WikiDer > Б. Т. Робертс

Бенджамин Титус Робертс (1823–1893) был американским методистским епископом. Сначала он обучался как адвокат, затем поступил в служение в Genesee Конференция Методистская епископальная церковь из Нью-Йорк Состояние. Его министерские исследования были выполнены в Уэслианский университет в Коннектикут. Он женился на Эллен Лоис Стоу, имел семерых детей и был пастором нескольких церквей в штате Нью-Йорк.

Ранняя карьера

Картина Робертса выставлена ​​в Мировом методистском музее, Озеро Юналуска, Северная Каролина

Во время своего пребывания в Уэслианском университете Б. Т. Робертс преуспел, получив университетские награды (Marston, 174). Находясь там, он встретил Дэниела Стила, позже ставшего президентом Сиракузского университета, и Уильяма К. Кендалла, который вскоре стал товарищем Робертса по реформе на Дженесской конференции (там же). , Пенсильвания, вторичное учреждение методистской епископальной церкви. Робертс отказался от должности, решив вместо этого стать пастором, ища приказы старейшин на Дженесской конференции методистской епископальной церкви. Он был допущен к участию в конференции в 1848 году под судом (Там же).

Первое пастырское назначение Робертса было Кэривилл, Нью-Йорк, с последующим Пайк, Нью-Йорк. Робертс был женат во время своего первого обвинения. В 1850 году ежегодная конференцияРобертс был принят в полноправные члены и рукоположен в дьяконы. В 1851 году его отправили в Рашфорд, Нью-Йорк обвинять. Во время этих досрочных обвинений Робертс продемонстрировал озабоченность не только отмена но также и за разрушительное влияние богатства на средства к существованию методистов. По мнению Робертса, многие методисты на его Джинесейской конференции, особенно те, кто входит в администрацию конференции (то есть епископы и другое духовенство), были чрезмерно озабочены социальным престижем, чем устаревшими методистскими стандартами, которые нацелены на «рост в святости», как Джон Уэсли сам это сказал. Робертс также встретился с лидерами того, что стало называться Движение Святости, людям нравится Фиби Палмер. Робертс также находился под влиянием методистского евангелиста Джона Уэсли Редфилда.

Конфликт с методистской епископальной церковью

В 1852 году Робертс был рукоположен в сан старейшины и отправлен в церковь на Ниагара-стрит, центральную церковь района и старейшую церковь в Буффало, Нью-Йорк. Конфликт Робертса с конференцией серьезно начался на назначении на Ниагара-стрит, поскольку он стремился сделать церковь «свободной» церковью, т.е. скамья система. Здесь Робертс заметил потенциальные проблемы «системы скамеек», в которой богатые семьи могли покупать и / или арендовать скамейки для совместного богослужения. Робертс, наряду с рядом других потенциальных реформаторов, смог, по сути, выделить три проблемы с системой скамьи: 1) она положила конец разделению верующих на мужчин и женщин (что одобрял сам Джон Уэсли), 2) она стала коммерциализированной. церковь, и 3) она дискриминировала бедных. (Марстон, 178 и далее.)

В 1853 году Робертса отправили в Брокпорт, Нью-Йорк. К 1854 году стало ясно, что назревает крупный конфликт в масштабах конференции. С одной стороны, те консерваторы, которые поддерживали традиционное методистское учение по вопросам социальной и личной этики, и которые поддерживали традиционный методистский акцент на полном освящении. С другой стороны, были те прогрессисты, которые выступали за ассимиляцию методизма преобладающим американским чувствам и нравам, включая уменьшение акцента на полном освящении в пользу более «реалистичных» этических ожиданий. Эти противоречивые подводные течения всплыли на поверхность в 1855 году. Лесли Рэй Марстон, бывший епископ в Бесплатная методистская церковь Северной Америки, лучше всего описали ситуацию:

В июле 1855 г. Защитник Буффало обвинил группу меньшинств в организации тайного общества под названием «Назорейский союз», основав обвинение на документе, который попал в руки редактора Роби и который был подготовлен непредсказуемым Джозефом Маккрири-младшим. Это правда, что Маккрири действительно создал организацию для борьбы с «Регентством Буффало», как стала называться контролирующая фракция. Но Маккрири категорически заявил, что так называемый «Назорейский союз» существует только на бумаге, и сказал: «Я один был ответственен за всю озабоченность». Тем не менее, об этом деле много говорили, и Конференция 1855 г. приняла резолюцию, в которой предполагалось фактическое существование такого союза и выражалось неодобрение по этому поводу. Термин «Назорейский союз» стал обозначать группу реформаторов в течение нескольких лет, но Б. Т. Робертс так и не принял это обозначение.

К несчастью для Робертса и других так называемых «назорейцев», так называемое «Регентство буйволов» контролировало сотрудников конференций и назначения. Было документально подтверждено обвинение (см. Marston 183) в том, что Регентство было в основном «людьми тайного общества», принадлежавшими либо к братским ложам, либо встречавшимся тайно за пределами заседаний Конференции, чтобы запугивать через политику и резолюции во время официальных заседаний Конференции. Это доставило большие неприятности Робертсу, который опубликовал статью «Методизм новой школы» в Северный независимый, религиозный новостной журнал, за несколько дней до заседания Ежегодной конференции 1857 года. В статье Робертс привел именно то место, где, по его мнению, нынешняя методистская епископальная церковь отклонилась от своего уэслианского наследия.

