-Форест, переехав в лес. С 75 и до конца жизни человек живет аскетической жизнью, созерцая сверхъестественное, чистую философию, принимая все, что доступно для поддержания жизни. В основном это помощь обществу всеми возможными способами, использование многолетнего опыта и знаний, накопленных в течение всей жизни.

Taittiriya Ar. 2 гласит: «откуда не видны крыши поселения», что не указывает на лесной массив.[16]

Обсуждение

Структура

Араньякас разнообразны по своему строению. Ян Гонда резюмирует:[6]

Структура Араньякас настолько же мало однороден, насколько и их содержимое. Некоторые порции имеют характер Самхита, другие из Брахмана, другие снова из Сутрасогласно материалам, которые варьируются от Вед к Ведам и от школы к школе, были собраны в Араньяка корпус. В лингвистическом и стилистическом отношении эти работы образуют переход между Брахманы собственно и теоретическая литература, которая следует за ними и развивает часть идей и направлений мысли, которые для них характерны.

— Ян Гонда, Ведическая литература [6]

Много Араньяка тексты перечисляют мантры, отождествления, этимологии, дискуссии, мифы и символические интерпретации, но некоторые, такие как мудрец Арунакету, включают гимны с более глубоким философским пониманием.[6]

Содержание

Араньяки обсуждают жертвы, на языке и стиле Брахманы, и, следовательно, в первую очередь озабочены правильным исполнением ритуала (ортопраксия). Араньяки были ограничены определенным классом ритуалов, которые, тем не менее, часто включались в ведическую программу.

Араньяки связаны с отдельными ведическими учениями и названы в их честь. шакхи.

  • Ригведа
  • Яджурведа
    • Тайттирия Араньяка принадлежит к Тайттирия Шахе Кришна Яджурведы.
    • Майтраяния Араньяка принадлежит к Майтраянии Шахе Кришна Яджурведы.
    • Катха Араньяка принадлежит (чарака) катха-шахе Кришна Яджурведы.[17]
    • Брихад Араньяка в версиях Шукла Яджурведы Мадхьяндина и Канва. Версия Мадхьяндины состоит из 9 разделов, последние 6 из которых являются Брихадараньяка Упанишада.
  • Самаведа
    • Талавакара Араньяка или Джайминия Упанишад Брахмана принадлежит Талавакара или Джайминия Шаха Самаведы
    • Араньяка-самхита не является типичным текстом араньяки: скорее, Пурварчика Самаведы-самхит содержит раздел мантр, называемый «Араньяка-самхита», на котором поются араньягана-саманы.

В Атхарваведе нет сохранившейся Араньяки, хотя Гопатха Брахман считается его Араньякой, остатком более крупного, потерянного Атхарва (Пиппалада) Брахмана.

Айтарейя Араньяка

Люди

Но только у людей Атман [душа] очевидно,
поскольку они оснащены познанием.
Они говорят то, что поняли.
Они видят то, что узнали,
и знать, что будет завтра.
Они знают об этом мире и о другом.
Через то, что смертно, они стремятся к бессмертию.
Они всем этим оснащены ...
такой человек - океан.
Он принимает все на свете,
и все же его мысли выходят за рамки этого.
И даже если бы он приобщился к другому миру,
его мысли также выходили за рамки этого.

—Айтерея Араньяка 2.3.2 - 2.3.3, ~ 1000 г. до н. Э.[нужна цитата]
Перевод Аннетт Уилке и Оливер Мобус[18]

Есть пять глав, каждая из которых даже считается полной араньякой. Первый посвящен режиму, известному как «маха-врата». Объяснения являются как ритуальными, так и умозрительными. Вторая состоит из шести глав, из которых первые три посвящены «прана-видья», то есть Прана, жизненный воздух, составляющий жизненное дыхание живого тела, также является жизненным дыханием всех мантр, всех вед и всего остального. ведические декларации (ср. 2.2.2 Айтарейя Араньяка). Именно в этой части Араньяки можно найти конкретные утверждения о том, как тот, кто следует ведическим предписаниям и совершает жертвоприношения, становится Богом Огня, Солнца или Воздуха, и как тот, кто нарушает ведические предписания, рождается в низших мирах. уровни бытия, а именно птицы и рептилии.

4-я, 5-я и 6-я главы этой второй араньяки составляют то, что известно как Айтарейя Упанишад.

Третья араньяка в этой цепи араньяков также известна как «Самхитопанишад». Здесь подробно рассматриваются различные способы - такие как пада-патха, крама-патха и т. Д. - чтения Вед и нюансы «свара».

Четвертая и пятая араньяка являются техническими и посвящены мантрам, известным как «Маханаамни», и яджне, известной как «Мадхьяндина».

Тайттирия Араньяка

Всего десять глав, из которых одна-шесть составляют собственно Араньяку. Первые две главы являются частью aṣṭau kāṭhakāni («8 разделов катхаки»),[19] которые не были родными для традиции Taittiriya Shakha. Они были заимствованы из канхака-шаха и в основном касаются разновидностей Агничаяна ритуал.[20] и с ведическим изучением.

