WikiDer > Карло Микельштедтер

Carlo Michelstaedter
Карло Микельштедтер
Карло Мишельштедтер.jpg
Родившийся3 июня 1887 г.
Гориция, Италия
Умер17 октября 1910 г. (23 года)
Гориция, Италия
Причина смертиСамоубийство выстрелом
Известная работа
Убеждение и риторика

Карло Раймондо Микельштедтер или же Michelstädter (3 июня 1887 г. - 17 октября 1910 г.) Итальянский философ, художник, и писатель.

Жизнь

Карло Микельштедтер родился в Гориция, столица Австро-венгерский Графство Гориция и Градиска, младшая из четырех детей Альберта и Эммы Мишельштедтер (урожденная Луццатто). Его старшими братьями и сестрами были Джино (1877–1909), Эльда (1879–1944), Паула (1885–1972). Его полное имя было Карло Раймондо (Гедалия Рам). Его отец был директором местного отделения Триест-основан Assicurazioni Generali страховая компания. Michelstaedters были италоязычным высшим средним классом. Еврейский семья Ашкенази источник.

Его сестра Паула помнила его ребенком, боявшимся темноты и высоты, упрямым и совершенно не готовым извиняться за проступки. В школе его признали «не очень подходящим (наблюдатель энцпреченд) "за то, что намеренно и часто мешали урокам в течение года.

Его отец был также председателем Габинетто ди Леттура Горициано, местной культурной ассоциацией по развитию литературной культуры, и он подтолкнул своего сына к изучению литературы. Его мать Эмма Луццатто происходила из старинной и известной еврейской семьи. Итальянский ирредентист наклоны. Карло считался замкнутым мальчиком, но к концу средней школы (завершившейся в Гориции) он превратился в блестящего, спортивного и умного юноши. Он поступил на математический факультет в Венский университет, но вскоре переехал в Флоренция, город, который он ценил своим искусством и языком. Там он завязал дружеские отношения с другими студентами, и, в конце концов, поступил на отделение письма местного отделения. Istituto di Studi Superiori ' (1905). Он специализировался на греческом и латинском языках и выбрал для своих Laurea диссертация философское исследование убеждение и риторика в античной философии. В 1909 году он вернулся в Горицию и принялся за работу над диссертацией.

Примерно осенью 1910 года он завершил свою работу, завершив приложения к 17 октября. Он очень устал и в тот день поссорился со своей матерью, которая пожаловалась, что он не поздравил ее с днем ​​рождения. Оставшись один, Карло взял заряженный пистолет, который хранил в доме, и застрелился двумя выстрелами. Причины его самоубийства были предметом многочисленных споров, некоторые считают это естественным выводом его философии, другие видят в этом результат какого-то психического заболевания. Один из его друзей из Флоренции, русская женщина, тоже покончил жизнь самоубийством, а также брат, который жил в Америка. Похоронен на еврейском кладбище в г. Рожна Долина возле Нова Горица, Словения. Поскольку его семья была еврейкой, их отправили в Освенцим, только одна сестра сбежала в Швейцарию.

Друзья и родственники опубликовали его работы и собрали его сочинения, теперь в Biblioteca Civica di Gorizia.

Он не только писал Убеждение и риторика, но много рассказов, пьес, диалогов. Тысячи незаконченных страниц, большинство из которых переведено только на испанский.

Мысль

Для Мишельштедтера обычная жизнь - это отсутствие жизни, ограниченное и обманутое богом удовольствий, который обманывает человека, обещая удовольствия и результаты, которые нереальны, хотя человек думает, что они есть. Риторика- то есть условности индивида, слабых и общества - составляют социальную жизнь, в которой человек побеждает природу и себя ради собственного удовольствия. Только живя настоящим, как если бы каждое мгновение было последним, человек может освободиться от страха смерти и таким образом достичь Убеждение; то есть самообладание. Смирение и приспособление к миру для Микельштедтера - настоящая смерть.

Его мысль была признана предшественницей Хайдеггер в философия, из Витгенштейн в критике язык, из Деррида в герменевтика.

