WikiDer > Битва при Сиддиме

Битва при Сиддиме
Аврам убегает врагов, держащих его племянника (гравюра 1613 г. Антонио Темпеста на Национальная художественная галерея)
Дата Начало II тысячелетия до н. Э. Место расположения Долина Сиддим (Соленое море) Результат Города Иорданской равнины освобождены от контроля Месопотамии; Лот и пленники спасены
Воюющие стороны
Пять городов равнины Содом Гоморра Адма Зебоим Бела Несогласованные: Абрам318 элитных сил	Месопотамские королевства Элам Шинар Элласар Goyim
Командиры и лидеры
Пять королей король Бера король Бирша король Шинаб король Шемебер Король Бела	Четыре Короля король Кедорлаомер король Амрафель король Ариох король Приливный

В Битва при долине Сиддим, также часто называемый Война девяти королей или Резня Кедорлаомера, было событием в Еврейская библия книга Бытие 14: 1–17 что произошло в дни Абрам и Много. Долина Сиддим была полем битвы за города Река Иордан явный протест против Месопотамский правило.

Ученые оспаривали, произошло ли это событие в истории.^[1] По словам Рональда Хенделя, «Сегодняшний консенсус состоит в том, что в Бытии мало или совсем нет исторической памяти о доизраильских событиях».^[2]

Фон

В Книга Бытия объясняет, что в дни Многодолина Сиддим была Долина реки где произошла битва при Сиддиме между четырьмя месопотамскими армиями и пятью городами Иорданской равнины. Согласно библейскому повествованию, до разрушения Содом и Гоморра, эламский царь Кедорлаомер покорил племена и города, окружавшие равнину реки Иордан. Спустя 13 лет четыре царя городов Иорданской равнины восстали против правления Кедорлаомера. В ответ Кедорлаомер и три других царя начали кампанию против царя Содома Бера и четырех других союзных царей.^[3]

Место расположения

В Долина Сиддим или же Долина Сиддим, иврит: עֵ֖מֶק שִׂדִּים‎ ‘Emeq haś-iddim, приравнивается к «Соленому морю» в Бытие 14: 3, само по себе приравнивается к "морю Arabah" в Второзаконие 3:17, такой же, как «Мертвое море»^[4] это библейский название места, упомянутое в Книга Бытия Глава 14: «И была долина Сиддим полна ям с слизью» (Бытие 14: 3, 8, 10).

Считается, что Сиддим расположен на южной оконечности Мертвое море где современный битум были обнаружены отложения, напоминающие о смоляные ямы (асфальт, шламовые ямы), упомянутые в Бытие 14:10. Этот отрывок указывает на то, что долина была заполнена многими из этих ям, которые армии Содом и Гоморра попал во время отступления месопотамских войск. Это было предложено теологи что разрушение городов Иорданской равнины божественным огнем и серой могло привести к тому, что Сиддим превратился в соленое море, то есть то, что сейчас является Мертвым морем.^[4]

Мертвое море также называют «восточным морем» в Иезекииль 47:18 (Сравнивать Иоиль 2:20), Bahr Lut (Море Лут) на арабском языке и «Озеро Асфальтитус» в произведениях Иосиф.

Последствия

Мелхиседек благословляет Авраама (иллюстрация Чарльза Фостера 1897 г.)

Северные войска сокрушили южных царей Иорданской равнины, вытеснив некоторых из них в асфальт или смоляные ямы что замусорила долину. Те, кто спаслись, бежали в горы, включая царей Содома и Гоморры. Затем эти два города были лишены своего имущества и провизии, а некоторые из их граждан были захвачены в плен. Среди пленных был племянник Авраама Лот.^[5]

Когда весть дошла до Авраама, когда он жил в больше с Анер и Эшкол, он немедленно начал операцию по спасению, вооружив 318 своих обученных слуг, которые отправились в погоню за вражескими армиями, возвращавшимися на родину. Они догнали их в городе Дэн, обходя врага с нескольких сторон во время ночного рейда. Атака продолжалась до Hobah, к северу от Дамаск, где он победил Кедорлаомера и его войска. Аврам вернул все имущество и пленных (включая Лота).^[6]

