WikiDer > Барух Ашлаг

Baruch Ashlag
Раввин

Барух Шалом ха-Леви Ашлаг

РАБАШ
ברוך שלום הלוי אשלג‎
Раввин Барух Ашлаг.jpg
Раввин Барух Шалом Ашлаг
Родившийся22 января 1907 г.
Варшава, Конгресс Польша
Умер(1991-09-13)13 сентября 1991 г.
Бней-Брак, Израиль
НациональностьПольский
Другие именаРАБАШ
Род занятийКаббалист
Активные годы1954–1991
ОрганизацияИнститут Каббалы и ашлаг хасидов[1]
ИзвестенСын и преемник каббалиста Иегуды Ашлага, Бааль Сулам
Известная работа
Шамати
Письма Рабаша
Ступени лестницы
Ступени лестницы
ЗаголовокПодлинный каббалист линии передачи Мастер-Ученик "от уст до уст"
ПредшественникБааль Сулам
Супруг (а)Г-жа Йохевет Ашлаг и г-жа Фейга Ашлаг[1]
Дети?

Барух Шалом ха-Леви Ашлаг (иврит: ברוך שלום הלוי אשלג) (Также известный как РАБАШ) (22 января 1907 - 13 сентября 1991) был каббалист, первенец и наследник Иегуда Ашлаг также известный как Баал Хасулам, автор комментария к "Сулам" Зоар. Среди его произведений: Шлавей ха-Сулам («Ступени [] лестницы»), Даргот ха Сулам («Ступени [лестницы]»), Игрот Рабаш («Письма [из] Рабаша»).

Его жизнь

Барух Шалом ха Леви Ашлаг (также известный как «Рабаш») родился в Варшава, Конгресс Польша, Российская империя 22 января 1907 г.[2] Он начал свой Каббала учился у своего отца (каббалист Иегуда Ашлаг), выбрав учеников в возрасте девяти лет, и присоединился к нему в его поездках к раввину Порисов и раввину Белз.[3] В 1921 году в возрасте 13 лет он с семьей иммигрировал в Земля Израиля,[4] и продолжил обучение в Хасидский заведение "Торат Эмет".[5]

Ашлаг был посвящен в сан раввин в возрасте 20 лет главные раввины Израиля в то время, Авраам Исаак Кук, Йосеф Хаим Зонненфельд, и Яаков Моше Шарлап.[6] Он не хотел использовать знания Тора он зарабатывал себе на жизнь. Большую часть своей жизни он был простым рабочим, выполняя дорожные работы, строительные работы и канцелярскую работу низкого уровня.[7]Когда Ашлаг вырос, он стал главным учеником своего отца. Он присоединился к своему отцу (Иегуда Ашлаг, автор комментария Сулама к Книге Зоар) в его поездках, выполнял поручения своего отца и удовлетворял все потребности отца.[8]

Он часто занимался с отцом наедине, и то, что он слышал от отца, записывал в свой личный блокнот. Таким образом, были собраны тысячи уникальных заметок, документирующих объяснения Иегуды Ашлага относительно духовной работы человека.[9] (Иегуда Ашлаг считается одним из выдающихся каббалистов 20 века.[10] Он известен как Бааль Сулам (Мастер Лестницы) из-за своего комментария Сулам (Лестница) к Книге Зоар.

Он изучал Каббалу со своим отцом более тридцати лет. Когда его отец, Бааль Сулам, заболел, он назначил Ашлага преподавать уроки своим ученикам вместо себя.[11] После смерти своего отца Ашлаг занял место своего отца в качестве лидера ашлагских хасидов и посвятил свою жизнь продолжению уникального пути своего отца, толкованию и расширению писаний своего отца и распространению Каббалы среди людей.

Из-за споров относительно прав на издание Книги Зоар с комментарием Сулама, написанным его отцом, Ашлаг покинул Израиль на три года, проведя большую часть этого времени в объединенное Королевство.[12] В этот период он также провел переговоры с Менахем Мендель Шнеерсон Любавичского, Джоэл Тейтельбаум Сатмара и других выдающихся раввинов. Он также преподавал каббалу в Gateshead и в других городах Великобритании.[12]

Синагога Ари-Ашлаг, где Ашлаг давал уроки.

