WikiDer > Книга Серна

Book of Cerne
200px l Книга Серна, Библиотека Кембриджского университета, MS Ll.1.10 - Евангелие от Марка, миниатюра на оборотной стороне листа 12.

В Книга Серна (Кембридж, Библиотека Кембриджского университета, MS Ll. 1. 10) - островной или островной Англосаксонский латинский личный молитвенник с Древнеанглийский составные части. Он принадлежит к группе из четырех таких ранних молитвенников, остальные - Царский молитвенник, то Харлейский молитвенник, а Книга Наннаминстера. Сейчас принято считать, что он был произведен где-то между ок. 820 и 840 гг. Южный Уэльс/Мерсийский регион Англии. Оригинальная книга содержит собрание нескольких различных текстов, в том числе отрывки из Нового Завета Евангелия, подборку молитв и гимнов с версией Лорика из Лайдсенна, сокращенное или Breviate Псалтырь, и текст Терзание ада литургические драмы, которые были объединены вместе, чтобы обеспечить источник, используемый для личного поклонения и созерцания. Основываясь на стилистических и палеографических особенностях, Книга Серна была включена в группу манускриптов Кентербери или Тиберия, которые были изготовлены в южной Англии в VIII и IX веках н.э., связанных с гегемонией Мерсии в англосаксонской Англии.[1] Эта англосаксонская рукопись считается самой сложной и сложной из этой группы.[2] Книга Серна демонстрирует различные ирландские / кельтские, англосаксонские, континентальные и средиземноморские мотивы в своих текстах, орнаменте и украшениях.

Недавнее исследование этой рукописи Мишель П. Браун предполагает, что различные англо-саксонские составляющие части этой книги концептуально взаимосвязаны и в первую очередь связаны с доктриной Причастие святых ("communio sanctorum").[3] Эта доктрина содержится в Девятой статье Апостольский символ веры («Символум Апостолорум») и основан на духовном союзе между каждым христианином, живым и мертвым, и Христом, а также между собой христианином, который в конечном итоге берет свое начало в "vita apostolica"и взаимоотношения или братство раннехристианских общин. Эта доктрина содержится в англосаксонском символе веры, датируемом 9 веком. Однако, помимо доктрины причастия святых, в тексты включены и другие темы. и изображения, содержащие покаяние и Пасхальный элемент, подчеркивающий крещение и причастие (Евхаристия), а также понятиями о прощении и спасении.[4]

Организация и содержание рукописи

Содержание и организация

Первоначальное раннесредневековое англосаксонское «ядро» этого кодекса состоит из шести различных, но концептуально взаимосвязанных разделов или текстов. В порядке сопоставления эти разделы:

Староанглийское призыв к молитве на лицевой стороне листа 2 (r)

Написанный на древнеанглийском диалекте, предположительно мерсийском, этот текст должен был познакомить читателя этой книги с основной целью следующих религиозных текстов. Согласно Брауну, целью этого увещевания было подчеркнуть единство Причастия Святых в форме Римская церковь на земле и на небе.[5] Эта вступительная молитва-увещевание считается самым ранним известным примером древнеанглийской прозы.[6]

Выдержки из Нового Завета Евангелие на оборотной стороне листов 2 (v) - 40r

Этот раздел состоит из выдержек из Страсть и Воскрешение рассказы из четырех Евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Кайперс отметил, что эти выдержки были из текста Вульгаты с некоторыми аномалиями или особенностями.[7] Они действительно имеют некоторое сходство с кельтскими евангельскими книгами, но с исправлениями.[8] Каждому тексту Евангелия предшествует полихромная миниатюра евангелиста с латинскими надписями (см. Ниже).

Поэма-акростих на листе 21r

Он состоит из стихотворения, написанного на латинском языке, в котором каждая строка написана разными цветными чернилами - красными, пурпурными, синими и оранжевыми. Это стихотворение называет Ædeluald Bishop ("Эделуальд епископ"). Похоже, это стихотворение было помещено для заполнения пустой страницы из-за просчета писца.[9]

Серия молитв и гимнов на листах 43–87 об.

