WikiDer > Азиатская гордость - Википедия

Asian pride - Wikipedia

Азиатская гордость - термин, используемый людьми во всем мире для обозначения своей азиатской национальности, но он также имеет различное происхождение и значение.[1]

Международное использование

Азиатская гордость - это широкий термин, который может охватывать несколько тем. В рамках международные отношения контекст Азиатский гордость можно рассматривать в азиатской политике как продвижение Паназиатство через резкую критику Запад.[2][3]

В 2014 г. Китай упомянул об успешном Миссия орбитального аппарата Марса из Мангальян как «гордость Азии».[4]

Соединенные Штаты

Концепция панэтнической принадлежности американцев азиатского происхождения не поддерживается многими американцами азиатского происхождения в Соединенных Штатах.[5]

Желтая сила

В Соединенных Штатах этот термин имеет более древние корни в движение против культуры среди американцев азиатского происхождения в 1960-х.[1] В тот период был Черный источник движение, и американцы азиатского происхождения, видя его влияние на афроамериканскую культуру и общество в целом, отказываются быть названнымиВосточный"и стереотип"желтая опасность"использовал термин азиатская гордость вместе с" желтой властью "для расширения прав и возможностей американцев азиатского происхождения.[1][6]

Хип-хоп культура

Более современное использование термина «азиатская гордость» (также пишется AZN гордость) Соединенные Штаты положительное отношение к американскому азиатскому происхождению.[7] Термин возник под влиянием хип-хоп культура в Американец азиатского происхождения сообщества в Западная часть США в связи с созданием азиатско-американской панэтничности (на эту концепцию повлияли в конце 20 века из-за влияния таких публикаций, как Желток и Гигантский робот журналы), в которых не указана конкретная этническая принадлежность (например, вьетнамский, или же Хмонг).[8][9] Одним из проявлений этого было Есть рис? термин, выделенный из рекламной кампании Есть молоко?.[10] Молодые американцы азиатского происхождения находят силы в своей азиатской идентичности.[11] Другое использование этого термина было Грег Пакс Asian Pride порно!, который использовал политкорректный порнография пародия, чтобы представить американцев азиатского происхождения в положительном свете по сравнению с их изображение в основных СМИ конца 20-го века.[12] Иногда это происходит из-за того, что его заставляют чувствовать себя иначе, чем преобладающая культура, окружающая азиатскую американскую молодежь.[13]

Этот термин можно использовать как отрицательный, чтобы описать людей, которые предпочитают иметь отношения только с американцами азиатского происхождения, исключая потенциально разнообразные отношения.[14] Это также подвергалось критике как в первую очередь маркетинговый трюк, который «широко открыт для моделирования обвинений меньшинства».[15]

Термин был принят несколькими Филиппинский американец члены банды в Лос-Анджелес, которые использовали этот термин, чтобы помочь им в построении своей этнической идентичности.[16] Он также использовался как название банды в Флорида[17][18] и Колорадо.[19]

Есть рис?

Фраза "Есть рис?" это термин и изображение, которое было придумано Американец азиатского происхождения молодежи, Джонни Нго, в 1990-х годах, вскоре после оригинала "Есть молоко?"Рекламная кампания California Milk Board в 1993 году.[20] С тех пор это выражение стало использоваться как символ сплоченности азиатско-американской культурной самобытности и культурной гордости, особенно в отношении Интернет. Обычно упоминается рядом с Азиатская гордость лозунг.[20]

Юмор проистекает из того факта, что рис является основным продуктом питания во многих азиатских культурах. Таким образом, слоган можно рассматривать как ответ азиатско-американской культуры американским СМИ и рекламе.[20]

Есть также пародийная песня "Got Rice?", Часто называемая AZN Pride, образцы которой 2Pac's "Изменения".[21][22] Песня восходит как минимум к 2000 году и была описана как входящая в насильник жанр;[21] он также отмечен как пример американцев азиатского происхождения, в частности Американцы китайского происхождения, принятие и адаптация Хип-хоп культура.[23] Его также называют «сатирически проазиатским» из-за использования терминологии манатов, которую не полностью принимают все американцы азиатского происхождения.[24] Братья Фунг выпустила модификацию песни в 2010 году.[25]

Футболка кампании

Хотя сама фраза, предположительно, началась как азиатско-американский сленг, первое заметное употребление - это кампания за футболки, начатую журналом Asian American. Желток.[26]

Вскоре другие азиатско-американские организации начали продвигать эту фразу и продавать аналогичные модели футболок. Организации и их сторонники хотели, чтобы футболки были увлекательным способом популяризации азиатско-американского культурного наследия:

