WikiDer > Аурел Колнай - Википедия

Aurel Kolnai - Wikipedia
Аурел Колнаи
Родившийся5 декабря 1900 г.
Будапешт, Австро-Венгрия
Умер28 июня 1973 г.(1973-06-28) (72 года)
Лондон, Англия
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия

Аурел Томас Колнаи (5 декабря 1900 - 28 июня 1973 г.[1]) был философом и политическим теоретиком 20 века.

Жизнь

Колнай родился (как Аурел Штайн) в Будапешт, Венгрия еврейским родителям, но переехал в Вена до своего двадцатого дня рождения войти Венский университет, учится у Генриха Гомперца, Мориц Шлик, Феликс Кауфманн, Карл Бюлер и Людвиг фон Мизес. Также в это время его привлекли мысли о Франц Брентано и феноменологическая мысль ученика Брентано Эдмунд Гуссерль. Колнай недолго учился у Гуссерля в 1928 году во Фрайбурге.[2] В начале 1920-х Колнаи писал как независимый ученый без особого успеха. Он закончил с отличием в 1926 году, опубликовав диссертацию на тему Der Ethische Wert und die Wirklichkeit, который был благосклонно принят в Германии. В 1926 году он также перешел в католицизм, в значительной степени под влиянием Г. К. Честертон, которого Колнаи считал «блестящим, хотя и бессистемным феноменологом обыденного опыта».[3] Затем он начал карьеру политического журналиста, написав для Der Österreichische Volkswirt и Die Schöne Zukunft. Прекрасно осознавая реальную угрозу, исходящую от Нацистская партия в Австрии он начал писать для Der Christliche Ständestaat, периодическое издание, основанное для борьбы с нацизмом и редактируемое Дитрих фон Хильдебранд. За это время он также опубликовал некоторые из своих философских сочинений, в том числе Сексуалетик, Der Ekel, Der Inhalt der Politik, и Der Versuch über den Haß. Философские труды Колнаи, хотя и принесли мало пользы автору, были хорошо приняты и получили прекрасные отзывы. Сальвадор Дали был впечатлен Der Ekel; в эссе 1932 года для журнала Этот квартал, художник настоятельно рекомендовал текст Колнаи другим сюрреалистам, высоко оценивая его аналитическую силу.[4]

В 30-е годы серьезной проблемой оставалось вторжение нацистской партии в Австрию. В 1938 году Колнай опубликовал свою критику национал-социализма под названием Война против Запада. Нацистская угроза вынудила Колнай покинуть Австрию в 1937 году, где он был тогда гражданином, и отправиться в Франция где он женился на Элизабет Гемес в 1940 году, также обращенной католичкой. В Виши Угроза помешала молодожену Колнай остаться во Франции, и после недолгого пребывания в Англии Колнаи и его жена переехали в Квебек где он принял должность преподавателя в Университете Лаваля. Разочарованный тем, что он считал репрессивным местечковым католицизмом и жестким неотомизмом, Колнаи покинул Квебек в 1955 году и вернулся в Англию по гранту Фонда Наффилда. Несмотря на то, что у него был довольно обширный список публикаций на пяти разных языках, Колнаю не повезло найти постоянную профессуру в Британии, и из-за финансовых проблем его здоровье стало быстро ухудшаться. Во многом благодаря влиянию Гарри Эктона, Бернарда Уильямса и Дэвида Виггинса, Колнаи смог получить временную «приглашенную лекцию» в Бедфорд-колледже Лондонского университета. В то время в Англии на Колнаи сильно повлияла английская философия здравого смысла Г. Мур и другие британские интуиционисты, такие как Х.А. Причард, Э.Ф. Карритт и В.Д. Росс.[5] В 1961 году он получил годичную исследовательскую стипендию в Бирмингеме. В 1968 году он принял должность приглашенного профессора в Marquette University в Висконсин который он придерживался до 1973 года, когда он умер от сердечного приступа. Жена Колнаи Элизабет работала над составлением, переводом и изданием его работ до своей смерти в 1982 году.