Эти семьдесят одна молитва и гимн, включая Лорика из Лайдсенна (фолианты 43r-44v) были написаны на латыни с древнеанглийскими глоссами. Тринадцать молитв (числа 7, 10, 16, 26, 31-32, 63, 67-68, 70 и 72-74) демонстрируют ирландское влияние, семь молитв (числа 18-19, 53-54, 61-62 и 66) содержат апокрифическое содержание, а преданность Марии присутствует в шести (Числа 1, 15, 18 и 56-58) молитвах.[10]

А Breviate Псалтырь на фолио от 87v ​​до 98r

Этот раздел состоит из избранных сокращенных стихов ветхозаветного псалма, которые упорядочены так, чтобы образовывать непрерывную молитву. Книга Серна содержит только 272 стиха, а не полные 365 стихов, которые обычно встречаются в этих ранних Псалтири. Псалмы 118–136 отсутствуют в этой книге, что может быть связано с ошибками в образце, с которого она была скопирована, или эти отсутствующие стихи могли не соответствовать намерениям переписчика или покровителя.[11] Эта форма сокращенных стихов псалма может предполагать ирландское влияние, однако использованные тексты псалмов взяты из Old Latin Romanum Псалтырь версия, которая поддерживает вывод для англосаксонской композиции. Этот раздел начинается с рубрики на латыни "hoc argumentsum forsorum [sic. versorum] oeðelpald episcopus decpsit"(" Епископ Эделуальд стер эти доказательства ").[12]

В Терзание ада текст на фолио от 98v до 99v

Текст этой литургической драмы представляет собой апокрифический диалог между рассказчиком, Адамом и Евой, с хором / хором, который обозначен в тексте чередующимися черными и красными чернилами.[13] Эта дополнительная новозаветная история рассказывает о том, когда Христос зашел в Ад между Его Распятие и Воскрешение для спасения всех праведников, умерших от начала мира. Однако существующий текст может быть неполным, а его окончание теперь утеряно.[14] Согласно Дамвиллу, эта литургическая драма является одним из самых ранних известных примеров этого текста, на который оказал влияние текст Descensus ad Infernos найдено в латинской версии дополнительного Нового Завета Евангелие от Никодима, а также утраченная латынь псевдо-августинец проповедь, которая сохранилась в староанглийской версии, найденной в Blickling Homilies (Принстон, Библиотека Принстонского университета, Коллекция W.H. Schelde, Blickling Homilies) и Римская Псалтырь.[15] Между этим разделом и предыдущим существует концептуальная или композиционная связь. Breviate Псалтырь стихи, как это Терзание ада стилизация стихов из псалмов. На ирландское влияние указывает метрическая структура гимнов, а также включение Breviate Псалтырь.[16]

Поздние приращения

Это раннесредневековое ядро ​​зажато между двумя более поздними наборами наслоений, датируемых XIV - началом XVI веков н.э., которые относятся к Бенедиктинский Аббатство Cerne в Дорсет, и предоставили этому кодексу его текущее название. Верхний набор насадок, предшествующий ядру, состоит из 26 листов, содержащих от сорока до пятидесяти хартий, относящихся к аббатству в Черне, и молитву, приписываемую Святой Августин эта дата относится к 14 веку.[17] Нижний набор наслоений, следующих за ядром, состоит из 28 листов, на которых есть текст Де Беата Мария и инвентарный список реликвий аббатства, датируемый периодом с 14 по начало 16 века (до распада).[18]

Сценарий

В основном письме в Книге Серна используется южноумбрийский / мерсийский заостренный крошечный что согласуется с типом Minuscule фазы II, идентифицированным T.J. Коричневый.[19] В оригинальных англосаксонских текстах девятого века наблюдается небольшое изменение в относительно высококачественном шрифте, соответствующем шрифту степени «скорописи» или базовому курсиву с минускульными буквами.[20] Хотя крохотные буквы встречаются по всему тексту, есть варианты примеров, которые использовались для букв более высокого уровня, такие как заглавные, унциальные и полууставные, которые иногда встраиваются в текст, чтобы подчеркнуть определенные моменты, например, указание знаки препинания для выделения пауз.[21] Основываясь на палеографических свидетельствах в этом кодексе, можно сделать вывод, что только один писец участвовал в написании оригинального англосаксонского текста.[22]

