WikiDer > Арих Анпин - Википедия

Часть серия на
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айн и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Дерево жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический Еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зохар Каббалистические комментарии по Библии Смещение основного потока рационализм с каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на Западная мысль Мистика после Высылка из Испании Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярная каббалистическая Мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современное Хасидские династии Мистика в религиозный сионизм Академический интерес к Еврейский мистицизм Неправославный интерес к Еврейский мистицизм
Практики Изучение Торы Мистическое толкование Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
Люди 100 с Четверо, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии по Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусульманская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины для 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты
v т е

Арих Анпин или же Арих Анпин (арамейский: אריך אנפין, что означает «длинное лицо / расширенное выражение лица» (также подразумевает «Бесконечно терпеливый»,^[1] называется Макропрозопус в Каббала Денудата) является аспектом Божественный эманация в Каббала, отождествляемые с сефира атрибут Кетер, Божественная Воля.

В Зохарв образе объясняется его роль в Творении, где он является макроскопическим эквивалентом Зейр Анпин (Microprosopus) в сфиротическом Дерево жизни. В 16 веке Лурианская доктрина, он систематизируется как один из шести основных Парцуфим Божественные Персоны как часть космического процесса Исправления Тиккуна. Лурианская схема переделывает линейную средневеково-каббалистическую иерархию жизненная сила в Творении в динамические процессы взаимовключения, аналогичные вложению души в нижнее тело. Таким образом, парцуф Арих Анпин, как утверждается, имманентно нисходит через все уровни Творения как их скрытый субстрат Божественного намерения, хотя и в более скрытом виде.

Его внутреннее измерение идентифицируется как связанный, но трансцендентный парцуф. Атик Ёмин («Древний днями»), синоним внутреннего Божественного Восторга, «Воля Воли / Первичная Воля», первозданная причина Творения.

Два Парцуфим-Конфигурации и три Рейшин-Голова в Кетер-Корона

В сефира из Кетер (над-сознательная Божественная «Корона») развивается в два Парцуфим (Конфигурации): Арих Анпин, его внешнее расширение Рацон (Воля) и Атик Ёмин («Ветхий днями»), его внутреннее побуждающее Божественное Таануг (Восторг). Поскольку человек рассматривается как «созданный по Божественному образу», Божественность воспринимается через психологическое осознание Божественного. Кохос ха-Нефеш (Силы человеческой души) сформулированы в Хасидская мысль.

В Каббала исследуется функциональная роль сфирот и парцуфим в совершении Творения. 7 низших эмоциональных сфирот Атик Йомин заключены в Арих Анпин, поскольку сущностное наслаждение Бога мотивирует Волю к созиданию.^[2] Три высших интеллектуальных сфирот Атик Йомин, превосходящие Арих Анпин, являются Божественным источником Эмуны (Веры) через существенное единство с сущностью души. Вместе три уровня, возникающие из наложения двух парцуфим Кетер, образуют три Рейшин (Головы) Кетер. В Лурианский Тикун процесс исправления мир Ацилут начинается с его Кетер-"Корона". Венцом мира является его основная «голова», Зохар аналогично говорит: «Когда исправляется глава / лидер народа, исправляется весь народ». Три головы Кетера в Ацилут:^[3]

• Reisha d'lo Ityada, аббревиатура RADL "A, (" Непознаваемая Голова "), Единство, источник основной веры.
• Рейша д'Айин («Голова Ничто» -Айин), источник внутренней мотивации бессознательного Восторга
• Рейша д'Арих («Расширенная / Бесконечная Голова»), ведущая Арих Анпин, внешнее нисходящее продолжение Воли

