WikiDer > Карл Шустер

Carl Schuster

Карл Шустер

Карл Шустер (1904–1969) был американским историком искусства, который специализировался на изучении традиционного символизма.

Жизнь и карьера

Карл Шустер родился в Милуоки, штат Висконсин, в известной еврейской семье. Его дар к языкам проявился с раннего возраста, как и интерес к головоломкам, кодам и шифрам. Эти навыки позже пригодились ему как ученому и криптоаналитику в УСС во время Второй мировой войны. Он получил степень бакалавра искусств. (1927) и магистр искусств (1930) из Гарварда, где изучал историю искусств и востоковедение. Растущий интерес к традиционному символизму привел его в Пекин (1931–1933), где он провел три года обучения с Барон Александр Шталь фон Гольштейн, балтийский беженец и выдающийся ученый. Именно в этот период он начал собирать фрагменты текстиля и предпринял первую из своих многочисленных экскурсий в поисках образцов. Его путешествия в конечном итоге привели его в некоторые из наиболее отдаленных уголков мира, фотографирование наскальных рисунков, посещение небольших музеев или частных коллекций, а также беседы с миссионерами, учеными или кем-либо еще, у кого могла быть информация, которую он искал. Шустер вернулся в Европу, чтобы учиться в Венском университете у известного историка искусства, Йозеф Стшиговскии получил докторскую степень в 1934 году по истории искусства.

Некоторое время он работал помощником хранителя китайского искусства в Художественном музее Филадельфии, но вскоре вернулся в Китай (1935–1938), продолжая свои исследования и путешествуя до вторжения японцев.

Шустеру помогали в его исследованиях академические гранты Гарвардского института Йенчинга. Фонд Боллингена, и Фонд Гуггенхайма. Его легкость в общении и талант к языкам обеспечили доступ к людям и информации, недоступной другим. Он собирал и фотографировал образцы во время своих обширных путешествий, но никогда не бродил случайно.

Ничто его не отвлекало. Он жил почти аскетической жизнью. В сельской местности он мог легко утолить голод большой миской свежего риса, которая стоила один цент. Он никогда не поднимал камеру, чтобы записать «Великий поход Мао», хотя сам был его свидетелем. Задержанный японскими солдатами в сельской местности Китая, он записал это событие просто для того, чтобы объяснить, почему пропали некоторые записи и негативы. Он буквально прошел через голод, революцию и войну.^[1]

Некоторые из его редких китайских вышивок были куплены Джорджем Хьюиттом Майерсом для Текстильного музея, а еще одна большая группа была передана в Музей поля в Чикаго. Он также передал в дар Нью-йоркской публичной библиотеке группу китайских гравюр, а также коллекцию буддийских гравюр на дереве.

После Второй мировой войны он жил в Вудстоке, штат Нью-Йорк, где начал развивать свои идеи, публикуя научные монографии по традиционным мотивам дизайна. Он обычно размещал эти исследования в специализированных изданиях, читатели которых, как он надеялся, откликнулись бы с большим количеством потенциальных клиентов. Гарвардский университет был на грани публикации книги, Солнечная птица, но он отозвал его в последний момент, потому что посчитал, что в нем есть ошибки.

Американский музей естественной истории (AMNH) предоставил ему стол, и он много времени проводил там и в Нью-Йоркской публичной библиотеке. В 1945 году Американская антропологическая ассоциация спонсировала выставку его фотографий в AMNH, иллюстрирующую его идеи о том, как определенные символы были общими для широко разделенных культур.

Вместе с художником Мигель Коваррубиас, куратор Рене д'Арнонкур, а политик и филантроп Нельсон РокфеллерШустер принимал участие в создании Музея примитивного искусства (ныне часть крыла Майкла Рокфеллера Музея искусств Метрополитен).

Он продолжал путешествовать, посещать конференции, проводить полевые исследования и переписываться с другими людьми, разделяющими его интересы.