В развитии его философии можно выделить три этапа.

Между 1905 и 1907 годами, когда он учился в университете, мысли Микельштедтера характеризовались декадентским, «даннунцианским» влиянием, хотя и с постоянным вниманием к отношениям между индивидом и обществом, ко всему социальному, что мешает индивидуальному выражению своеобразия.

С конца 1907 по 1908 год Мишельштедтер внес в Европе ключевой вклад в изучение трагического как возможного средства спасения имманентного смысла, как центр сопротивления «кризису основ», изменившему существование. В 1908 году Мишельштедтер добавил свой голос к голосам Генрика Ибсена, Отто Вейнингера, Сципиона Слатапера и Джованни Амендола в Италии, которые обратились к «трагической мысли» как к ответу на пропасть, открытую нигилизмом.

В 1909 году, вызванный задачей написать университетскую диссертацию о концепциях убеждения и риторики в работах Платона и Аристотеля, мысли Мишельштедтера претерпели сдвиг, который продолжится после его возвращения в Горицию. Его анализ теперь стремился обеспечить возможность сопротивления абстрагирующей силе, которую социальный консенсус проявлял как в отношении философских, так и повседневных форм мышления. Из его более поздних работ ясно, что он понимал, что все философские подходы следует анализировать с точки зрения того, как они абстрагируются (отчуждаются) от самих себя в рамках структур общественного согласия. Опираясь на этот фундамент, он пришел к пониманию культуры как поведения общества, а не как чего-то созданного субъектом; это проложило путь к серии размышлений об отношениях между эпистемологией и идеологическим консенсусом, которые имели бы больше общего с идеями Лукача в книге «История и классовое сознание» (1922).

Философия

Его диссертация затрагивает многие темы, в том числе язык, существование, справедливость, спасение и институционализированные.

«Их вырождение называется гражданским образованием, их голод - это деятельность прогресса, их страх - мораль, их насилие и эгоистическая ненависть - меч справедливости».

Это бесконечный круг иллюзорной индивидуальности, утверждающий личность, цель, причину: неадекватное убеждение, поскольку оно адекватно только миру, который создает для себя.

Используя Гегель, Маркса и Шопенгауэр он разрабатывает тезис, чтобы показать насилие в организованном обществе и то, как человека держат в рабстве, используя гегелевскую диалектика господина-раба (подобное прочтение Гегеля было сделано позже Кожев), хозяин дает рабу право на существование и, таким образом, право на жизнь за его насилие и то, чего он должен желать, стремясь к бесконечным удовольствиям и потребностям. Насилие против природы, которое превращается в насилие против человека в организованном обществе с собственностью, вот как поддерживается риторика в обществе, с атомизацией жизни, начиная с законов, прав человека, эксплуатации прошлого труда и денег.

Риторика - это иллюзорная индивидуальность, противоположностью которой является Убеждение, организованное общество утверждает «философию» для каждого человека, что он должен любить свою жизнь, его безопасность гарантирована, а его страх смерти является рациональным.

Для Микельштедтера воля не метафизична и не существует в идеалистическом смысле, воля строго материальна. Он формируется материальной реальностью субъекта, обществом, в котором он живет.

Воля Мишельштедтера выходит за рамки воли субъекта и включает в себя состояние потребности субъекта. Будет феноменологический способ, которым субъект интерпретирует мир, движимый его состоянием нужды; это состояние неудовлетворенности, которое заставляет его рассматривать свою сиюминутную волю / потребность как основу всей своей интерпретации реальности. В момент необходимости субъект считывает всю реальность в соответствии с характеристиками своих потребностей.

Когда этот механизм распространяется от человека на все общество, результатом является то, что Михельштедтер описывает как «коррелятивность», то есть систему противоположных желаний, которая заставляет людей видеть все, что содержится в реальности (включая других субъектов), во взаимосвязи. для их собственных нужд, и, следовательно, как объекты, которые должны быть аннексированы для их «полезности».