После битвы Мелхиседек, король Салем, вынес хлеб и вино и благословил Авраама, который дал ему десятый грабежа как десятины. Тогда Бера, царь Содома, пришел к Аврааму и поблагодарил его, прося сохранить добычу, но вернуть свой народ. Авраам отказался, сказав: «Я поклялся, что никогда ничего не возьму у вас, поэтому вы никогда не сможете сказать:« Я сделал Авраама богатым »». Вместо этого Авраам принял от Беры еду для своих 318 человек и своих соседей-амореев.^[7]

Научный анализ

Определение королей

Амрафель считалось некоторыми учеными, такими как авторы Католической энциклопедии (1907 г.) и Еврейской энциклопедии (1906 г.)^[8] быть альтернативным именем знаменитого Хаммурапи. Имя также связано с Ибал-пи-эль II из Эснунна.^[9][10]

Ариох считался королем Ларса (Элласар являясь альтернативной версией этого). Также было высказано предположение, что это УРУ КИ, что означает «это место здесь».

После обнаружения документов, написанных в Эламский язык и Вавилонский языксчиталось, что Кедорлаомер транслитерация эламитского соединения Кудур-Лагамар, смысл слуга Лагамару - ссылка на Лагамару, эламское божество, о существовании которого упоминал Ашурбанипал. Однако нет упоминания о человеке по имени Кудур Лагамар еще не найдено; теперь известно, что надписи, которые, как считалось, содержат это имя, имеют разные названия (путаница возникла из-за схожести букв).^[11][12] Дэвид Рол отождествляет Кедорлаомера с эламским царем по имени Кутир-Лагамар.

Приливный^[13][14][15] считалось транслитерацией Тудхалия - либо относится к первому королю Хеттов Новое Королевство (Тудхалия I) или протохеттский царь по имени Тудхалия. В первом случае название король Наций будет относиться к союзникам Хеттского царства, таким как Аммурру и Миттани; с последним термин "гойим"имеет чувство" их, этих людей ". аль («их сила») дает ощущение народа или племени, а не королевства. Следовательно тд гой («эти люди создали государство и расширили свою власть»).^[16]

Геополитический контекст

Альянсы

Для вассалов / союзников было обычной практикой сопровождать могущественного короля во время его завоеваний. Например, в письме примерно 1770 г. до н.э.^[10] выступить с речью, направленной на то, чтобы убедить кочевые племена признать власть Зимри-Лим Мари:

Нет царя, который мог бы быть одиноким. Десять или пятнадцать царей следуют за Хаммурапи, человеком Вавилона; многие следуют за Рим-Сином, человеком Ларсы, Ибал-пи-Элом, человеком Эшнунны, и Амут-пи-Эль человек Катна и двадцать королей следуют Ярим-Лим человек Ямхад.

Союз четырех государств правил бы городами / странами, которые были разбросаны по обширной территории: от Элама на крайнем восточном конце Плодородный Полумесяц в Анатолию на западной окраине этого региона. Из-за этого существует ограниченный диапазон периодов времени, которые соответствуют геополитическому контексту Бытия 14. В этом рассказе Кедорлаомер описывается как царь, которому города равнины платят дань. Таким образом, Элам должен быть доминирующей силой в регионе, а остальные три царя, следовательно, будут вассалами Элама и / или торговых партнеров.^[10]

Торговля

Были периоды, когда Элам был союзником Мари посредством торговли.^[17] Мари также имела связи с Сирией и Анатолией, которые, в свою очередь, имели политические, культурные, языковые и военные связи с Ханааном.^[18] Самая ранняя зарегистрированная империя была империей Саргон, который длился до его внука, Нарам Син.^[10]

В соответствии с Кеннет Китчен,^[19] Ур Намму дает лучшее согласие с условиями времен Чедорлаомера. Мари была связана с остальной частью Месопотамии торговлей в Персидском заливе еще в Период Джемдета Насра но расширение политических связей с Ассирией происходило только во времена Исби-Эрра.^[10] Амореи или MARTU также были связаны с хеттами Анатолии торговлей.^[10]