Освещение и украшение

Эта рукопись была украшена и украшена четырьмя раскрашенными полностраничными миниатюрами, большими и второстепенными буквами, продолжением панелей и litterae notibiliores. Орнаментальные элементы включают зооморфные / животные, цветочные, чересстрочные и криволинейные мотивы и узоры. Цветовая палитра, используемая художником / осветителем, состояла из пигментов золотого, пурпурного, синего, красного, красно-коричневого, желтого, зеленого, белого и черного. Среда, связывающая пигмент, представляла собой осветленный яичный белок или белок клари.[23]

Миниатюры евангелистов

В Книге Черна изображения четырех евангелистов предшествуют каждому разделу Евангелия, содержащему избранные отрывки из Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Эти миниатюры находятся на оборотной стороне (v) листов 2 (Матфей), 12 (Марка), 21 (Луки) и 31 (Иоанна). Все четыре иллюстрации соответствуют одному и тому же формату, но с тонкими вариациями, которые помогают визуально различать и знакомить с каждым разделом Евангелия. Миниатюры демонстрируют более линейный образный стиль.[24] В центре вверху в круглом медальоне или круглом круге изображен частичный фронтальный бюст человека. Евангелист безбородый и имеющий нимб или нимб. В левой руке он держит книгу Евангелий, а правая рука меняется на каждом изображении. Этот медальон расположен на вершине арочной рамы, поддерживаемой двумя вертикалями или колоннами с капителями. Они располагаются на основании или без него на нижнем горизонтальном полу. Каждый набор капителей в этих иллюминациях отличается друг от друга. Внутри арки находится фигура в полный рост. тетраморф символ зверя каждого конкретного евангелиста - Человека / Ангела (Матфей), Льва (Марка), Быка / Теленка (Лука) и Орла (Иоанн) - вдохновленный видением из Ветхого Завета Книга Иезекииля 1.10. Все четыре евангельских символа зверя - крылатые, с нимбом или узким движением, и каждый символ зверя держит книгу на передних или задних конечностях. Каждая миниатюра также сопровождается набором из двух латинских надписей, написанных заглавными буквами: одна вверху по бокам человеческого бюста, а другая внизу по бокам символа зверя.

Евангелие от Матфея в миниатюре на листе 2v

В верхнем кругу этой миниатюры евангелист изображен с правой рукой в ​​жесте благословения, указательными пальцами которого он указывает на книгу Евангелий, которую он держит в левой руке. Его символ зверя-тетраморфа внутри арки состоит из стоящего во фронтальном состоянии ангела в полный рост. Капители или головки колонн, из которых пружины арок, состоящие из простых двойных колец или бугров, и колонны опираются на два ступенчатых основания. Эта миниатюра художественно более сложна, чем три других иллюминации, что подчеркивает ее важный статус как первой книги Евангелия. Эта разработка включает в себя дополнительные архитектурные элементы (основания), а также включение кельтских / ирландских мотивов спирали трубы и пельты Ultimate La Tène или мотивов в спандрели.[25] Надпись на латинском языке этой миниатюры гласила: верх "+ HIC MATHEVS В ГУМАНИТАТЕ»(« Здесь Матфей в своем человеческом облике »), а внизу«+ HIC MATHEVS IN ANGELICA ASSPECTV VIDETVR(«Здесь Матфей предстает в своем ангельском облике»).[26]

Евангелие от Марка в миниатюре на листе 12v

В верхнем кругу этой миниатюры евангелист изображен с правой рукой в ​​жесте благословения, двумя указательными пальцами которого он указывает на книгу Евангелий, которую он держит в левой руке. Ниже его символ зверя внутри арки состоит из трехчетвертной полнофигурной фигуры крылатого льва, стоящего на задних лапах. Капители, из которых берут начало арки, состоят из отдельных капителей-таблеток, увенчанных цветочными бутонами. Помимо арок, заостренный цветочный бутон в форме листа с двумя побегами, которые также растут из этих двух столиц. Две соседние колонны опираются на пол или землю без оснований.[27] Надпись на латинском языке этой миниатюры гласила: верх "+ HIC MARCVS В ГУМАНИТАТЕ"(" Здесь Марк в своем человеческом обличье "), а дно"+ HIC MARCVS IMAGINEM TENET LEONIS"(" Здесь у Марка образ льва ").[28]

