WikiDer > Тест на коричневый бумажный пакет
Эта статья написано как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе который излагает личные чувства редактора Википедии или представляет оригинальный аргумент по теме. (Май 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Эта статья фактическая точность оспаривается. (Май 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В Тест на коричневый бумажный пакет в афроамериканском устная история была формой расовой дискриминации, практиковавшейся в Афроамериканец сообщества в 20 веке, сравнивая оттенок кожи человека с цветом коричневый бумажный пакет. Этот тест якобы использовался как способ определить, может ли человек иметь определенные привилегии; только те, у кого цвет кожи был такого же цвета или был светлее, чем коричневый бумажный пакет, имели допуск или членские привилегии. Многие считали, что этот тест использовался в 20 веке многими афроамериканскими социальными институтами, такими как женские клубы, братства и церкви.[1] Этот термин также используется в отношении более крупных проблем классового и социального расслоения среди афроамериканского населения.
Цветовая дискриминация
Привилегия давно ассоциируется с оттенок кожи в Афроамериканец сообщество, начиная с раб Детям смешанных рас от белых отцов иногда давали привилегии начиная от более желательной работы, ученичества или формального образование, распределение собственности или даже свобода от порабощения. Афроамериканцы «внесли свой вклад в колоризм, потому что они извлекли выгоду из привилегии иметь цвет кожи, более близкий к цвету белых, и приняли идею, что в Америке привилегия приходит со светлой кожей».[2] Светлокожие цветные люди имели определенные социальные и экономические преимущества перед темнокожими цветными людьми, даже когда они страдали. дискриминация. По словам Гордона, «светлокожие негры образовывали эксклюзивные клубы» после отмены рабства в Соединенных Штатах.[3] Некоторые клубы назывались «обществами голубых вен», предполагая, что, если кожа человека была достаточно светлой, чтобы показать голубой оттенок вен, у него было больше европейского происхождения (и, следовательно, более высокий социальный статус).[3] Подобная дискриминация вызвала негодование афроамериканцев с более смуглой кожей. В соответствии с Генри Луи Гейтс мл., в его книге Будущее расы (1996), практика тестирования пакетов из коричневой бумаги, возможно, возникла в Жители Нового Орлеана, Луизиана, где существовал значительный третий класс свободных цветных людей времен французской колониальной эпохи.[4] Тест был связан с идеями Красота, в котором некоторые люди считали, что светлая кожа и более европейские черты в целом более привлекательны.
Говорят, что с 1900 по 1950 год «вечеринки с бумажными пакетами» проходили в районах крупных Американец города с высокой концентрацией афроамериканцев. Многие церкви, братства и ночные клубы использовали принцип «коричневого бумажного пакета» в качестве теста для входа. Сотрудники этих организаций брали коричневый бумажный пакет и прижимали его к коже человека. Если человек был легче сумки, его допускали. Людям, чья кожа была не светлее коричневого бумажного пакета, не допускали.[5]
Есть также любопытная цветовая динамика, которая сохраняется в нашей культуре. Фактически, Новый Орлеан изобрел вечеринку с коричневыми бумажными пакетами - обычно на собраниях в доме, - где всем темнее, чем мешок, прикрепленный к двери, запрещали вход. Критерий коричневого мешка сохранился как метафора того, как черная культурная элита буквально устанавливает касту по цветным линиям в черной жизни. Во время моих многочисленных поездок в Новый Орлеан, будь то чтение лекций в одном из его университетов или колледжей, проповедование с одной из его кафедр или выступления на семинаре по расширению прав и возможностей во время ежегодного Музыкальный фестиваль EssenceЯ наблюдал, как политика цвета действует среди чернокожих. Жестокий цветовой код должен быть побежден нашей любовью друг к другу. -Майкл Эрик Дайсон, отрывок из Что бы ни случилось.[6]
Немного исторически черные колледжи и университеты использовали тест из коричневого бумажного пакета как способ критики кандидатов на поступление.[7] Цвет кожи человека может повлиять на то, был ли он принят в лучшую школу. Например, Одри Элиза Керр ссылается на колледжи, требующие от абитуриентов присылать личные фотографии.[8] Керр упомянул, как эта практика имела место в популярном HBCU, Университет Говарда.[8] Доктор Арнольд рассказал Керру историю о молодых женщинах в Ховарде. Доктор Арнольд слышал, что колоризм был решающим фактором при приеме Ховарда.[8] Дискриминация также практиковалась братствами и женскими обществами, члены которых сами выбирали себе подобных, как правило, тех, кто частично отражал европейское происхождение.[9] Многонациональные люди, которые были свободны до Гражданской войны в США, после войны пытались отличить себя от массы вольноотпущенников, которые, по всей видимости, имели в основном африканское происхождение и были принуждены к рабству.