По возвращении в Израиль Ашлаг продолжил учиться и преподавать. Он не хотел становиться публично известным как каббалист; поэтому, как и его отец, он отклонил любые предложения о занятии официальных должностей. После конца 1960-х годов он изменил свои взгляды и начал преподавать каббалу в более широких кругах. Он отправлялся туда, где требовалось хоть немного услышать о каббале. Среди городов, которые он часто посещал, были Хеврон, Тверия, и Иерусалим.[13] В 1976 году он расширил свою семинарию и свой скромный дом в Бней-Брак стал просторным синагога. Сам он перебрался на второй этаж здания.[14] Иногда он ездил в Тверию в уединение.

В 1983 году около сорока новых учеников присоединились к группе каббалистов, которую Ашлаг обучал до того момента. Чтобы помочь им легче и быстрее «вписаться» в группу, он начал сочинять эссе, описывающие духовную эволюцию человека и основы работы в группе каббалистов.[15] С 1984 года и до своего последнего дня в 1991 году он писал еженедельные статьи и раздавал их своим ученикам. Со временем его ученики собрали написанные им эссе и опубликовали их в пятитомном издании, известном как Шлавей ха-Сулам («Ступени [лестницы]»).[16]Рав Барух Шалом ха-Леви Ашлаг умер 13 сентября 1991 года.[17] Он был похоронен на Хар-ха-Менухот.

Публикации

Основным занятием Ашлага была интерпретация и расширение сочинений отца. Эссе Ашлага гораздо легче читать, чем сочинения более ранних каббалистов, поскольку они написаны простым языком. Ашлаг посвятил большую часть своих усилий детальному описанию духовного пути человека с самых первых шагов, когда кто-то спрашивает: «В чем смысл моей жизни?» Его ученики свидетельствуют, что «Рабаш верил, что любой человек, мужчина или женщина, и даже самый младший ребенок может изучить внутреннюю сущность Торы, если они только хотят завершить исправление своего души ».[18]

Его основные публикации:

  • Шамати («Я слышал»): Это личная записная книжка Ашлага, в которой он записал то, что слышал от своего отца на протяжении всего времени, когда он учился с ним. Уникальность книги в ее содержании и (разговорном) языке, на котором она написана. Книга содержит очерки, описывающие духовные состояния, которые человек переживает на духовном пути. Эти очерки - единственная документация, которая у нас есть о беседах автора комментария Сулама со своими учениками.

Название книги происходит от надписи, появившейся на обложке тетради, в которой она была написана, где сам Ашлаг написал: «Шамати» (я слышал). Начиная со 2-го издания, книга также содержит «Мелодии Верхнего Мира», ноты к 15 мелодиям, сочиненным Бааль Сулам и Ашлагом.

  • Игрот Рабаш («Письма [из] Рабаша»): Это письма, которые Ашлаг послал своим ученикам, когда был за границей. В своих письмах Ашлаг отвечает на вопросы своих учеников относительно их духовного пути и прогресса, указывает духовное значение Еврейские праздники по Каббале, и решает многие другие вопросы.
  • Даргот ха Сулам («Ступени [] лестницы»): это двухтомное издание, содержащее в основном высказывания и заметки, написанные Ашлагом в течение своей жизни. В основном они были написаны в виде черновиков на клочках бумаги и служили заголовками, черновиками эссе и ответами, которые он писал своим ученикам. Эта книга может многое рассказать о душевном состоянии и мыслях Ашлага, и она продолжает эссе в книге. Шамати.
  • Шлавей ха-Сулам («Ступени [] лестницы»): всеобъемлющее пятитомное сочинение, содержащее все эссе Ашлага за период с 1984 по 1991 год. В этой публикации Ашлаг подробно излагает свою каббалистическую доктрину, начиная с работы человека в группе, которая является фундаментальный элемент в этом учении через каббалистическое толкование Торы (Пятикнижия) как аллегории духовного пути человека в нашем мире.