Сознание Мира Ацилут-Эманация, высшая из Четыре мира, все еще полностью аннулирован в своем Божественном источнике, не воспринимая своего собственного существования. Только в нижние три мира ощущает ли Творение прогрессивную степень независимости от Бога. Там, где низшее Творение воспринимает множественность в Божественности, Ацилут воспринимает только полное Божественное Единство. Следовательно, любое откровение Божественности во множественном числе: 10 Сефирот, 12 Парцуфим, 2 формы Божественного Свет, 2 парцуфим и 3 главы в Кетер, 4 буквы Тетраграмматон, 5 уровни души, 13 Атрибуты милосердия и т. д. являются лишь видимой перспективой снизу. В действительности, Божественность проявляется через все числа без исключения, сохраняя при этом Вездесущность с точки зрения Высшее божественное единство. После Цимцум проявление Божественного удаления, когда Творение получает свою собственную перспективу, Божественность может проявиться через множественность. Все такие формы, если их проследить до их конечного источника в бесконечном свете Бога до Цимцум, вернуться к своему состоянию абсолютного Единства.^[4] Каббала постоянно подчеркивает необходимость избавления от антропоморфные метафоры от любых ложных, телесных коннотаций. Согласно Каббале и Еврейская вера, Бог абсолютно Один. В Нем вообще нет двойственности или множественности ни в какой форме.^[5] Отношения между Богом и Его атрибутами подчеркиваются в Зохар раздел Патах Элиягу«Ты - Один, но не числом ... Все для того, чтобы показать, как Ты ведешь мир, но не то, что ты вообще обладаешь ... какими-либо из этих атрибутов». В Каббале парадоксальное восприятие абсолютного Божественного Единства в множественности, сознание Ацилут, считается подсознательно врожденным для душ Израиля, которые уходят корнями в Ацилут.^[6] Души народов возвысились до этого восприятия благодаря приверженности 7 законов Ноя которые привязывают их к абсолютному Божественному Единству в Торе и прочь от любой ложной множественной перспективы идолопоклонства.^[7]

Тринадцать атрибутов милосердия

Арамейский термин Арих Анпин происходит от еврейской фразы Эрех Апаим («медленный до гнева» - буквально «длинный нос»), одного из Тринадцать атрибутов милосердия перечислен в Исход 34:6-7.^[8] Арих («длинный») подразумевает бесконечное расширение Божественной Воли в Творении, в то время как «длинный нос» также подразумевает «долгое дыхание» (противоположность нетерпеливому «короткому дыханию»). Арих Анпин означает проявление бесконечного терпения и милосердия. Тринадцать принципов Божественного милосердия символизируется в Каббале тринадцатью частями Дикна («Борода») Ариха Анпина, каждый канал исправление (Тикунай Дикна)^[9] «Волосы» бороды символизируют Цимцум (Сужение), индивидуальные способности сжимать бесконечный свет Ариха Анпина, чтобы он мог быть получен низшим Творением, даровав им бесконечную милость. Седьмая (средняя часть) из тринадцати атрибутов милосердия (v'emet - «правда» в перечислении Каббалы^[10]), не покрытые «волосами» «щеки / лицо» Ариха Анпина; свет Ариха Анпина сияет без сужения. "Правда" в обоих Еврейский закон а каббала означает продолжение без изменения.

Арих Анпин-Длинное лицо и Зейр Анпин-Короткое лицо

Как действующая Божественная Воля через Творение, Арих Анпин действует как душа, нисходящая внутрь и направляющая Божественный интеллект и эмоции. Параллельно меньшему процессу, Зейр Анпин действует как откровение Божественного Восторга и Воли через Даат (сфира «Знания», нижний аналог Кетер) в эмоциональное выражение. Это становится душой в окончательном воплощении творения в действие через Нуква («Женский» парцуф Малхут). Поскольку Кетер и Даат являются двумя измерениями одного и того же принципа, они поочередно перечисляются в счетах десяти. Сефирот, становясь Даат Элион и Даат Тахтон (Высшее, скрытое Знание и Низшее, открытое Знание).

Смотрите также

• Атик Ёмин
• Парцуфим
• Зейр Анпин

Примечания

Источники

Мистические концепции в хасидизме, Джейкоб Иммануэль Шохе, Паб Кехот. Также напечатано как Приложение Ликутей Амарим-Таня, Кехот. Глава 8 и т. Д.

внешняя ссылка

• Пацуфим Кетера с inner.org