Евангелие от Луки в миниатюре на листе 21v

В верхнем круглом круге евангелист изображен с пером в правой руке и раскрытой книгой Евангелий, которую он держит в левой руке. Его символ зверя внутри арки состоит из полнофигурной трехчетвертной фигуры крылатого рогатого теленка / быка, стоящего на задних копытах. Задняя часть этого символа зверя, по-видимому, была заимствована или скопирована откуда-то еще, а верхняя половина теленка находилась под влиянием каролингского или средиземноморского экземпляра или модели, создавая таким образом гибридный образ.[29] Капители, из которых берут начало арки, состоят из простых двойных капителей-таблеток, окрашенных в красновато-коричневый и синий цвета. И здесь фланговые колонны опираются прямо на пол или землю без оснований.[30] Надпись на латинском языке этой миниатюры гласит: верх = «+ HIC LUCAS В ГУМАНИТАТЕ»(« Здесь Люк в своем человеческом обличье »), а внизу«+ HIC LVCAS FORMAM ACCEPIT VITULI»(« Здесь Лука принял облик теленка »).[31]

Евангелие от Иоанна в миниатюре на листе 31v

На верхнем круглом круге изображен евангелист, держащий обеими руками закрытую книгу Евангелий. Его символ зверя внутри арки состоит из фронтальной фигуры орла в полный рост с головой, повернутой вправо в профиль «имперским» способом.[32] Капители состоят из характерных сложных масок, из которых проистекают арки, а также лиственные и зооморфные мотивы.[33] Надпись на латинском языке этой миниатюры гласила: вверху «+ ИИК ИОХАННИС В ГУМАНИТАТЕ»(« Здесь Джон в своем человеческом обличье »), а внизу«+ HIC IOHANNIS VERTIT FRONTEM В АКВИЛАМЕ»(« Здесь Иоанн превратился в подобие орла »).[34]

Маргиналии

На внешних полях за пределами арочных рам иллюминаторов евангелистов для Матфея, Луки и Иоанна частичные линейные рисунки или «каракули» черными чернилами символов тетраморфных зверей для этих трех евангелистов.

Декоративные буквы и мотивы

Другие декоративные элементы встречаются во всех текстовых компонентах этого кодекса, и включают в себя основные и второстепенные инициалы, продолжающиеся буквы и litterae notabiliores.[35] Используемые типы декора состоят в основном из зооморфных / животных и цветочных мотивов. Зооморфное украшение в Книге Черна характерно состоит из зверей, похожих на «бронтозавров», и гротесков, указывающих на Хиберно-саксонский, в основном ирландцы, происходящие из Средиземноморья (Коптский и византийский).[36] Лиственные декоративные мотивы в основном встречаются на экстерьере и концах зооморфных / звериных элементов, рамах продолжающих панелей и, как описано выше, архитектурных капителях на арочных рамах иллюминаций Марка и Иоанна Евангелиста.

Основные панели инициалов и продолжения

Они находятся в начале каждого из четырех отрывков Евангелия, а также Suffragare панель, которая представляет Лорика из Лайдсенна текст на фол. 43 лицевых сторон.[37] Панели-продолжения - это декоративные фоны или рамки для букв, следующих за основными инициалами.[38] Эти элементы демонстрируют использование заглавных букв, зооморфного, суб-зооморфного, чересстрочного и криволинейного оформления. Панели с инициалами и продолжением текстов отрывков из Евангелия отличаются использованием золотых и пурпурных пигментов, в то время как в тексте Lorica используются красный, зеленый, желтый и синий цвета.[39]

Незначительные инициалы

Второстепенные инициалы в тексте украшены чересстрочными и криволинейными мотивами с зооморфными окончаниями.[40]

Litterae Notabiliores

Почти все эти буквы украшены абстрактными зооморфными / животными мотивами, за исключением одного антропоморфного изображения, найденного на оборотной стороне листа 91.[41]