Социальная доктрина

Ашлаг утверждал, что человек является социальным существом и что невозможно существовать без общества, которое обеспечивает его основные потребности и проецирует свои ценности на своих членов.[19] Как и его отец до него, ташлаг считал, что на человека постоянно влияет среда, в которой он находится. С момента вступления человека в определенное общество он больше не имеет свободы выбора и полностью подчиняется его влиянию. По словам Ашлага, единственный выбор - это выбор среды, которая будет проецировать ценности, которые он хочет принять.[20]

Ашлаг потратил много лет на формулирование основ построения кооперативного общества, которое стремится достичь духовности, как каббалисты воспринимали это на протяжении многих поколений: достижение любви к Богу посредством первого достижения любви к человеку.[21] По этой причине большая часть эссе Ашлага посвящена объяснению и упрощению принципов духовной работы человека в таком обществе. Настоящая духовная работа раскрывается через изучение и процесс внутреннего преобразования. Поэтому учение нельзя понять просто интеллектуально, оно зависит от внутренних процессов, которые переживает ученик.

Правильный подход к учебе

Ашлаг утверждал, что на духовном пути человека необходимы два элемента. Во-первых, нужно найти среду, которая будет способствовать как можно более безопасному и быстрому достижению «эквивалентности формы» своему Создателю.[22] Далее нужно уметь правильно подойти к изучению Каббалы, чтобы не терять время.[23]После того, как мы объяснили первый элемент в предыдущем пункте, давайте теперь объясним второй: каббалисты на протяжении многих поколений считали, что во время изучения на душу человека светит Свет, «окружающий свет».[24] Чтобы получить этот Свет внутри души, нужно только желать, чтобы этот Свет проник в душу. Другими словами, нужно хотеть испытать состояния, которые описывает каббалист, написавший книгу. Однако это сложный процесс, требующий времени и значительных усилий со стороны ученика, поскольку нужно достичь состояния «молитвы», то есть сформулировать полное желание открыть Высшую Реальность.[25] Акцент в его учениях делается не на понимании материала, а на желании человека. С того момента, как человек в полной мере обретает желание достичь духовности, открывается духовный мир и открываются для себя Высшие миры, описанные автором.[25]

В Шамати, эссе 209, он упоминает три условия для достижения «истинной» молитвы, полной желание для духовности:

У молитвы есть три условия: а) Верить, что Он [Творец] может помочь человеку. б) Что у человека больше нет другого совета, что он уже сделал все, что мог, но не принес лекарства от своей болезни. в) Что, если Он не поможет человеку, его смерть лучше, чем его жизнь. Молитва - это работа в сердце. И чем больше человек теряется, тем больше его молитва.

— Барух Ашлаг, Шамати, статья 209, стр. 568

Избранные цитаты

А теперь поговорим о любви к Богу. Во-первых, нужно знать, что любовь приобретается делами. Делая подарки другу, каждый подарок, который человек дарит своему другу, подобен стреле и пуле, которые пробивают дыру в сердце друга. И хотя сердце друга подобно камню, каждая пуля все равно пробивает дыру, а из многих дыр образуется пространство. Затем любовь дарителя входит в это пространство, и тепло любви притягивает к себе искры любви к другу. Таким образом, из двух видов любви создается одежда любви, и эта одежда покрывает их обоих.

— Барух Ашлаг, Даргот ха Сулам, Том 1, эссе 776

… Но мы видим, что есть одно общее для всех, означающее приподнятое настроение, как говорится: «Забота в сердце, пусть один расскажет это другим». Это потому, что в приподнятом настроении ни богатство, ни знания не помогут. Скорее, один человек может помочь другому ... Отсюда следует, что каждый должен обратить внимание и подумать, как можно помочь другу и поднять свой дух, ибо в приподнятом настроении каждый может найти в своем друге место недостатка, в этом может выполнить.

— Барух Ашлаг, Сефер ха Маамарим (Сборник сочинений), эссе нет. 4

… Это аналогично тому, как десять человек стоят и наблюдают за самолетом в небе издали. Кому-то самолет кажется маленькой точкой, а некоторые носят бинокли, которые увеличивают самолет в несколько раз. И у каждого из них свой бинокль, то есть для одного он значительно увеличивает, а для другого - меньше. Таким образом, получается, что один видит самолет как четыре метра в длину, другой говорит, что он три, а другой говорит, что всего два и т.д. Тем не менее, все эти изменения не влияют на сам самолет. Скорее всего, все изменения только в восприятии. Точно так же и в духовности все многообразие изменений происходит только в зависимости от качества низших.