Глава 1 - это очень поздняя ведическая глава, в которой даже есть некоторые пуранические названия; это обычно называется ruṇa praśna для определенного стиля[нужна цитата]кирпичной кладки, о которой идет речь в тексте. Ее также называют «главой Сурья намаскара» южноиндийские брамины, которые создали ритуал ее чтения с сурья намаскара упражнения после каждой из 132 ануваков.[нужна цитата][21] Части версии Катха этого раздела были опубликованы Л. фон Шредером в 1898 году.[22]

В главе 2 обсуждаются пять маха-яджн, которые каждый брамин должен выполнять ежедневно, и, самое главное, ежедневное чтение Вед (свадхьяя). Кроме того, подробно рассматриваются священный шнур, йаджнопавита, поклонение санкхье, поклонение предкам (пит,), брахма-йаджна и очищающая хома-жертвоприношение («кушмана-хома»). - В этой главе слово 'шрамана'употреблено (2-7-1) в значении аскета (тапасвин); позднее это слово использовалось также для буддийских и джайнских аскетов. - Обсудил и перевел Ч. Маламуд (на французском, 1977); Катха-версия этого раздела была опубликована Л. фон Шредером в 1898 году.

В главе 3 рассматриваются технические аспекты некоторых других хом и яджн.

Глава 4 предоставляет мантры используется в Праваргья Ритуал шраута считается опасным, поскольку он включает нагревание специально подготовленного глиняного сосуда, полного молока, до тех пор, пока оно не станет красным. Это довольно близко к версии Катха.

В главе 5 праваргья-ягья рассматривается в прозе (в стиле брахмана). Опять же, это довольно близко к версии Kaṭha.

В главе 6 записаны мантры питамедха, которые произносятся во время ритуалов избавления от мертвого тела.

Главы 7, 8 и 9 - это три долины хорошо известных Тайттирия Упанишада.

Глава 10 также известна как "Маханараяна Упанишада". В нем есть несколько важных мантр, взятых из трех самхит.[нужна цитата] ТА 10.41–44 известен как «Медха сукта».

Катха Араньяка

Катха Араньяка довольно параллельна тексту Тайттирий. Он сохранился несколько фрагментарно только в одной кашмирской берестяной рукописи. Недавно он был отредактирован и переведен;[23] ср. ранняя некритическая гравюра Л. фон Шредера[22]

Каушитаки Араньяка

Он также известен как Шанкхьяяна Араньяка. Всего пятнадцать глав:

Главы 1–2 посвящены Махаврате.

Главы 3–6 составляют Каушитаки Упанишад.

Главы 7–8 известны как Самхитопанишад.

В главе 9 рассказывается о величии праны.

Глава 10 посвящена эзотерическому значению ритуала Агнихотры. Все божественные личности присущи Пуруше, так же как Агни в речи, Вайю в Пране, Солнце в глазах, Луна в уме, направления в ушах и вода в энергии. Тот, кто знает это, говорит Араньяка, и в силу этого убеждения ходит, ходит, берет и дает, удовлетворяет всех богов, и то, что он предлагает в огне, достигает тех богов на небесах. (ср. 10-1).

Глава 11 предписывает несколько противоядий в виде ритуалов для предотвращения смерти и болезней. В нем также подробно описаны эффекты снов.

В главе 12 рассматриваются плоды молитвы.

В главе 13 рассматриваются более философские вопросы и говорится, что человек должен сначала сознательно отказаться от своей телесной привязанности, а затем продолжить «шравану», манану и нидхидхьясану и практиковать все дисциплины аскезы, веры, самоконтроля и т. Д.

Глава 14 дает всего две мантры. Одни превозносят мантру «Я есть Брахман» и говорят, что это вершина всех ведических мантр. Вторая мантра провозглашает, что тот, кто не понимает значения мантр, а только повторяет ведические песнопения, подобен животному, которое не осознает ценность своего веса.

Глава 15 дает длинную генеалогию духовных учителей из Брахма вплоть до Гуна-Санкхаяны.

Брихад-Араньяка

Араньяка Шукла Яджурведы является частью ее Брахмана: Satapatha Br. 14,1–3 в версии Мадхьяндина. Подобно Тайттирия и Катха Араньяка, он имеет дело исключительно с ритуалом Парваргья, за которым следует Брихад-Араньяка Упанишад (Satapatha Br. 14.4–9).