Торговля между Хараппан культура Индии и Джемдет Наср процветала между c. 2000-1700 гг. До н. Э. Когда Исин отказался, состояние Ларсы, расположенной между Эшнунной и Эламом, росло, пока Ларса не был побежден Хаммурапи. Между 1880 и 1820 гг. До н.э. ассирийская торговля с Анатолией велась, в частности, металлическим «аннакумом», вероятно оловом.^[17][20][21]

Главный торговый путь между Ашуром и Канешем, пролегающий между Тигром и Евфратом, проходил через Харран. Империя Шамши-Адад I и Рим-Син I включала большую часть северной Месопотамии. Таким образом, Китчен заключает, что именно в этот период повествование из Бытия 14 находится в тесном соответствии с событиями времен Шамси Адада и Кедорлаомера.^[10]

Правители региона в с. 1800 г. до н.э.

Соответствующими правителями в регионе в то время были:

• Последний царь Исина, Дамик-илишу, правил в 1816-1794 гг.^[10]
• Рим Син I Ларсы правил 1822-1763 гг.^[10]
• Последний царь Урука, Набиилишу, правил в 1802 году.^[10]
• В Вавилоне правил Хаммурапи 1792-1750 гг.^[10]
• В Эшнунне правил Ибал Пи-Эль II с 1762 г.^[10]
• В Эламе жил царь Кудузулуш^[10]
• В Ашуре правил Шамси Адад I около 1813-1781 гг.^[10]
• В Мари правил Ясмах-Адад в 1796-1780 годах, а затем Зимри-Лин в 1779-1757 годах.^[10]

Датировка событий

Когда клинопись был впервые расшифрован в 19 веке Теофил Пинчес перевел некоторые вавилонские таблички, входившие в Коллекция спартоли в британский музей и считал, что нашел в "Таблетки Кедорлаомера«имена трех из« царей Востока », названных в Бытие 14. Поскольку это единственная часть Книги Бытия, которая, кажется, вводит Авраама в более широкую политическую историю, многим экзегетам и ассириологам 19-го и начала 20-го веков казалось, что они предлагают возможность встретиться с Авраамом, если только можно будет идентифицировать рассматриваемых царей.

В 1887 г. Schrader был первым, кто предположил, что Амрафель может быть альтернативным вариантом написания Хаммурапи.^[22] Терминал -bi в конце имени Хаммурапи было замечено параллельное имя Амрафела, так как клинописный символ -bi также может произноситься -число Пи. Были известны таблички, на которых начальный символ Хаммурапи произносился как кх уступить Хаммурапи, упал, так что Аммурапи было жизнеспособное произношение. Если Хаммурапи был обожествлен при его жизни или вскоре после этого (добавление -il к его имени, чтобы обозначить его божественность), это привело бы к чему-то близкому к библейскому Амрафелу. Немного позже Жан-Винсент Шайль нашел табличку в Императорском Османском музее в Стамбул от Хаммурапи до царя Элама по имени Кудер-Лагомер, которого он идентифицировал с тем же именем в табличке Пинчеса. Таким образом, к началу 1900-х годов многие ученые пришли к убеждению, что цари из Быт. 14: 1 определены,^[23][24] что дает следующие соответствия:^[25]

Сегодня эти попытки датирования представляют собой не более чем историческое курение. С одной стороны, по мере того, как научный консенсус в отношении древней истории Ближнего Востока двигался к тому, чтобы относить Хаммурапи к концу 18-го века (или даже позже), а не к 19-му веку, конфессиональные и евангелические богословы обнаружили, что им пришлось выбирать между принятием этих идентификаций или принятием библейская хронология; большинство из них были не склонны утверждать, что Библия может быть ошибочной, и поэтому начали синхронизировать Аврама с империей Саргон I, а работы Шредера, Пинчеса и Шейля вышли из моды. Между тем дальнейшие исследования Месопотамии и Сирии во втором тысячелетии до нашей эры подрывают попытки связать Авраама с определенным веком и рассматривать его как строго историческую личность, и, хотя с лингвистической точки зрения это не неправдоподобно, отождествление Хаммурапи с Амрафелом теперь считается несостоятельным. .^[26]