Колоризм сквозь века
Потомки африканских мужчин и белых женщин часто рождались на свободе из-за того, что их матери по праву считались рабами или свободными, независимо от цвета кожи.[10][11] Закон, принятый в Вирджинии и других колониях в 17 веке, предписывал, что правовой статус этих детей будет определяться статусом их матерей, а не их отцов, что противоречит традиции английского общего права.[10][11] Эти свободные потомки прочно обосновались, потомки переехали в приграничные регионы Вирджиния, Северная Каролина и запад, когда области открылись. Некоторые известные американцы были потомками этих ранних свободных семей, например, Ральф Банч, который служил послом в ООН.[12]
Еще в XVIII веке путешественники обратили внимание на разнообразие окраски и черт лица рабов в Вирджинии, поскольку европейское происхождение было очевидным. С рабами со светлой кожей, некоторые из которых были потомками хозяев и их сыновьями, иногда лучше обращались на плантациях, выполняя домашнюю работу в доме хозяина, в том числе в качестве компаньонов или служанок его законным детям.[13] Некоторые из них получили образование или, по крайней мере, им разрешили научиться читать. Время от времени хозяин мог организовать ученичество для сына смешанной расы и освободить его по завершении, особенно в первые два десятилетия после американской революции, когда на Верхнем Юге были освобождены многочисленные рабы. В этом регионе с революции до 1810 года процент свободных цветных людей увеличился с 1 до более чем 10 процентов. К 1810 году 75% черных в Делавэре были свободны.[14]
Недавно завезенные африканцы и афроамериканцы с менее заметным европейским происхождением использовались на тяжелых полевых работах, и жестокое обращение было более частым на полях. По мере роста напряженности, связанной с восстаниями рабов в 19 веке, рабовладельческие государства вводили все больше ограничений, включая запреты на обучение рабов и на передвижения рабов. Этих рабов можно было наказать за попытки научиться читать и писать.
Особенно в Луизиане Креолы цвета долгое время составляли третий класс в годы рабства. Они достигли высокого уровня грамотности и искушенности во времена правления французов и испанцев, получили образование, взяли имена белых отцов или любовников и часто получали собственность от белых людей, связанных со своими семьями. Многие стали ремесленниками, собственниками, а иногда и сами рабовладельцами. В отличие от Верхнего Юга, где свободные афроамериканцы сильно различались по внешности, свободные цветные люди в Новом Орлеане и Глубоком Юге, как правило, были светлокожими из-за многих поколений смешанных браков с людьми европейского происхождения. После того, как Соединенные Штаты договорились о покупке Луизианы, все больше американцев поселились в Новом Орлеане, привнеся с собой свой бинарный подход к обществу, в котором каждый человек классифицировался только как черный или белый. Они начали сокращать привилегии креолов в отношении цвета кожи.[15]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Пилграм, Дэвид (февраль 2014 г.). «Тест на коричневый бумажный пакет». Музей расистских памятных вещей Джима Кроу. Государственный университет Ферриса. Получено 3 января 2019.
- ^ «Афроамериканцы по-прежнему жертвы колоризма». Обзор расизма. Wordpress. 2011-03-26. Получено 20 ноября 2015.
- ^ а б «Глубокая дискриминация». ABC News. ABC News. Получено 23 октября 2015.
- ^ Максвелл, Билл. «Тест бумажного пакета». Санкт-Петербург Таймс. Тампа Бэй Таймс. Получено 23 октября 2015.
- ^ «Ураган Катрина показал историческую реальность?» Отрывок из Майкл Эрик Дайсонs (2006) Что бы ни случилось
- ^ Дайсон, Майкл Эрик (2007). К черту или паводку: ураган Катрина и цвет катастрофы (Пбк. Ред.). Нью-Йорк: Basic Civitas. ISBN 978-0465017720.
- ^ Картер, Джарретт (2013-04-11). «Возвращение теста на коричневый бумажный пакет для HBCU». HuffPost Черные голоса. Huffington Post. Получено 29 октября 2015.
- ^ а б c Керри, Одри Элиза (2006). Принцип бумажного пакета: класс, колоризм, слухи и дело Черного Вашингтона, часть 3. Университет Теннесси Пресс. п. 93.
- ^ «Тест на бумажный пакет: письмо от 1928 года, посвященное черному братству и колоризму женского общества в Университете Говарда». сторожить двор. WatchTheYard. Получено 31 октября 2015.
- ^ а б Уильямс, Хизер. "Как рабство сказывается на афроамериканских семьях". Национальный гуманитарный центр. Национальный гуманитарный центр. Получено 21 ноября 2015.
- ^ а б "Рабство и наемные слуги". Юридическая библиотека Конгресса. Библиотека Конгресса. Получено 17 февраля 2016.
- ^ Хейнегг, Пол. «Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра». Получено 15 февраля 2008.
- ^ «Домашнее рабство». безграничный. Получено 21 ноября 2015.
- ^ Петр Колчин, Американское рабство: 1619-1877 гг., New York: Hill and Wang, 1994 Pbk, pp.78 and 81.
- ^ Петр Колчин, Американское рабство: 1619-1877 гг., Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1994 Pbk, p. 83
дальнейшее чтение
- Рассел, Кэти; Уилсон, Мидж; Холл, Рональд (1993-10-01). Цветовой комплекс. Нью-Йорк: Якорь. п.208. ISBN 978-0-385-47161-9.
- Уильямс, Лена (1992-11-22). "Множество оттенков фанатизма". Нью-Йорк Таймс.
внешняя ссылка
- ТЕСТ БУМАЖНОГО СУМКА, передовая статья Билла Максвелла о том, что чернокожие дискриминируют черных, Санкт-Петербург Таймс, 31 августа 2003 г., обсуждается история испытания.
- Глубокая дискриминация, ABC News, 4 марта 2005 г.
- Classypac