По всему миру, часто в отдаленных или маловероятных местах, были сотни ученых-самоучек, которые в ответ на личную страсть стремились сохранить последние остатки увядающих местных традиций. Они были первоисточниками: тщательно обучены другим дисциплинам, самоучки в своих особых интересах, полностью посвященные своим исследованиям. Многие были гораздо лучшими учеными, чем профессионалы, которые их игнорировали. Большинству не с кем было поговорить, пока не появился Карл. Они приветствовали его; открыли ему свои записи; переписывалась с ним. Спустя долгое время после его смерти из уединенных мест продолжали приходить письма, наполненные данными, рисунками и фотографиями. В его архивах хранятся неисчислимые богатства из забытого мира.^[2]

Шайлер Камманн (1912–1991), профессор восточноазиатских исследований в Пенсильванском университете, впервые встретил Шустера в Китае в 1930-х годах и находился под сильным его влиянием.

Но Карл был не просто последователем; он был пионером в области разума. Он постоянно разрабатывал оригинальные идеи и экспериментировал, связывая различные области науки новыми и творческими способами, всегда внимательно проверяя свои мысли и свои открытия с помощью самых строгих ученых, прежде чем делиться ими с другими.^[3]

Шустер никогда не искал внимания, и его работы обычно игнорировались в академических кругах, где его подход считался устаревшим. В частном порядке он был в центре обширной сети ученых и других заинтересованных сторон, которые делились идеями и обращались к нему за советом.

Из-за того, что он так много путешествовал, он был хорошо известен ученым, хранителям музеев и посетителям конгрессов на пяти континентах. Он также служил важным связующим звеном в международной стипендии не только благодаря личным контактам во время своих исследовательских поездок, но и потому, что из своей домашней базы в Вудстоке, штат Нью-Йорк, он руководил своего рода бесплатным информационным бюро для обмена вопросами и идеями. среди ученых и специалистов в разных областях, между которыми он был единственной прямой связью. Там, в Вудстоке, у него были очень обширные папки с записями и фильмами, упорядочение которых само по себе было чудом эффективной организации.^[3]

Способность Шустера собирать, систематизировать и оценивать данные была выдающейся. В эпоху, когда еще не было копировального аппарата и персонального компьютера, он собрал архив, включающий около 200000 фотографий, 800 рисунков (в основном петроглифов), 18000 страниц переписки на нескольких языках и библиографию из 5670 названий, поданных по алфавиту (китайский, кириллица, Latin) - все тщательно проработаны перекрестными ссылками. Шустер не дожил до завершения своей работы. Он внезапно умер от рака в 1969 году. Задача выпала на долю друга, антрополога. Доктор Эдмунд Карпентер, который согласился написать и опубликовать свои выводы. Результат двадцатилетнего труда был Материалы для изучения социального символизма в древнем и племенном искусстве: запись традиции и преемственности, опубликовано частным образом в трех томах (1986–88) и бесплатно распространяется среди ученых и библиотек по всему миру. В 1996 г. была опубликована значительно сокращенная версия этой работы под названием Паттерны, которые соединяют, Абрамс Пресс. Архивы Шустера, содержащие неопубликованные материалы по широкому кругу вопросов, размещены в Museum der Kulturen в Базеле, Швейцария.

Те, кто хорошо его знал и был квалифицирован для вынесения суждений, одинаково говорили о его таланте, его способности воспринимать то, что никто прежде не видел. Его архивы показывают это лучше, чем его публикации. Он был ясным корреспондентом, но слишком сомневался в публикации. Его архивы - его настоящее наследие.^[4]

Его работа

Первоначальные публикации Шустера были сосредоточены на традиционных мотивах дизайна, которые он обнаружил сохранившимися на фрагментах текстиля, которые он собрал в западном Китае в 1930-х годах. Хотя сами ткани не были старыми, рисунки сохранились благодаря бесконечному копированию. Даже там, где мотивы казались исключительно китайскими, как, например, возвращение победившего ученого (Чжуан Юань) верхом на лошади, самые старые из известных прототипов были найдены в далекие времена и в далеких местах.