Философские труды и основные темы

Колнаи - эклектичный, начитанный мыслитель в области философии, экономики и политики. Его основные философские влияния оказали феноменологическая школа Гуссерля и британская аналитическая философия. Основная тема его работ - попытка восстановить данность реальности и суверенность объекта, чтобы развить здравый подход к философии. Колнаи опирался на философский реализм Фомы Аквинского и полагал, что Аквинский может внести ценный вклад в восстановление широкого диалектического объективизма, но он был против жесткости неотомистической ортодоксии 20-го века и догматических претензий томистской идеологии.[6] Объективизм Колнаи основан на четырех утверждениях:

  1. Важность обычного опыта для обеспечения доступа к реальным
  2. Важность светского опыта и здравого смысла в стандартах «традиции»
  3. Важность учителей философии и авторитетов в том, чтобы «направлять, наставлять и информировать»
  4. Важность восприимчивости к «множеству объектов и способов познания» для преодоления субъективности[7]

Колнаи критически относился к экзистенциализму Мартина Хайдеггера и Сартра, утверждая, что «им нечего предложить, кроме осознания гибели, приправленного громким идеалистическим требованием, или того хуже: новой версии капитуляции эстета перед активным варварством, поддержки тоталитарной тирании как следующая лучшая замена невозможному стремлению к полной свободе ".[8] Поскольку мир был падшим и охваченным напряжением, Колнаи считал, что христианство должно уделять внимание секулярному миру, чтобы привить ему практический разум и мораль, как это выражено в разоблачающем отрывке из книги «Война против Запада»:

Лично я склонен думать, что, несмотря на свой христианский блеск, пессимизм Лютера более языческий, чем языческий оптимизм Гегеля, причем последний не совсем чужд прогрессивным и конституционалистским взглядам XIX века. Ибо черное отчаяние - это самая суть чрезмерного высокомерия. Верно, что у Лютера это окутано чистой нитью безрассудной верой в Божью благодать, независимую от поведения человека. Гегель же сохраняет некоторые элементы действительной морали.[9]

Еще одна важная тема в творчестве Колнаи - его антиутопизм. Даниэль Махони контекстуализирует антиутопизм Колнаи среди таких мыслителей, как Ален Безансон и Вацлав Гавел, а также Солженицына, который рассматривал утопическое мышление как идеологическую основу тоталитаризма. Колнаи феноменологически исследует то, что он называет «утопическим разумом», что он связывает с тем, что он называет «иллюзией перфекционизма», которая отмечена представлением о том, что человеческие блага, существующие в состоянии напряжения, можно каким-то образом примирить. Примирение ценности и реальности, по словам Колнаи, «предполагает идею разрыва между данной реальностью мира и противоположной реальностью,« отделенной »».[10] Колнаи считал, что отождествление утопизма с поиском справедливости было ошибочным, привело к «принудительному отрицанию неистребимой напряженности».[11] Поиски утопии, по сути, были поисками мира, больше не чреватого напряжением или отчуждением людей - поиском, который Колнаи считал обреченным на неизбежный провал.

Политическая мысль Колнаи проистекает как из его феноменологического метода, так и из его веры в важность философии для жизни человека. Его упор на здравый смысл и его практическая точка зрения составляют основу его политических дискуссий, в которых он выражает себя как подлинный консерватор, восхваляя такие концепции, как социальные привилегии и иерархия. Однако, хотя Колнаи симпатизировал тому, что он называл «консервативным этосом», он был не партийным мыслителем, а скорее самопровозглашенным центристом, выступавшим против всех форм тоталитаризма. Колнаи постоянно опасался, что безудержный либерализм неизбежно закончится тоталитаризмом, а его критика либерализма в том виде, в каком он проявляется в США и Европе, сосредоточена на предотвращении таких последствий. Поддерживая дело либерального Запада и утверждая плюрализм, Колнаи также метко заявил, что «чтобы хорошо любить демократию, нужно любить ее умеренно».[12]

Этическая мысль Колнаи характеризуется сильной любовью и ненавистью и выражается в терминах ценностей и универсальных значений. В общих чертах его этическое мышление можно охарактеризовать как христианское несовершенство, противостоящее возвышению нравственности за пределы повседневной жизни. Отрицательный характер моральных обязанностей был ключевым для Колнаи, как это выражено в его трактате «Нравственность и практика II»:

Когда мы говорим об «уважении» чужой собственности (а также жизни или прав), мы используем это слово в его слабом значении «оставить в покое», «не трогать», «не вмешиваться», во многом так же, как оно используется во французском медицинском языке. (сыпь при сыпном тифе «уважает» лицо, т. е. в более трезвом стиле английских учебников, лицо «убегает»), а не в ее сильном чувстве позитивной оценки чего-то явно благородного и респектабельного. . .[13]