«Политические идентичности не обязательно должны быть такими бросающимися в глаза. Японско-американский национальный музей в Лос-Анджелесе, Литл-Токио, предлагает множество более мягких и мягких футболок, увековечивающих аспекты японо-американского наследия, как забавных, так и серьезных. Среди самых популярных дизайнов линия футболок для взрослых и детей включает в себя объединяющий призыв движения за освобождение лактозы: «Есть рис?»[27]

Многие в азиатско-американском сообществе рассматривали дизайн как свидетельство значительного прогресса в жизнеспособности азиатско-американской культуры и идентичности; тогда как до того, как идентичность могла быть навязана азиатам через стереотипы доминирующего общества, «Есть рис?» рубашки были попыткой американцев азиатского происхождения определить свою идентичность и вернуть те символы, которые использовались для их стереотипного представления.[28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Мередит Ли Ойен (26 марта 2015 г.). "Азиатская гордость". В книге Джины Мисироглу (ред.). Американские контркультуры: энциклопедия нонконформистов, альтернативных образов жизни и радикальных идей в истории США. Рутледж. п. 45. ISBN 978-1-317-47729-7.
  2. ^ Ланггут, Герд (1996). "Рассвет" Тихоокеанского века "?". Обзор иностранных дел Германии. 47 (4). Архивировано из оригинал 10 июня 2012 г.. Получено 18 декабря 2012.
  3. ^ Далримпл, Родон (2003). Континентальный дрейф: Австралия в поисках региональной идентичности. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 119. ISBN 9780754634461. Получено 9 января 2013.
  4. ^ Шридхаран, Васудевандате (24 сентября 2014 г.). "Китайские вестники" называют миссию Индии на Марс Мангальян "гордостью Азии"'". International Business Times. Получено 25 марта 2018.
  5. ^ Вонг, Уильям (2001). Желтый журналист: депеши из азиатской Америки. Отображение расизмов. Издательство Темплского университета. п. 187. ISBN 9781566398305. Получено 20 декабря 2012. Аргумент азиатской гордости нереален в наше время, по крайней мере, в большинстве городов, особенно на уровне штатов и стран. Во-первых, что такое «азиатская гордость»? Среди некоторых американцев азиатского происхождения есть паназиатские настроения. Однако многие американцы азиатского происхождения не принимают расплывчатое прозвище «американец азиатского происхождения». Ярлык личности избранных рейнджеров от простого старого «американца» до определенной азиатской национальности.
    Джозеф Тилден Реа (1 мая 2001 г.). Расовая гордость и американская идентичность. Издательство Гарвардского университета. п. 39. ISBN 978-0-674-00576-1.
  6. ^ Маргарет Л. Андерсен; Ховард Ф. Тейлор (22 февраля 2007 г.). Социология: понимание разнообразного общества, обновленное. Cengage Learning. п. 603. ISBN 978-1-111-79905-2.
    Дэрил Дж. Маэда (2012). Переосмысление азиатско-американского движения. Рутледж. ISBN 978-0-415-80081-5.
  7. ^ Энн Маласпина (2007). Движение этнической и групповой идентичности: признание. Публикация информационной базы. п. 31. ISBN 978-1-4381-0633-5.
  8. ^ Ди Маджио, Пол; Фернандес-Келли, Мария Патрисия (2010). Искусство в жизни иммигрантских сообществ в США. Издательство Университета Рутгерса. п. 135. ISBN 9780813547572. Получено 20 декабря 2012.
  9. ^ Нгуен, Джейсон Р. (2010). "Паназиатские американцы:" Есть рис?"". В Надо, Кэтлин; Ли, Джонатан Х. (ред.). Энциклопедия азиатско-американского фольклора и народной жизни, том 1. ABC-CLIO. п. 68. ISBN 9780313350672. Получено 20 декабря 2012.
  10. ^ Энн Маласпина (2007). Движение этнической и групповой идентичности: признание. Публикация информационной базы. п. 31. ISBN 978-1-4381-0633-5.
  11. ^ Чоу, Розалинд С. (2012). Азиатско-американская сексуальная политика: конструирование расы, пола и сексуальности. Роуман и Литтлфилд. п. 182. ISBN 9781442209244.