Поэзия

Мишельштедтер решился на поэзия а также Изобразительное искусство. Темы могут быть разными, но все они связаны с риторика или же убеждение. Под сильным влиянием Джакомо Леопарди, он чувствовал недостаток в своих стихах, видя сходство. Тем не менее, работа должна считаться столь же важной, в стихотворении I Figli del Mare Мишельштедтер глубоко поэтично пишет о убеждении и риторике.

Рассматриваемое стихотворение может быть понято следующим образом, что борьба в ярости моря бесконечна, никогда не достигает своей цели и, следовательно, неизбежно и неизбежно подразумевает определенную степень ошибки. Но что отличает эту ошибку от ошибок страны, так это то, что это, так сказать, ошибка в правильном направлении. Мишельштедтер описывает «способ убеждения» как «исследование с отрицательными данными» (46) и делает это способами, которые согласуются с призывом Итти и Сении.

Эта подразумеваемая воля направляется по гиперболическому (риторически и математически) (41) пути эмансипации и сопротивления риторике, который только до бесконечности может присоединиться к асимптотической линии («retta», как «линия, так и« праведность », правильно ') Справедливости, абсолютного убеждения и самообладания. В этом контексте путь к убеждению - это бесконечный путь «через» и «внутрь» ошибки, а движение в правильном направлении подразумевает осознание собственной несостоятельности и последовательное саморефлексивное отрицание любой риторически подтвержденной ценности.

«Делая свою жизнь все более и более богатой отрицаниями, создавая для себя мир» (La Persuasione 45) и, с другой стороны, «поскольку он обладает честностью всегда чувствовать себя недостаточным перед бесконечными потестами, он становится все более и более более достаточный для вещей, более и более глубокий для вечного недостатка вещей. В нем, почти в индивидуальном ядре, организуются все более и более крупные определения. [...] Поэтому в его присутствии, в его действиях, в его слова, которые он раскрывает, он "enuclea", жизнь, превосходящая человеческую близорукость, становится близкой, конкретной [...]. Поэтому каждое его слово светится, потому что с глубиной взаимосвязи между собой он создает присутствие что далеко »(48).

Работает

  • Il dialogo della salute (1909), под редакцией Серджио Кампайла. Милан: Адельфи Эдизиони, 1988.
  • Поэзи (1905–1910), под редакцией Серджио Кампайла. Милан: Адельфи Эдизиони, 1987.
  • La persuasione e la rettorica, переводится как Убеждение и риторика с введением и комментарием Рассел Скотт Валентино, Чинция Сартини Блюм и Дэвид Дж. Депью (Йельский университет Пресса, 2004 г., ISBN 0-300-10434-0)
  • La persuasione e la rettorica - Аппендис критик, под редакцией Серхио Кампайи. Милан: Адельфи Эдизиони, 1995.
  • Epistolario, под редакцией Серхио Кампайи. Милан: Адельфи Эдизиони, 1983.
  • Diario e scritti var.
  • Опере, под редакцией Дж. Кьяваччи, Sansoni, Firenze 1958
  • Scritti scolastici, под редакцией Серхио Кампайи, Гориция 1976
  • Парменид Эд Эраклито. Empedocle: Appunti di filosofiaпод редакцией Альфонсо Кариолато и Энрико Фонгаро. Милан: SE, 2003.
  • Другой английский перевод La Persuasione e La Rettorica существует, написано Вильгельмом Сниманом и Джузеппе Стелларди, с введением Джузеппе Стелларди, опубликованным Университетом Квазулу-Натал Пресс, Южная Африка, январь 2007 г. Предисловие Вильгельма Снимана. ISBN 978-1-86914-091-5.
  • La melodia del giovane divino, под редакцией Серхио Кампайи. Милан: Адельфи Эдизиони, 2010.

Рекомендации

  • Карло Микельштедтер и языковой провал Даниэла Бини (Университетское издательство Флориды, ISBN 0-8130-1111-6 [1])
  • 1910: Эмансипация диссонанса, Томас Харрисон (University of California Press, 1998)
  • Обломки философии: Карло Микельштедтер и пределы буржуазной мыслиАвтор: Миммо Кангиано (Университет Торонто, 2019)

внешняя ссылка