Атрибуция и происхождение

Как и в ряде других рукописей, составляющих группу Кентербери / Тиберия, конкретное происхождение или место (т. Е. скрипторий) Изготовление Книги Серна неизвестно. Этот вопрос о происхождении вызвал много научных дискуссий в литературе Южумбийского кодекса, особенно с двумя ссылками на епископа Эделуальда / Эгельпальда, предположительно покровителя этого кодекса, в его тексте. Проблема частично вращается вокруг личности епископа Эделуальда / Эгельпальда, упомянутого в текстах. Некоторые исследователи считают, что эти тексты относятся к епископу Одилуальду /Этельволд (721-740 н.э.) из Линдисфарн в Нортумбрия, в то время как другие предположили, что это имя относится к епископу Эделуальду (818-830 гг. Личфилд в Мерсии. Еще в 1868 году Дж. О. Вествуд приписал Книгу Серна Линдисфарну в англосаксонском королевстве Нортумбрия.[42] Варианты этой новой теории Линдисфарна были поддержаны последующими исследованиями, написанными такими учеными, как Бишоп, Генри и Дамвилл.[43] Однако другие исследователи, которые отдают предпочтение мерсийскому оригиналу IX века, оспаривают эту гипотезу Линдисфарна. В 1902 году Кайперс осознал эту проблему в своем исследовании этой рукописи, где он осторожно назвал покровителя епископом Личфилдским.[44] Более поздние исследования Книги Серна, проведенные Мавришем, Вормальдом, Робинсоном, Брауном, Уокером и Вебстером, подтвердили южноумбрийскую / мерсийскую гипотезу.[45] Браун предположил, что даже если эта рукопись связана с более ранним епископом Линдисфарна, орфография акростиха предполагает, что оно могло быть написано со ссылкой на епископа Эделуальда Личфилдского или было изменено с его учетом.[46]

Другая проблема интерпретации, касающаяся Книги Серна, связана с попытками идентифицировать вероятное местонахождение скриптория или происхождение этого кодекса. Как правило, его южноумбийское или мерсийское происхождение в настоящее время общепринято на основании палеографических, кодикологических и стилистических данных, в частности, используемого шрифта и визуальных декоративных элементов миниатюр и текста.[47] Эта рукопись часто помещалась в группу англосаксонских рукописей, альтернативно именуемую Кентерберийской или Тиберийской группой, которая состоит из нескольких других хорошо известных примеров, таких как Веспасианова Псалтырь (Лондон, Британская библиотека, Коттон Веспасиан А.И.), Codex Aureus (Стокгольм, Королевская библиотека, MS A.135), Евангелия от Барберини (Рим, Ватикан, Biblioteca Apostolica Vaticana, MS lat.570), а Королевская Библия (Лондон, Британская библиотека, Royal MS I.E.vi), и это лишь некоторые из них. Эта группа рукописей отличается несколькими характерными элементами, которые включают:

  • Использование крохотного шрифта в более поздних рукописях этой группы, что очевидно в Книге Серна;[48]
  • Использование скрипта отображения чересстрочной развертки, в котором каждая буква соединяется друг с другом посредством голов зверя, подобных бронтозавру;[49] и
  • Отображение письменности с зооморфным орнаментом, напоминающее современное IX Trewhiddle стиль изделия из металла, для которых характерно использование переплетенных и искаженных животных и лиственных завитков.[50]

Т. Д. Кендрик заметил, что Книга Серна отличается стилем, отличным от других рукописей Кентерберийской группы, и предположил, что она, возможно, была мерсийского происхождения.[51] Позже, в нескольких статьях, датированных периодом между 1948 и 1957 годами, возник спор между С.М. Kuhn и К. Сисам о происхождении этих рукописей, в том числе Книги Серна.[52] Хотя Книге Серна периодически приписывалось возможное мерсийское происхождение, Кун постулировал прямую связь между этой рукописью и епископом Личфилдского и приписал всю группу рукописей Мерсии, особенно Личфилду. Сисам, с другой стороны, отклонил интерпретацию Куна, подтвердив ассоциацию Кентербери / Кентиш для этой группы англосаксонских рукописей. Однако Сисам действительно понимал, что Книга Серна отличается от других рукописей этой группы, и предположил, что это может быть провинциальный или мерсийский особняк.[53] Недавние глубокие исследования Книги Серна Брауна включили этот кодекс в группу рукописей Кентербери / Тиберия, которые, как она утверждает, были созданы в Мерсии, Кент, и Уэссекс в 8-м и 9-м веках н.э., регион, который она определяет как «Мерсийский Шрифтпровинц».[54] Наряду с другими рукописями, включая Евангелие Барберини, Браун поместил Книгу Серна в Мерсианскую школу группы Тиберия.[55] Далее она пришла к выводу, что этот кодекс был продуктом скриптория в Worcesterили, возможно, Личфилд.[56]