  12. ^ Рэйчел К. Ли; Саулин Синтия Вонг (9 мая 2003 г.). Азиатская Америка..Net: этнический национализм и киберпространство. Рутледж. С. 274–276. ISBN 1-135-44952-X.
    Грег Пак (2005). Истории о роботах: и другие сценарии. Immedium. стр.79–95. ISBN 978-1-59702-000-8.
    Кент А. Оно; Винсент Фам (20 января 2009 г.). Американцы азиатского происхождения и СМИ. Polity. С. 76–77. ISBN 978-0-7456-4273-4.
    Селин Симидзу (9 мая 2012 г.). Сексуальность в смирительной рубашке: развязывающая мужественность американцев азиатского происхождения в кино. Stanford University Press. п. 212. ISBN 978-0-8047-8220-3.
  13. ^ Даниэль Фрио (2012). Голоса в классе об образовании и расе: студенты говорят из чрева зверя. Роуман и Литтлфилд. С. 100–106. ISBN 978-1-4758-0135-4.
  14. ^ Джозеф Тилден Реа (1 мая 2001 г.). Расовая гордость и американская идентичность. Издательство Гарвардского университета. п. 39. ISBN 978-0-674-00576-1.
  15. ^ Дебора Вонг; Пол Ди Маджио; Мария Патрисия Фернандес-Келли (2010). "GenerAsian Learn Chinese; Азиатско-американское молодое поколение и новые классы". Искусство в жизни иммигрантских сообществ в США. Издательство Университета Рутгерса. п. 138. ISBN 978-0-8135-4757-2.
  16. ^ Алсайбар, Бангеле Д. (2002). "Банды филиппинской американской молодежи," партийная культура "и этническая идентичность в Лос-Анджелесе". Ин Мин, Пхён Гап (ред.). Второе поколение: этническая принадлежность американцев азиатского происхождения. Роуман Альтамира. п. 129. ISBN 9780759101760.
  17. ^ "Члену банды азиатской гордости исполнилось 33 года". Санкт-Петербург Таймс. 6 ноября 2007 г.. Получено 9 января 2013.
  18. ^ Джамал Талджи; Камил Стэнли (15 мая 2009 г.). «Судью раскритиковали за низкий залог члена банды по делу об убийстве». Тампа Бэй Таймс. Получено 9 января 2013.
  19. ^ «Обвинены 27 членов банды« Азиатская гордость »». КМГХ-ТВ. 17 июля 2008 г. Архивировано с оригинал 2 апреля 2015 г.. Получено 6 января 2013.
  20. ^ а б c Джонатан Х. X. Ли; Кэтлин М. Надо (2011). Энциклопедия азиатско-американского фольклора и народной жизни. ABC-CLIO. п. 67. ISBN 978-0-313-35066-5.
  21. ^ а б Хайке Рафаэль-Эрнандес; Шеннон Стин (1 ноября 2006 г.). Афро-азиатские встречи: культура, история, политика. NYU Press. п. 151. ISBN 978-0-8147-7690-2.
  22. ^ Туи Линь Нгуен Ту; Мими Тхи Нгуен (27 марта 2007 г.). Встречи с инопланетянами: популярная культура в азиатской Америке. Издательство Duke University Press. стр.66–67. ISBN 978-0-8223-8983-5.
  23. ^ Джонатан Х. X. Ли (12 ноября 2015 г.). Американцы китайского происхождения: история и культура народа: история и культура народа. ABC-CLIO. п. 340. ISBN 978-1-61069-550-3.
  24. ^ Пол Ди Маджио; Патрисия Фернандес-Келли (13 октября 2010 г.). Искусство в жизни иммигрантских сообществ в США. Издательство Университета Рутгерса. п. 137-138. ISBN 978-0-8135-5041-1.
  25. ^ "Ода Востоку долины Сан-Габриэль". Сердитый азиатский мужчина. Блогер. 29 сентября 2010 г.. Получено 1 марта 2010.
  26. ^ Оливия Баркер (22 марта 2001 г.). «Восточные влияния становятся иконами популярной культуры». USA Today. Архивировано из оригинал 6 февраля 2009 г.. Получено 29 августа, 2018.
  27. ^ С. Д. Икеда. «Идентификаторы: стереотипы, Аберкромби и сундук как поле битвы». IMDiversity.com. Архивировано из оригинал на 2006-03-16.
  28. ^ Хайке Бернер. (2003) Дом - там где сердце? Идентичность и принадлежность в азиатско-американской литературе. Кандидат наук. Диссертация, Рурский университет Бохума.

дальнейшее чтение

  • Перри, Джастин К., Кристен С. Вэнс и Джанет Э. Хелмс. «Использование шкалы отношения людей цветной расовой идентичности среди азиатских американских студентов колледжей: исследовательский факторный анализ». Американский журнал ортопсихиатрии 79,2 (2009): 252-260.