Шустер использовал метод, используемый многими историками искусства, для выявления значимых мотивов дизайна и последующего отслеживания их распространения и значения в различных культурных и исторических контекстах в поисках общего. По возможности он пытался предоставить исторические свидетельства движения этих идей и образов, но это становилось все труднее, поскольку след уходил в прошлое. Позднее, написав о сложности исторической поддержки идеи культурных контактов между Азией и Америкой в доисторические времена, он защищал свою методологию.

Какими бы убедительными ни казались некоторые из этих аргументов в пользу взаимосвязи, они неизбежно останутся безрезультатными при отсутствии каких-либо исторических документов. Тем не менее, писатель считает, что попытки сравнительного изучения традиций, особенно художественных традиций Старого и Нового Света, не должны прекращаться из-за очевидных трудностей исторического документирования, а должны, напротив, проводиться систематически. преследуются на откровенно предварительной или гипотетической основе в попытке оценить истинную степень и значение существующих сходств.^[5]

Шустер был сторонником сравнительного метода. Как великий историк искусства, фольклорист и метафизик, Ананда Кумарасвами - от которого он многому научился - он считал, что традиционный символизм представляет собой форму языка, которая с самых ранних времен передает верования древних народов. Как и в лингвистике, где многие языки могут возникнуть от общего предка, он искал основные закономерности, которые обеспечивали связи между, казалось бы, разрозненными формами искусства. В отличие от ранних мореплавателей в Тихом океане, которые использовали глубокие океанские волны, чтобы ориентироваться на обширных участках неизведанного океана, Шустер искал более старые значения, скрытые или измененные модным искусством дворца и пропагандой великого мира. религии.

Мы можем представить себе народную традицию как скрытое течение, которое глубоко течет под отражающей поверхностью истории, движение длительной и большой силы, которое, хотя обычно скрыто от академической точки зрения, время от времени выходит на поверхность в неожиданных местах, принося с собой воспоминания о далекие времена и места.^[6]

Он научился искать перекрестные связи между искусствами, следуя свидетельствам, куда они вели, через временные периоды и границы, как географические, так и академические. Он выразил некоторые из своих чувств по этому поводу в письме этнографу Хайнеру Мейнхарду в 1967 году.

Сначала в естественных науках, а затем, в некоторой степени, в гуманитарных (например, в лингвистике), эмпирические наблюдения отдельных людей на протяжении десятилетий установили определенные факты, позволяющие делать определенные выводы. Но в изучении традиционных искусств мы все еще находимся в донаучной эпохе. Похоже, что никто не имеет никакого представления даже о том, как подойти к изучению того, чем на самом деле является мир традиционной культуры: это можно понять только путем кропотливого отслеживания традиционных форм на максимально широкой сравнительной основе, эмпирически, без каких-либо произвольных ограничений, установленных академическими предубеждениями. и разделение.^[7]

Много времени он потратил на сбор и сравнение мотивов, которые он считал особенно важными. Одним из критериев древности было то, насколько широко были разбросаны эти конструкции. Он заинтересовался фигурой Солнечной Птицы и ее земным антагонистом, черепахой, змеей или другой рептилией. Это привело его к более глубокому пониманию традиционных космологий и их связи с идеями о родстве и возрождении.

Областью первостепенной важности оказалось изучение совместных знаков, присутствующих в искусстве Азии, Океании и Дальнего Востока. Постепенно он обнаружил древнюю корреляцию между суставами тела и предками, основанную на метафорической ассоциации человеческого тела с растением или деревом, где каждая конечность представляет собой ответвление группы или племени. В индоевропейских и других языковых семьях эти идеи сохраняются в словах, используемых для описания родства.

Он систематически создавал картину некоторых самых ранних верований и обычаев человечества. Список тем, которые он исследовал, был бы слишком длинным, чтобы включать его здесь, но оказалось, что многие из них взаимосвязаны.