Колнаи находился под сильным влиянием ценностной этики Макса Шелера, и он думал, что если все вещи будут рассматриваться аксиологически и оцениваться в первую очередь на основе ценности, а не на языке «должно» или «должно», тогда каждому предоставляется «область одобрения». или неодобрительные взгляды ... не подчеркивая непреодолимую пропасть между Есть и должно." Таким образом,

«этика ценностей исключает классические ловушки этики: гедонизм или эвдемонизм; утилитаризм и консеквенциализм любого рода, т. е. интерпретацию морали в терминах якобы более очевидных первичных, естественных когнитивных переживаний; и различные виды императивизма:« долг »отрезан от Хорошее и плохое, и его интерпретация с точки зрения либо конкретной (социальной, монархической, модной ...) власти, либо «рационального эго», либо «совести» ... Аксиологическая этика обращает наше внимание не только на множественность. моральных ценностей и отрицательных ценностей, но ложности любого монизма в отношении объекта моральной оценки: будь то действие, намерение, максима или мотив, добродетель и порок, характер и тем более, конечно, мудрость или снова онтологическое совершенство. "[14]

Колнай в настоящее время остается относительно неизвестным, но особенно в свете диалектического возврата к классической политической теории в трудах Лео Штрауса и Эрика Фогелина, а также недавних дебатов, касающихся неоконсервативной философии, вполне вероятно, что Колнай получит все больше и больше внимание в ближайшее время. Колнай получил высокую оценку таких влиятельных фигур, как Дитрих фон Хильдебранд, H.B. Актон, Бернард Уильямс, и Пьер Манент.

Рекомендации

  1. ^ Оксфордский национальный биографический словарь
  2. ^ Кэролайн Корсмейер и Барри Смит. «Внутренние ценности: Аурел Колнаи о отвращении». On Disgust Open Court Publishing Company, подразделение Carus Publishing Company: Перу, Иллинойс. 2004. Стр. 4.
  3. ^ Махони, Дэниел Дж. «Восстановление общего мира: введение в моральные и политические размышления Аурела Колнаи». Привилегии и свобода и другие очерки политической философии. Lexington Books: Лэнхэм, Мэриленд. 1999. Стр. 2.
  4. ^ Андреас Доршель, Genaue Imagination, в: Süddeutsche Zeitung № 106 от 7 мая 2008 г., стр. 14
  5. ^ Дэвид Виггинс и Бернард Уильямс. «Аурел Томас Колнаи». Этика, ценности и реальность: избранные статьи Аурела Колнаи. Атлон Пресса Лондонского университета: 1977.
  6. ^ Махони, Дэниел Дж. «Восстановление общего мира: введение в моральные и политические размышления Аурела Колнаи». Привилегии и свобода и другие очерки политической философии. Lexington Books: Лэнхэм, Мэриленд. 1999. Стр. 5.
  7. ^ Колнай. Этика, ценности и реальность: избранные статьи Аурела Колнаи. Атлон Пресса Лондонского университета: 1977. Стр. 27-29.
  8. ^ Колнай. Этика, ценности и реальность: избранные статьи Аурела Колнаи. Атлон Пресса Лондонского университета: 1977. Стр. 136. Цитируется по Махони, «Восстановление общего мира». Стр. 6.
  9. ^ Колнай, Война против Запада. Стр.127.
  10. ^ Колнай, Утопический разум. Стр. 157. Цитируется в Махони «Восстановление общего мира». Стр.9.
  11. ^ Колнай, Утопический разум. Стр. 158, 185-95. Цитируется по Махони, там же, стр. 9.
  12. ^ Манент, Пьер. Токвиль и природа демократии. Роуман и Литтлфилд: Лэнхэм, Мэриленд. 1996. Стр. 32. Цитируется в Махони «Восстановление общего мира». Стр.15.
  13. ^ Колнай, «Нравственность и практика II». Стр. 105-106.
  14. ^ Колнаи, Этика, ценности и реальность: избранные статьи Аурела Колнаи. Атлон Пресса Лондонского университета: 1977. Стр. Xx-xxi.

внешняя ссылка