Последующая история

Дальнейшая история этого островного / англосаксонского манускрипта IX века н.э. после его создания также является умозрительной. Однако существующие свидетельства, кажется, предполагают, что в какой-то момент после его создания в конце IX - начале X веков этот кодекс мог быть впоследствии перемещен куда-нибудь в незанятую Мерсию, предположительно Вустер или даже Уэссекс.[57] Эта эвакуация, наряду с другими церковными рукописями, должна была обеспечить безопасную среду или хранилище для защиты книги от возможных набегов и вторжений викингов.

Несмотря на прикрепление дополнительных текстов к оригинальной островной / англосаксонской книге, относящейся к бенедиктинскому аббатству в Черне в Дорсете, есть даже вопросы относительно того, был ли этот кодекс когда-либо физически размещен в этом монастыре.[58] Все, что можно сказать наверняка на основе кодикологических данных, - это то, что в какой-то момент после Роспуск монастырей в 16 веке и к 1697 году эти аккреционные документы из Серн-Аббаса были прикреплены к первоначальному островному / англосаксонскому ядру.

Самый ранний исторический отчет о Книге Серна находится в описи личной библиотеки Джон Мур, Епископ Норвичский (1691-1707) и епископ Эли (1707-1714), найденные в Эдвард БернардС Catalogi Librorum Manuscriptorum датируется 1697 годом.[59] После смерти Мура в 1714 году его библиотека вместе с Книгой Серна была куплена Король Георг I (годы правления 1714-1727) за 6000 гиней. Затем король подарил эту библиотеку Кембриджскому университету в качестве королевского подарка 20 сентября 1715 года.[60]