Рисунки, состоящие из непрерывных линий, включая такие связанные формы, как струнные фигуры, лабиринты и лабиринты. Эти формы искусства, в свою очередь, были связаны с совместными знаками.
Дизайн меховых изделий в технике переплетения мелких шкур. Полученные в результате проекты были позже перенесены в другие средства массовой информации, где они сформировали своего рода примитивную геральдику, служащую для определения принадлежности к группе и социального положения владельца.
Скрещенные фигуры (люди или животные) участвуют в изначальном совокуплении в центре мира, представляя основу общества и космоса. Точка пересечения этих фигур часто указывалась штриховкой или рисунком в виде шахматной доски, который использовался для гаданий и игр в более поздние периоды. Эти идеи могут быть связаны с происхождением систем письма и ранними математическими идеями.
Y-образные стойки, зубчатые палочки, зубчатые диски, четки и другие мнемонические устройства, где насечки обозначают поколения. Эти формы были связаны со счетными системами и небесными лестницами, которые, в свою очередь, были связаны с космологической системой как средство возвращения на небеса путем прослеживания предков до Первого.
Ампутация пальца и каннибализм, связанные с идеями возрождения и родства.

Именно исследование Шустера совместных знаков в конечном итоге выявило основную систему генеалогической иконографии, которая, как он считал, датируется временами верхнего палеолита. Он выразил свое растущее волнение в письме другу:

В этом смысле я претерпеваю «изменение жизни»: моя работа внезапно разветвляется и растет так быстро и пышно, что становится просто невозможно угнаться за ней, да и за всем остальным тоже. Это невероятно захватывающе: я наконец начал раскапывать жилу неисчислимого богатства. Чтобы попытаться спуститься на землю: наконец-то я получил ключ к одному из центральных символов всей истории человеческой культуры, который объясняет выживание традиций, по крайней мере, со времен верхнего палеолита во всех последующих культурах.^[8]

Он опубликовал свои первые открытия в Бразилии в 1956 году под названием «Генеалогические закономерности в Старом и Новом Свете». Его цели казались достаточно скромными для столь важной работы.

Цель этой статьи - привлечь внимание к типу дизайна, который встречается у разных народов в обоих полушариях, и предложить объяснение его формы, которая в то же время может объяснить его удивительно широкое распространение. Дизайны этого типа состоят из ряда человеческих тел, соединенных руками и ногами таким образом, чтобы образовать бесконечно повторяющийся «сплошной узор» (Muster ohne Ende).^[9]

Шустер считал, что палеолитические народы разработали систему для иллюстрации своих идей о генеалогии. Не система родства, изображающая реальные отношения, а идеализированная система, связанная с определенными космологическими идеями. Полученные рисунки использовались для украшения тела, одежды и инструментов. Их функция заключалась в том, чтобы одеть человека в соответствии с его / ее племенной родословной. Основными элементами системы были стилизованные человеческие фигуры, соединенные, как бумажные куклы, рука к руке, чтобы показать отношения внутри одного поколения, и ноги к руке, чтобы изобразить происхождение. Связанные друг с другом, эти человеческие тела образовывали геометрические узоры, зачастую удивительной сложности. (Эти фигуры наиболее знакомы нам как декоративные мотивы, такие как фигуры песочных часов, бриллианты, кресты Святого Андрея, меандры и спиральные узоры, которые встречаются в традиционных формах искусства многих культур по всему миру.)

Как возникла эта иконография? Вероятно, из мантии из шкур мелких животных, случайно напоминающих человеческие фигуры. Эти маленькие меха были сшиты вместе, при этом передние лапы одного животного сцеплялись с задними лапами каждого соседнего перевернутого животного. Использование разделенных фигур, подчеркнутых чередованием цветов, подчеркнуло двойное отцовство, которым все наслаждаются, наряду с сопутствующим представлением о том, что человек наполовину мужчина, наполовину женщина, идея, которая имеет долгую историю. Никаких примеров этих мехов не сохранилось с древних времен, но индейцы теуэльче из Патагонии делали такие же одежды, как и другие технологически простые охотничьи народы.

Шустер также обнаружил множество доказательств того, что эти рисунки были воспроизведены на стенах пещер, гальке, инструментах и каменных памятниках, где они представляли корпоративную идентичность их владельцев, как это делают сегодня военные знаки отличия.