В 1857 году в Лерое, штат Нью-Йорк, собралась Ежегодная конференция Дженеси. Против Робертса были предъявлены церковные обвинения. Все его попытки обжалования, судебного разбирательства в комитете или судебного разбирательства в гражданском суде были отклонены. Робертс был осужден за «аморальное и нехристианское поведение». (Марстон, 194) Робертс был не единственным методистским священником, которому Генеральная конференция в этот период официально выдвинула обвинение, и все это было сделано в явной попытке искоренить «нациризм» (то есть движение за реформу власти меньшинства). Хотя формально Робертс был осужден, он неожиданно был назначен новым обвинением в Пекине, штат Нью-Йорк!

Находясь в Пекине, местный проповедник по имени Джордж У. Эстес переиздал «Методизм новой школы» Робертса в форме брошюры, включая документацию по делу Робертса на Ежегодной конференции 1857 года. (Марстон, 197) Это было воспринято руководством Конференции как вызов Робертс его предыдущего упрека. Ежегодная конференция собралась в Перри, штат Нью-Йорк, в 1858 году, когда Робертса снова судили и признали виновным. Он был формально лишен своего рукоположения, но оставался членом методистской епископальной церкви как мирянин на испытательном сроке. В течение следующего года Робертс поддерживал свою семью как странствующий проповедник, так как он и движение за реформы в целом имели здоровых последователей среди методистских мирян. Эта поддержка была продемонстрирована рядом резолюций поместных церквей в рамках Дженесской конференции, осуждающих действия руководства Конференции по отношению к Робертсу.

Идея отделения от методистской епископальной церкви приходила в голову некоторым реформаторам и уже произвела на свет деноминационное потомство как в Америке, так и в Англии. Однако Робертс попытался избежать отделения, ожидая во время своего испытательного срока, чтобы подать апелляцию непосредственно на Генеральную конференцию MEC, которая состоится в 1860 году. Различные "свободные" методистские церкви, независимые от MEC, были сформированы до образования Робертса. и организация официальной деноминации под названием «Свободные методисты».

Формирование свободной методистской церкви

Вместе с Дж. У. Редфилдом и другими он сформировал Свободная методистская церковь Северной Америки на организационной конференции в Пекин, Нью-Йорк в 1860 году. В том же году он основал журнал Серьезный христианин. В 1866 году он основал Чилийская семинария в Северный Чили, Нью-Йорк, который сегодня известен как Робертс Уэслиан Колледж в его честь. Он был генеральным суперинтендантом Свободной методистской церкви с 1860 по 1893 год. Он много путешествовал и часто выступал на собраниях лагеря святости.

Робертс был стойким аболиционист и ранние свободные методисты получили свое название отчасти из-за их противодействия рабству. Многие из первых свободных методистов принимали активное участие в работе Подземная железная дорога. Они резко критиковали методистскую епископальную церковь, из которой многие из них произошли, потому что она не осуждала рабство смело.

Другая «свобода», которую защищал Робертс, заключалась в использовании добровольных пожертвований для поддержки церкви. Они критиковали методистскую практику аренды скамей, которая выражала социальный престиж тех, кто арендовал самые дорогие скамьи. После отделения свободных методистов методистская епископальная церковь отменила аренду скамей.

Спустя семнадцать лет после его смерти методисты вернули его служебные документы его сыну и официально признали, что причинили ему зло.

Библиография

• Ховард А. Снайдер. Святые-популисты: Б. Т. и Эллен Робертс и первые свободные методисты. (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2006). Подробная новая биография Говарда Снайдера рассматривает ключевые течения и события девятнадцатого века в жизни этих двух выдающихся личностей, которые учили «святому популизму» простоты, справедливости для простых людей и радикальное ученичество. Снайдер - профессор истории и теологии миссии в Теологической семинарии Эсбери, Уилмор, Кентукки.
• Лесли Рэй Марстон, От века к веку, живой свидетель: первый век свободного методизма (Индианаполис: Коммуникации Света и Жизни, 1997).
• Бенсон Ховард Робертс. Бенджамин Титус Робертс: биография сына (Северный Чили, Нью-Йорк: "Серьезный христианин" офис, 1900).
• В. Т. Хог, История свободной методистской церкви, 2 тт. (Озеро Вайнона: издательство свободных методистов, 1907 г.)
• Рик МакПик, Серьезное христианство: практическое богословие Бенджамина Титуса РобертсаДокторская диссертация в Университете Сент-Луиса, 2001 г.
• Дуглас Каллум, Ритмы жизни, контуры веры: церковь, дом и общество среди первых свободных методистов, Докторская диссертация в Университете Дрю
• Некоторые из работ Б. Т. Робертса доступны в электронном виде бесплатно для общественности. Можно найти его Рукоположение женщин и Первые уроки денег, а также ссылки на другие тексты Робертса и свободных методистов на официальном сайте Свободной методистской церкви Северной Америки. Загляните в раздел «Ресурсы» на официальном сайте, который находится по следующему адресу HTML: http://www.freemethodistchurch.org
• Также можно найти Жизнь и творчество Б. Т. Робертса его сыном Бенсоном Х. Робертсом в http://ccel.org/ccel/roberts_bh/holiness.html

внешняя ссылка

• Котировки BT Робертса, Мэтт Уолтер