Примечания

  1. ^ Brown 1991, стр. 211–212; Brown 1996, стр. 15, 171–178; Brown 2001, стр. 278–291; Браун 2007, стр. 52-84.
  2. ^ Уокер 2000, стр. 193; Браун 1991, стр. 211; Браун 2007, стр. 53.
  3. ^ Браун 1991, стр. 211; Brown 1996, стр. 147–151; Уокер 2000, стр. 193.
  4. ^ Браун 1996, стр. 151.
  5. ^ Браун 1996, стр. 129.
  6. ^ Браун 2001, стр. 289.
  7. ^ Kuypers 1902, стр. 226-231; цитируется в Brown 1996, pp. 130-131.
  8. ^ Brown 1996, стр. 130-131.
  9. ^ Браун 1996, стр. 131-136.
  10. ^ Brown 1996, стр. 136–141; см. также Kuypers 1902, pp. 234-283; Макнамара 1975.
  11. ^ Dumville 1972, стр. 384–385; Браун 1996, с. 144.
  12. ^ Brown 1996, стр. 143–145.
  13. ^ Дамвилл, 1972, стр. 380–381.
  14. ^ Дамвилл, 1972, стр. 380.
  15. ^ Dumville 1972, стр. 374-386; Браун 1996, стр. 145.
  16. ^ Дамвилл, 1972, стр. 382, ​​384, 385.
  17. ^ Браун 1996, стр. 28; см. Davis 1958, p. 26.
  18. ^ Браун 1996, стр. 28.
  19. ^ Brown 1982; цитируется в Brown 1996, p. 51.
  20. ^ Браун, 1996, стр. 51-52.
  21. ^ Браун 1996, стр. 53.
  22. ^ Браун 1996, стр. 65.
  23. ^ Браун 1996, с. 70, 73.
  24. ^ Вебстер 2012, стр. 136.
  25. ^ Браун 1996, стр. 80.
  26. ^ Браун 1996, стр. 82.
  27. ^ Браун 1996, стр. 80.
  28. ^ Браун 1996, стр. 82.
  29. ^ Wormald 1984, стр. 21; см. Brown 1991, p. 211. Вормальд заметил неудобную интеграцию верхней и нижней частей туловища этой фигуры. Основываясь на этом гибридном аспекте, он полагал, что передние конечности были получены из источников, подобных тем, которые были найдены в Евангелия от Августина и Codex Aureus, а задняя часть похожа на изображения, найденные в Книга Дарроу и группа рукописей Continental Echternach.
  30. ^ Браун 1996, стр. 80.
  31. ^ Браун 1996, стр. 82.
  32. ^ Браун 1996, стр. 73.
  33. ^ Браун 1996, стр. 80, 127.
  34. ^ Браун 1996, стр. 82.
  35. ^ http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/GlossL.asp.
  36. ^ Браун 1996, стр. 115, 116, 120.
  37. ^ Браун 1996: стр. 69, 122–123.
  38. ^ http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/GlossC.asp
  39. ^ Браун 1996: стр. 122-123.
  40. ^ Браун 1996, стр. 69.
  41. ^ Браун 1996, стр. 69.
  42. ^ Westwood 1868, стр. 43–46; цитируется в Brown 1996, p. 22.
  43. ^ Епископ 1918 г .; Генри, 1964, стр. 60–64; 71, 73; Dumville 1972, стр. 374-400; см. Brown 1996, pp. 20, 22.
  44. ^ Kuypers 1902, стр. Xiii-xiv; см. Brown 1996, p. 21.
  45. ^ Moorish 1982; Wormald 1984, стр. 13-35; Робинсон 1988: 38; Brown 1991, стр. 211–213; Brown 1996; Brown 2001, стр. 278–291; Brown 2007, стр. 52–55; Walker 2000, стр. 191–193; Webster 2012, стр. 133-136.
  46. ^ Brown 1996: 181–184; Браун 2001, стр. 289.
  47. ^ Браун 2001, стр. 289.
  48. ^ Браун 2001, стр. 281.
  49. ^ Браун 2007, стр. 53.
  50. ^ Браун 2007, стр. 54.
  51. ^ Кендрик, 1938, стр. 165–167; см. Brown 1996, p. 22; Браун 2001, стр. 280.
  52. ^ Kuhn 1948, стр. 619-627; Kuhn 1957, стр. 355–370; Sisam 1956, стр. 1-10, 113-131; Sisam 1957, стр. 372–373; см. Brown 1996: 23-24.
  53. ^ Sisam 1956, стр. 9-10; см. Brown 1996, pp. 24, 170; Браун 2001, стр. 280.
  54. ^ Brown 1996, стр. 164–177; Браун 2001, стр. 281.
  55. ^ Brown 1996, стр. 172; Браун 2001, стр. 282.
  56. ^ Brown 1996, стр. 162–172; Браун 2001, стр. 282.
  57. ^ Браун, 1996, с. 179–181.
  58. ^ Браун 1996, стр. 29.
  59. ^ Бернар Том II 1697, стр. 364, № 9299; цитируется в Brown 1996, p. 29.
  60. ^ Brown 1996, стр. 30–31.

Рекомендации

Бернард, Эдвард. Catalogi Librorum Manuscriptorum Angliae et Hiberniae in unum collecti cum index alphabetico. Тома I-II. Оксфорд: Шейдониан, 1697.

Епископ Эдмунд. Liturgica Historica: Статьи о литургии и религиозной жизни Западной церкви. Оксфорд: The Clarendon Press, 1918. OCLC 2415132.

Британская библиотека. «Глоссарии». Каталог иллюминированных рукописей. Британская библиотека, обновлено 13 августа 2013 г. http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/glossary.asp. По состоянию на 13 октября 2013 г.

Браун, Мишель П. «Книга Серна», в Лесли Вебстер и Джанет Бэкхаус, ред., Создание Англии: англосаксонское искусство и культура 600-900 гг.. Лондон, Великобритания: British Museum Press, 1991. С. 211–213. ISBN 0 7141 0555 4.

Браун, Мишель П. Книга Серна: молитва, покровительство и власть в Англии девятого века. Лондон, Великобритания: Британская библиотека, 1996. ISBN 0 7123 0486 Х.

Браун, Мишель П. «Мерсийские рукописи? «Тиберий»; Группа и ее исторический контекст », Мишель П. Браун и Кэрол А. Фарр, ред. Мерсия: англосаксонское королевство в Европе. Лондон: Издательство Лестерского университета, 2001. стр. 278–291. ISBN 0-7185-0231-0.