— Барух Ашлаг, Шамати, Игрот (Слышал, Письма), письмо 37

Преемники

После его кончины несколько его учеников продолжали учиться по его методу: Авраам Мордехай Готлиб, Дзерке Ребе; Аарон Бризель, который в настоящее время преподает хасидскую версию этого метода в Нью-Йорке; а также Фейвела Оковита, который возглавляет Институт каббалы Америки. Майкл Лайтман, личный помощник Ашлага, возглавляет Бней Барух, организацию, базирующуюся в Петах-Тикве, Израиль, которая занимается распространением мудрости каббалы по всему миру.[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Не повторяйте ошибок! Воспоминания о Фейге Ашлаг
  2. ^ Фейга. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 5
  3. ^ Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 233
  4. ^ Элиэзер. Сквейд, Искупительное откровение - оправдание Бога в каббалистической доктрине рава Иегуды Ашлага, в книге «Между гибелью и искуплением», «Реакции харедического мышления на Холокост в его время», Библиотека Гилеля Бен Хаима, Публикация ХаКибуц ХаМеухад, 1994 г., стр. 194
  5. ^ Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 6; Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 233-234.
  6. ^ Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 7; Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 233-237.
  7. ^ Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 7
  8. ^ Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 7; Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 239-241.
  9. ^ Шамати, Примечание редактора; Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 7
  10. ^ «Рав Иегуда Ашлаг, несомненно, величайший каббалист, действовавший в 20 веке» (Боаз Хус, доктор философии, факультет еврейской мысли, Университет Бен-Гуриона). «Рав Иегуда Ашлаг был одним из величайших каббалистов последних поколений» (Джонатан Гарб, Доктор философии, кафедра еврейской мысли, Еврейский университет, Иерусалим). В книге Михаэля Лайтмана, доктора философии, «Последнее поколение, современные исследователи» о работе Бааль Сулама) См. Также Талмуд Эсер ха Сефирот, часть 1, одобрение рав Кука и рав Хаима Зонненфельда в начале книги.
  11. ^ Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 8
  12. ^ а б Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 254
  13. ^ Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 260; Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 10
  14. ^ Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 260
  15. ^ Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 13
  16. ^ Раввин Барух Ашлаг, Шлавей Ха Сулам, Бней Барух, 2000. Это же сочинение было опубликовано ранее под названием «Сефер Ха Маамарим» («Книга очерков»).
  17. ^ Hamodia News Paper, репортаж о кончине Ашлага, 15 сентября 1991 г.
  18. ^ Ф. Ашлаг, Молитва каббалиста, с. 12; Раввин Авраам М. Готлиб, Ха Сулам, стр. 262-263.
  19. ^ Иегуда Ашлаг, 1995, Матан Тора, Мир, Публикация Ор ха Гануз, стр. 88
  20. ^ Барух Ашлаг, 1998, Книга очерков, Ор Барух Шалом, Иерусалим, стр. 1-10
  21. ^ Барух Ашлаг, 1998, Книга очерков, Ор Барух Шалом, Иерусалим, стр. 41-42
  22. ^ Барух Ашлаг, Книга очерков, стр. 19 и стр. 1-10
  23. ^ Барух Ашлаг, Шлавей Ха Сулам (Ступени лестницы), Том 2, 2000, Бней Барух, Израиль, стр 173-180
  24. ^ Барух Ашлаг, Шлавей Ха Сулам, Том 3, стр. 69; Иегуда Ашлаг, 1956, Талмуд Эсер ха Сефирот (Изучение десяти сфирот, том 1, Иерусалим, стр. 43; рабби Исаак Иегуда Йехиэль Сафрин из Кумарны, Гейхал Берача, Деварим, стр. 208; рав Авраам Исаак Ха Коэн Кук, Орот ха. Тора, глава 6, стр. 16 и глава 10, стр. 10
  25. ^ а б Барух Ашлаг, Шлавей Ха Сулам, Том 2, стр 16-20
  26. ^ "О нас". Институт Каббалы Америки. 2007. Архивировано с оригинал 5 марта 2012 г.. Получено 5 февраля, 2012.

Библиография

  • Фейга Ашлаг, Молитва каббалиста: из жизни раввина Баруха Шалома Ашлага, Бней-Брак, 1997
  • Готлиб, Авраам Мордехай (1997). הסולם [Лестница].

внешняя ссылка

Ссылки на его сочинения (на иврите)