Еще одним важным аспектом системы является то, что спуск изображается как соединение ноги верхней фигуры с рукой нижней. Эти общие конечности представляют собой связи между поколениями. Многие мифы рассказывают о людях, рожденных от конечностей - иногда от рук или пальцев, чаще от ног и чаще всего от колен. Идея рождения из конечностей основана на аналогии с миром растений. Так же, как ветви деревьев могут регенерироваться, человеческие конечности также рассматриваются как источник силы. Человеческое тело становится живой картой родства с духами предков, обитающими в суставах.

Библиография

Статьи

Международная студия, Vol. XCII, № 381, февраль 1929 г., стр. 44–47. Карл Шустер пишет на украшениях японских стражников меча (декоративный цубы)
«Некоторые крестьянские вышивки из Западного Китая», Журнал Вышивки, Лондон, (сентябрь 1935 г.), стр. 88–89.
«Das Vogelmotif in der Chinesischen Bauernstickerei» (часть его докторской диссертации) в Я. Стшиговском, Spuren Indogermanischen Glaubens in der bildenden Kunst, Гейдельберг, 1936, стр. 326–44. Английский перевод этой работы был опубликован под названием «Птичий мотив в китайской крестьянской вышивке», 13 страниц, Пекин, 1936.
«Архаическая форма шахмат в китайской крестьянской вышивке». мужчина (Сентябрь 1936 г.), Лондон, стр. 148–151.
«Доисторический символ в современном китайском народном искусстве» мужчина, т. XXXVI (270–292), (декабрь 1936 г.), стр. 201–203.
«Сравнительное исследование мотивов в западно-китайских народных вышивках» Monumenta Serica, т. 2, фас. 1, (1936), Пекин.
«Крестьянские вышивки Китая» Азия (Январь 1937), стр. 26–31.
«Сравнение дизайна текстиля аборигенов в Юго-Западном Китае с крестьянским дизайном из Восточной Европы», мужчина, т. 37, (июль 1937 г.), стр. 105–106.
«Торжествующий наездник», Monumenta Serica, т. II, фас. 2 (1937), Пекин, стр. 437–440.
«Птица с S-образными изгибами в Юго-Западном Китае», Artibus Asiae, т. IX, нет. 4 (1946), стр. 321–322.
«Некоторые сравнительные соображения по поводу западноазиатских ковров», Artibus Asiae, т. IX, Аскона, Швейцария, (1946), стр. 68–92.
«Некоторые художественные параллели между Танимбаром, Соломоновыми островами и Полинезией», Cultureel Indië, т. 8, Лейден, (1946), стр. 1–8.
«Доисторические каменные предметы из Новой Гвинеи и Соломоновых островов», Человечество, т. III, No. 9, Сидней, Австралия, (июль 1946 г.), стр. 247–251.
Письмо A.F.C.A. ван Хейсет о предметах китайского производства из шкуры тропической птицы-носорога, Cultureel Indië, т. 8, (1946), Leiden, pp. 222–224.
«Многолетняя головоломка: мотив трех рыб с общей головой», Искусство и мысль (Festschrift для Ананды К. Кумарасвами), Luzac & Co., Лондон, (1947), стр. 116–125.
«Современные параллели древнеегипетской татуировки», Судан Примечания и отчеты, т. 29, Хартум, (1948), стр. 71–77. "Суданские заметки и записи" (PDF).
«Крашеные ткани западного Китая», Бюллетень игольного и шпульного клуба, т. 32, New York, (1948), стр. 10–29. "Вестник игольно-шпульного клуба" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-05. Получено 2013-03-27.
«Традиционные образцы, общие для Старого и Нового Света», Бюллетень антропологического общества Филадельфии, т. 3, вып. 4, (1950), стр. 2–3.
«Древний китайский зеркальный дизайн, отраженный в современном меланезийском искусстве», Дальневосточный квартал, т. 11, вып. 1. (ноябрь 1951 г.), стр. 52–66.
«Совместные знаки: возможный указатель культурных контактов между Америкой, Океанией и Дальним Востоком». Koninklijk Instituut Voor de Tropen, Амстердам, 1951.
«Рисунки, высеченные на жемчужной раковине из Северо-Западной Австралии и Танимбара», Человечество, т. IV, Сидней, (1951), стр. 219–220.
«Выживание евразийского звериного стиля в современном искусстве аляскинских эскимосов». Индейские племена аборигенов Америки, отредактированный Sol Tax, стр. 35–45, University of Chicago Press, 1952.
«V-образные отметки на груди: распространение мотива дизайна в Тихом океане и его окрестностях», Антропос, т. 47, Фрибург, Швейцария (1952), стр. 99–118.