Одна современная интерпретация Бытия 14 резюмирует Майкл Астур в Библейский словарь якоря (s.v. «Амрафел», «Ариох» и «Кедорлаомер»), который объясняет эту историю как продукт антивавилонской пропаганды в 6 веке. Вавилонский плен евреев:

После широко принятого, но ошибочного определения Бёля ^мТу-уд-хул-а с одним из хеттских царей по имени Tudhaliyas, Тадмор нашел правильное решение, приравняв его к ассирийскому царю Сеннахирибу (см. Прилив). Астур (1966) отождествил двух оставшихся царей текстов Кедорлаомера с Тукульти-Нинуртой I Ассирии (см. Ариох) и с халдейским Меродах-баладаном (см. Амрафель). Общим знаменателем этих четырех правителей является то, что каждый из них, независимо, оккупировал Вавилон, угнетал его в большей или меньшей степени и забрал его священные божественные изображения, включая статую его главного бога Мардука; более того, все они кончились трагически ... Все попытки восстановить связь между текстами Кедорлаомера и Быт. 14 остаются спекулятивными. Однако имеющиеся свидетельства согласуются со следующей гипотезой: еврей в Вавилоне, сведущий в аккадском языке и клинописи, обнаружил в ранней версии текстов Кедорлаомера некоторые вещи, соответствующие его анти-вавилонским настроениям.^[27]

Считается, что «скрижали Кедорлаомера» датируются 7 или 6 веком до нашей эры, через тысячелетие после времен Хаммурапи, но примерно в то время, когда, как считается, были изложены основные элементы Бытия. Другой видный ученый считает связь между табличкой и Книгой Бытия спекулятивной, но определяет Тудхулу как завуалированную ссылку на Сеннахириба Ассирийского, а Кедорлаомера, то есть Кудур-Наххунте, как «воспоминание о царе Элама 12-го века до нашей эры, который недолго правил Вавилоном. "^[28]

Последняя серьезная попытка поместить исторического Авраама во второе тысячелетие явилась результатом открытия имени Аби-раму о вавилонских договорах около 2000 г. до н.э., но эта аргументация потеряла свою силу, когда было показано, что это имя было распространено и в первом тысячелетии,^[29] оставив патриархальные повествования в относительный библейская хронология, но без привязки к известной истории Ближнего Востока.

Некоторые ученые не согласны: Китчен утверждает, что единственный известный исторический период, когда король Элам, будучи союзником Ларсы, смог привлечь хеттского царя и царя Эшунны в качестве партнеров и союзников в войне против ханаанских городов во времена Старого Вавилона, около 1822-1764 гг. до н. э. Это когда Вавилон находится под властью Хаммурапи, а Рим Син I контролирует Мари, которая связана через торговлю с хеттами и другими союзниками вдоль Евфрата. Эта торговля упоминается в марийских письмах, источнике, который документирует геополитические отношения с тех времен, когда корабли Дилмуна, Маккана и Мелухи причаливали к причалам Агаде во времена Саргона. В период Древнего Вавилон, c 1822-1764 гг. до н.э., Рим Син I собрал царей Сиро-Анатолии, чьи царства располагались на Евфрат в коалиции, ориентированной на Мари чьим королем был Шамси Адад. Кухня использует геополитический контекст, цену рабов и природу заветов, заключенных Авраамом, для определения даты событий, с которыми он сталкивается. Он видит заветы между Авраамом и другими персонажами, встречавшимися в различные моменты его странствий, как поддающиеся датировке текстовые артефакты, имеющие форму юридических документов, которые можно сравнить с формой юридических документов из разных периодов.^[19] Особый интерес представляют отношения между Авраамом и его женой Саррой. Когда Сара оказывается бесплодной, она предлагает своей служанке, Агарь, Аврааму дать наследника. Эта договоренность, наряду с другими аспектами заветов Авраама, приводит Китчен к относительно узкому диапазону дат, который, по его мнению, совпадает со временем Хаммурапи.^[19]

Смотрите также

• Аврам и Кедорлаомер

Рекомендации

Примечания