Рахасья Брахманы

Существует также определенная преемственность араньяков от брахманов в том смысле, что араньяки входят в значения «тайных» ритуалов, не детализированных в брахманах. Более поздняя традиция рассматривает это как прыжок в тонкости, который дает основание для Дургачарья в своем комментарии к Нирукта сказать, что араньяки - это «Рахасья Брахмана», то есть Брахман тайн.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Араньяка». Полный словарь Рэндома Хауса Вебстера.
  2. ^ В постведической классификации по типам текста Араньяки - одна из пяти, а четыре других - Самхита, Брахмана, Упасана и Упанишада; см. A Bhattacharya (2006), Hindu Dharma: Introduction to Scriptures and Theology, ISBN 978-0595384556, страницы 5-17
  3. ^ а б Бхаттачарья (2006), Индуистская Дхарма: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556, страницы 8-14
  4. ^ Барбара А. Холдрег (1995), Веда и Тора: преодоление текстуальности Священного Писания, State University of New York Press, ISBN 978-0791416402, страницы 351-357
  5. ^ М. Витцель, Катха Араньяка, Кембридж:Гарвардская восточная серия 2004: xxviii sqq
  6. ^ а б c d е Ян Гонда (1975), Ведическая литература: (Самхиты и брахманы), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447016032, стр. 424-426
  7. ^ Видеть Введение Шанкары в Google Книги к Брихад Араньяка Упанишад на страницах 1-5; Цитата: «Веды разделены на две части, первая - это карма-канда, церемониальная часть, также (называемая) пурва-канда, и посвящена церемониям; вторая часть - это гьяна-канда, та часть, которая содержит знание, также называемый уттара-канда, или задняя часть, раскрывает познание Брахмы или вселенской души ». (Переводчик: Эдвард Роер)
  8. ^ Стивен Кнапп (2005), Сердце индуизма: Восточный путь к свободе, расширению прав и возможностей и просветлению, ISBN 978-0595350759, страницы 10-11
  9. ^ А.Б. Кейт (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120806443, страницы 491-492
  10. ^ Эдвард Ф. Кренгл (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447034791, стр. 55-59
  11. ^ А.Б. Кейт (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120806443, страницы 491-509
  12. ^ аранья Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  13. ^ Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п.68.
  14. ^ Raṇyaka. NG 1915, 382-401 = Kleine Schriften 1967, 419-438
  15. ^ А.Б. Кейт (2007), Религия и философия Вед и Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120806443, страницы 489-490
  16. ^ Шредер, Die Tübinger Handschriften ..., Венская академия 1898 г.
  17. ^ изд. Майкл Витцель, Kaṭha Āraṇyaka, Critical Edition с переводом на немецкий язык и введением. Кембридж: Harvard Oriental Series 2004.
  18. ^ Аннетт Уилке; Оливер Моэбус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма. Вальтер де Грюйтер. п. 399. ISBN 978-3-11-018159-3.
  19. ^ Брахмана 3.10–12; Араньяка 1–2. В южноиндийской редакции 8 глав Катхаки не являются частью Брахмана и Араньяки, а составляют отдельную коллекцию.
  20. ^ Кейт (1914), стр. Xxxviii.
  21. ^ Ссылка Сломанный![постоянная мертвая ссылка].
  22. ^ а б Die Tübinger Kaṭha-Handschriften und ihre Beziehung zum Taittirīya-raṇyaka, Sitzungsberichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, философско-исторический класс 137.4. Вена
  23. ^ М. Витцель, Катха Араньяка, Harvard Oriental Series 2004

Рекомендации

  • Вайдик Сахитья аур Самскрити ка сваруп (на хинди) Ом Пракаш Панде. Вишва Пракашан (подразделение Wylie Eastern) 1994, Нью-Дели.ISBN 81-7328-037-1
  • Айтарейя Араньяка - Английский перевод А. Б. Кейт, Лондон 1909 г.
    • Артур Берридейл Кейт, Айтарейя Араньяка: отредактировано из рукописей в офисе Индии и Библиотеки Королевского азиатского общества с введением, переводом, примечаниями, ... неопубликованным Санкхайяна Араньяка, Восточные линковщики (1995) ISBN 81-86339-14-0
  • Айтарейя Араньяка - Этюд. Доктор Суман Шарма. Восточные линкеры. Нью-Дели 1981
  • Тайттирия Араньяка и Саяна Бхашья. Анандашрам, Пуна, 1926 г.
  • B.D. Дхаван. Мистицизм и символизм в айтарейе и тайттирия араньяках, Книги Южной Азии (1989), ISBN 81-212-0094-6
  • Чарльз Маламуд, Svādhyāya: персональное обращение к Веде Taittirīya-ranyaka livre II: текст; перевод и комментарии Шарля Маламуда. Париж: Институт индийской цивилизации, 1977 г.
  • Хубен, Ян. Праваргья-брахман из Тайтирия Шраньяки: древний комментарий к ритуалу Праваргья; введение, перевод и примечания Яна Э.М. Хубена. Дели: издательство Motilal Banarsidass, 1991.
  • Майкл Витцель, Катха Араньяка: Критическое издание с переводом на немецкий язык и введением, Гарвардская восточная серия, Гарвардский факультет санскритских и индийских исследований (2005) ISBN 0-674-01806-0 (на немецком)
  • Бхагьялата А. Патаскар, Kaṭhakāraṇyakam (С текстом на деванагари, Введение и перевод. Нью-Дели: Адарша Санскрит Шодха Самстха / Вайдика Самшодхана Мандала, 2009.

дальнейшее чтение

  • Ян Гонда (1975), История индийской литературы: Том 1, Ведическая литература: (Самхиты и брахманы), Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3447016032, Глава IX: Араньяки (См. Также контекст в других главах).

внешняя ссылка