«Символика охоты за головами на бронзовых барабанах древней культуры Донгсон и на современных Балканах», Actes du IVe Congrès International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques, Вена (1952), том II, стр. 278–282.
«Мотив лабиринта в Старом и Новом мирах: проблемы распространения дизайна». Сообщение для 4-го Международного конгресса антропологических и этнологических наук, Вена, (1952). Распечатано и распространено.
«Древнее культурное движение, отраженное современными пережитками в искусстве Карпат, Кавказского региона, Западного Китая и Меланезии, датируемое культурой Донгсона Северного Индокитая», Actes du IVe Congrès International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques, Вена (1952), том II, стр. 283.
«Человеческие фигуры на петроглифах и пиктограммах Южной Америки как отрывки из повторяющихся узоров», Anales del Museo de Historia Natural, 2-я серия, т. 4, вып. 6, Монтевидео, Уругвай (1955), стр. 1–13.
«Генеалогические модели в Старом и Новом Свете». Revista Do Museu Paulista, Новая серия, т. X (1956/58), Сан-Паулу, Бразилия. Эта статья также была напечатана отдельно в виде буклета под тем же названием.
«Человеческие фигуры со спиральными конечностями в тропической Америке», Разное Пол Ривет, Octogenario Dicata, (Отчет 31-го Международного конгресса американистов); т. II, Мексика (1958), стр. 549–561.
«Мозаика кожи и меха от ранней доисторической эпохи до наших дней», Actes du VIe Congrès International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques, Париж (1960), том II, стр. 631–632.
«Некоторые геометрические образцы искусства верхнего палеолита, объясненные в свете пережитков поздних доисторических периодов и современных« примитивных »культур», 5-й Международный конгресс доисторической и протоисторической науки, Гамбург (1958), Берлин (1961), стр. 750-751.
«Наблюдения за рисунком патагонских кожных одежд». Очерки доколумбового искусства и археологии, Сэмюэл Лотроп, изд. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1961, стр. 421–447.
«Замечания по дизайну ранней ткани икат в Японии», в Festschrift Альфред Бюлер, Базель (1962), стр. 339–374.
«Мозаика из кожи и меха в доисторические и современные времена», в Festschrift für Ad. Э. Дженсон, Мюнхен (1964), стр. 559–610.
«Рассуждения о сходстве некоторых зубчатых артефактов в культуре Фолсом и в палеолите Старого Света». Американская ассоциация развития науки. Кливленд (1963). Отпечатано и распространено.
«Капкапы с человеческими фигурами с Соломоновых островов», Academiae Scientiarum Hungarica: Acta Ethnographia, том 13, фас. 1-4, Будапешт (1964), стр. 213–279.
«Керамические сосуды из Южной Америки в виде двуглавых человеческих фигур», Народный, т. 8/9, Копенгаген (1967), стр. 315–324.
«Айны Инао; Некоторые сравнительные соображения » Материалы VIII съезда антропологических и этнологических наук, Токио и Киото, Научный совет Японии (1968), стр. 86–98.
«Подвески в виде перевернутых человеческих фигур от палеолита до наших дней». Труды 7-го Международного конгресса антропологических и этнологических наук, (1964), с. 105–117, Москва.
«Вырезанные камни из Невады и других мест». Репортер Археологической службы Невады, т. II, нет. 5 (май 1968 г.). Университет Невады, Рино, Невада.
«Пересмотр знаков V-образной формы на груди: палеолитическая статуэтка как объяснение их широкого современного распространения», Антропос, т. 63/64, Фрибург, Швейцария (1968/1969), стр. 428–440.
«Связь китайского дизайна вышивки: Восточная Европа и Западная Азия, Юго-Восточная Азия (культура Донгсона) и Меланезия». Раннее китайское искусство и его возможное влияние в бассейне Тихого океана, под редакцией Ноэля Барнарда и Дугласа Фрейзера, т. II, стр. 243–290, Нью-Йорк, 1972.
«Сравнительные наблюдения некоторых типичных рисунков в рукописях Батака». Каталог индонезийских рукописей, часть 1 Батакские рукописипод редакцией П. Вурхоува, стр. 52–85, Королевская библиотека, Копенгаген, 1975.