Браун, Мишель П. Рукописи англосаксонской эпохи. Торонто: University of Toronto Press, 2007. стр. 52–55, 72–73. ISBN 978-0-8020-9096-6.

Браун, Т. Джулиан. «Ирландские элементы в системе скриптов Insular до c. 850 г. н.э. », в: Х. Лёве, изд., Iren und Europa im früheren Mittelalter Volume 1. Штутгарт: Klett-Cotta, 1982. С. 101–119. ISBN 3129154701.

Дэвис, Годфри Руперт Карлесс. Средневековые карты Великобритании. Лондон: Longmans, Green and Company, 1958. OCLC 559480006.

Дамвилл, Дэвид Н. «Литургическая драма и панегирики восьмого века? Пересмотр происхождения и содержания раздела IX века Книги Серна ». Журнал богословских исследований Новая серия XXIII (октябрь 1972 г.): 374-400.

Анри, Франсуаза. L’Art Irlandais. Сен-Леже-Вобан: Зодиак, 1964. ASIN B0018VL860.

Кендрик, Томас Даунинг. Англосаксонское искусство до 900 г.. Лондон: Methuen & Co. Ltd., 1938. Стр. 147, 165-18, 174-175. OCLC 891490.

Кун, С. «От Кентербери до Личфилда». Зеркало 23 (1948), стр. 619–627.

Кун, С. «Некоторые ранние манускрипты Мерсии». Speculum Новая серия 8 (1957), стр. 355–370.

Куйперс, Дом. Кровать. Молитвенник епископа Эделуальда, обычно называемый Книгой Серна. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1902. OCLC 2720621.

Макнамара, Мартин. Апокрифы в ирландской церкви. Дублин: Институт перспективных исследований, 1975. ISBN 0901282650.

Мавританский, Дженнифер. Экзамен по литературе и науке IX века. Кембридж: неопубликованная диссертация Д. Фила, 1982.

Робинсон, Памела Р. Каталог датированных и датированных рукописей c737-1600 в Кембриджских библиотеках, том 1. Вудбридж: Д.С. Брюэр, 1988. ISBN 0859912493.

Сисам К. «Кентербери, Личфилд и Веспасианова Псалтирь». Обзор новой серии по изучению английского языка 7 (1956), стр. 1–10, 113–131.

Сисам К. «Кентербери, Личфилд и Веспасианова Псалтирь». Обзор новой серии по изучению английского языка 8 (1957), стр. 372–373.

Уокер, Ян В. Мерсия и создание Англии. Феникс Милл, Великобритания: Sutton Publishing Limited, 2000. pp. 191–193. ISBN 0750921315.

Вебстер, Лесли. Англосаксонское искусство: новая история. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2012. ISBN 978-0-8014-7766-9.

Вествуд, Джон Обадия. Факсимиле миниатюр и орнаментов англосаксонских и ирландских рукописей. Лондон: Б. Куорич, 1868. OCLC 5957384.

Вормальд, Фрэнсис. «Миниатюры в Евангелиях от Святого Августина, Кембридж, колледж Корпус-Кристи, MS 286», в Дж. Дж. Г. Александер, Т. Дж. Браун и Джоан Гиббс, ред., Собрание сочинений, том I: Исследования средневекового искусства с шестого по двенадцатый века. Лондон: Издательство Генри Миллера, 1984. стр. 13–35. ISBN 0-19-921042-X

дальнейшее чтение

Додвелл, Чарльз Р. Англосаксонское искусство: новая перспектива. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1982. ISBN 0801415160

Додвелл, Чарльз Р. Живописное искусство Запада 800-1200 гг.. Йель: Издательство Йельского университета, 1993. ISBN 0300064934.

Вебстер, Лесли, Джанет Бэкхаус и Марион Арчибальд. Создание Англии: англосаксонское искусство и культура, 600-900 гг.. Торонто: Университет Торонто Пресс, 1991. ISBN 0-802-07721-8

Уилсон, Дэвид М. Англо-саксонское искусство. Вудсток, Нью-Йорк: The Overlook Press, 1984. ISBN 978-0-87951-976-6.

внешняя ссылка