Рукописи

Шустер, Карл. Солнечная птица

Рецензии на книги, переводы и письма

Отзыв о Karl Hentze’s Objets Rituels, Croyances, et Dieux de la Chine Antique et de l’Amerique (1936). Monumenta Serica, т. IV (1939–1940), стр. 355–359.
Рецензия на книгу Йозефа Стшиговского "Spuren indogermanischen Glaubens in der bildenden Kunst", Monumenta Serica, 2/2: 437-440, Пекин.
Перевод книги К. А. Новотны «Уникальная деревянная фигура из древней Мексики», American Antiquity, т. 15, нет. 1, Нью-Йорк, (июль 1951 г.), стр. 57–61.
«Античность-Выживание» в Artibus Asiae, т. 18, нет. 2 (1955) с. 220.
Письмо с предложением материала по парапегматам (привязным календарям). Современная антропология, т. 1, №№ 5/6, 1960. [1].

Книги

Карл Шустер и Эдмунд Карпентер, Материалы для изучения социального символизма в античном и племенном искусстве. Основано на исследованиях и трудах Карла Шустера. 3 тома, Rock Foundation, 1986-89. Распечатано в частном порядке. Доступно в формате для печати по запросу и в формате электронной книги от Ingram / Lightning Source.
Карл Шустер и Эдмунд Карпентер, Паттерны, которые соединяют. Основано на исследованиях и трудах Карла Шустера. Abrams Press, Нью-Йорк, 1996.

Смотрите также

Тихельман, Г.Л., «Доктор Карл Шустер о дизайне птиц в западной части Тихого океана: Индонезия-Меланезия-Полинезия», Cultureel Indië, 1: Лейден (1937), стр. 232–235. (Написано частично Карлом Шустером.) "Птицы в западной части Тихого океана" (PDF).
Леви-Стросс, Клод. «Лекция памяти Хаксли: будущее исследований родства». В Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. № 1965 (1965), с. 13–22.
Карпентер, Эдмунд. «Отрывок из исследований и сочинений Карла Шустера» в RES: Антропология и эстетика, нет. 6 (осень 1983 г.), стр. 32–46.
Карпентер, Эдмунд. «Биография Карла Шустера» в RES: Антропология и эстетика, нет. 24 (осень 1993 г.), стр. 44.
Зигельтух, Марк. Нить-Дух. Символика завязывания узлов и волоконного искусства. Fons Vitae Press, 2010.
Зигельтух, Марк. Лунные календари или тату? Переоценка идей Александра Маршака. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Социальная символика рогов. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Символ воды. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Рождение с колена. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Небесная лестница. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Непрерывная линия. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Бесстыжая женщина. Происхождение и значение античного мотива. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Отпечатки рук и ампутация пальцев. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Инверсия: перевернутый мир мертвых. PDF размещен на Academia.edu.
Зигельтух, Марк. Обзор «Мозаики кожи и меха в доисторические и современные времена» Карла Шустера - забытое исследование, которое дает важный ключ к разгадке происхождения и значения палеолитических символов. PDF размещен на Academia.edu.
Бейкер, Мюриэль и Лант, Маргарет. Синий и белый. Хлопковые вышивки сельского Китая. Чарльз Скрибнер и сыновья, Нью-Йорк, 1977.
Ци-Лу, Чэнь. «Искусство аборигенов Тайваня и его значение для культурной истории Тихого океана», в Раннее китайское искусство и его возможное влияние в бассейне Тихого океана. Том второй, Азия », Intercultural Arts Press, Нью-Йорк, 1972, стр. 395-430.
Камманн, Шайлер. «Древний символизм в современном Афганистане» в Ars Orientalia, т. 2 (1957), стр. 5-34.
Принс, Харальд. Обзор Паттерны, которые соединяют в Американский антрополог, Новая серия, т. 100, нет. 3 (сентябрь 1998 г.).
Зигельтух, Марк. Обзор Паттерны, которые соединяют в Гнозис, нет. 45 (осень 1997 г.), стр. 70–71.
Уэббер, Алика Подолинская. "Церемониальные одежды Монтанье-Наскапи" в Журнал об искусстве американских индейцев, Winter (1982), стр. 60–77.
Инохоса, Дэвид Реттиг. "Union Y Descendencia en Boca de Poterillos, Nuevo Leon: Elementos Graficos Transmitidos por el Hacer Rutinario", в Arte Rupestre del Noreste, отредактированный Уильямом Брином Мюрреем. Фонд Эдиториал де Нуэво, Леон, Мексика, (2007) стр. 259–296. [2]
Мессмер, Матиас. Еврейские путники в современном Китае: трагедия и великолепие С. 135–136. Две страницы о путешествиях Шустера по Китаю. Комментарии автора об отношении творчества Шустера к структурализму не точны.
Статья о гранте Гуггенхайма Шустера на исследования в Китае. [3]
Статья об исследованиях Шустера на Соломоновых островах. Ежемесячный отчет по островам Тихого океана, Vol. IX. № 4 (15 ноября 1938 г.). Нажмите на картинку выше.
Холмгрен, Роберт и Спертус, Анита. Ранний индонезийский текстиль трех островных культур: Сумба, Тораджа, Лампунг, Метрополитен-музей, стр. 62.
Далласский художественный музей. [4]. Индонезийский текстиль. См. «Дополнительная информация».
Сольхейм, Вильхем Г., "Взгляд на L'Art Prebouddhique de la Chine et de l'Asie du Sud-Est et Son Influence en Oceanie Сорок лет спустя ». [5] С. 177–179.
Хэмелл, Джордж. «О хокерах, бриллиантах и песочных часах. Некоторые интерпретации археологического искусства Сенеки». Доклад, представленный на конференции ирокезов в Олбани, штат Нью-Йорк (1979). Доступно на Academia.edu.

Связанные с археологией

Грэмли, Ричард. «Абстрактные каменные скульптуры предков: примеры из доисторической Северной Америки». "Хурма Пресс".
Бостром, Питер А. » Камни с гравировкой Gault Site ». «Лаборатория литья под давлением».
Деннис К. Карри и Морин Кавана. "Резная фигурка из кости". "Резная фигурка из кости".
Деб Твигг. "Камень решетки найден на Спэниш-Хилл". "Сетчатый камень".
Раскопки начались в 1991 г. Пещера Бломбос На южном побережье Южной Африки был обнаружен кусок охры возрастом 75000 лет с выгравированными фигурами в виде песочных часов, узорами, которые Шустер определил как основные элементы графической системы, используемой для изображения генеалогических отношений. Если датировка точна, это более чем вдвое превышает известный возраст этого символа.

Коллекции

Полевой музей, Чикаго: Коллекция китайского текстиля Шустера «Китайская текстильная коллекция Schuster».
Публичная библиотека Нью-Йорка: китайские гравюры, собранные Карлом Шустером. Группа китайских гравюр, включая некоторые важные ранние буддийские гравюры на дереве и около 250 китайских популярных гравюр. «Публичная библиотека Нью-Йорка».
Плащ из кожи австралийского опоссума в Смитсоновском музее "Австралийский регистр одежды".

Архив Шустера

Museum der KulturenMünsterplatz 20, вход: Augustinergasse 84051, Базель, Швейцария.

Navigation