WikiDer > Кейси Хайден

Casey Hayden
Кейси Хайден
Родившийся (1937-10-31) 31 октября 1937 г. (возраст 83 года)
НациональностьАмериканец
Род занятийАктивист за гражданские права

Сандра Кейсон «Кейси» Хайден (родился 31 октября 1937 г.) был американским радикальным студенческим активистом и правозащитником в 1960-х годах. Признана за ее защиту прямое действие в борьбе против расовая сегрегация, в 1960 году она была одной из первых Студенты за демократическое общество (SDS). С Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) в Миссисипи Хайден был стратегом и организатором конференции 1964 г. Свобода Лето. Во внутренней дискуссии, последовавшей за ее неопределенным исходом, она столкнулась с национальным исполнительным органом SNCC. Видение Хайдена было «радикально демократическим» движением, движимым организаторами на местах. Защищая массовые организации, она считала, что также защищает голос женщин. В «Сексе и касте» (ноябрь 1965 г.)[1] переработка внутренней записки, которую они составили с другими женщинами SNCC, Хайден и Мэри Кинг провел «параллели» с опытом афроамериканцев, чтобы предположить, что женщины «вовлечены в кастовую систему гражданского права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить иерархические структуры власти или вне их». Поскольку издание рассматривается как мост, соединяющий гражданские права с освобождением женщин, Хайден описывает его публикацию как «последнее действие активистки движения». В последующие десятилетия она продолжала признавать борьбу за гражданские права той эпохи как предшественницу для женщин и всех тех, кто принял «идею самоорганизации».

Ранние годы

Кейси Хайден родилась Сандра Кейсон 31 октября 1937 года в Остин, Техас,[2] как техасец в четвертом поколении.[3] Она выросла в Виктории, штат Техас, в «матриархальной семье, состоящей из нескольких поколений».[4]- ее матерью Юлой Вайзигер Кейсон («единственная разведенная женщина в городе»), сестрой ее матери и ее бабушкой. Нетрадиционный подход, она считала, что это с самого начала культивировало в ней близость к тем, кто находится на обочине.[5]

Активист кампуса

В 1957 году Кейсон поступил в младшую школу. Техасский университет. Она переехала из общежития кампуса в Социальное Евангелие и расово интегрированное христианское сообщество веры и жизни, и как чиновник Ассоциация молодых христианских женщин и член Комитета социальных действий Религиозного совета университета вскоре занялся просвещением в области гражданских прав и протестами. Продолжая с 1959 года в качестве аспиранта по английскому языку и философии UT, она участвовала в успешной сидячей кампании по десегрегации ресторанов и театров Остина.

В драматическом вмешательстве в Национальная студенческая ассоциация съезда в Миннеаполисе в августе 1960 года, Кейсон отверг широко поддерживаемое движение, согласно которому возражение против сидячих забастовок отрицало бы поддержку молодого Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). «Я не могу сказать человеку, который страдает от несправедливости:« Подожди ». И, решив, что я не могу требовать осторожности, я должен поддержать его». Среди делегатов, которые после минутного молчания аплодировали ей стоя, был президент СДС. Алан Хабер, который, как она вспоминает, "подхватил" ее "наверх" и Том Хайден редактор студенческой газеты Мичиганского университета. Взволнованный ее «способностью мыслить морально [и] выражать себя поэтически», он последовал за ней в новую левую группировку Хабера.[6]

На второй координационной конференции SNCC в Атланте в октябре 1960 года Кейсон сообщила, что потрясена идеей Любимого Сообщества, которую поддерживает Джеймс Лоусон и Дайан Нэш из Студенческое движение Нэшвилля.[7]

С SNCC на юге

Летом 1961 года Кейсон переехал в Нью-Йорк и жил с Томом Хайденом. В церемонии призыва Альбер Камю- «Я же выбираю справедливость, чтобы оставаться верным миру» - они поженились в октябре, а затем переехали в Атланту.[8] «Крестная мать SNCC» Элла Бейкер нанял Кейсона (теперь Кейси Хайден) для специального проекта YWCA, который ездил в южные кампусы для проведения интегрированных семинаров по межрасовым отношениям (тайно в случае некоторых школ для белых). Она также работала в офисе SNCC, среди прочего, над подготовкой к Наездники свободы кто должен был обжаловать неисполнение решения Верховного суда США Бойнтон против Вирджинии (1960). В декабре Хайдены, как сами наездники свободы, были арестованы в Олбани, штат Джорджия.

Именно из тюремной камеры Том Хайден начал составлять проект того, что должно было стать Заявление Port Huron, принятый SDS на своем съезде в июне 1962 года в Анн-Арборе, штат Мичиган. После того, как Том Хайден был избран президентом SDS на 1962–1963 учебный год, а Кейси Хейден прислушалась к призыву SNCC вернуться в Атланту, они расстались и развелись в 1965 году. Хотя в SDS она имела репутацию «одного из мальчиков, "большая часть дискуссии в ближайшем окружении SDS показалась ей позирующей юношей. Ее сердце было связано с SNCC, где, в соответствии с акцентом на действия, большее значение уделялось построению отношений, и где женщины, темнокожие женщины, высказывались.[9]

В 1963 году Кейси Хайден переехал в Миссисипи, где вместе с Дорис Дерби, ее попросили начать проект по обучению грамоте в Колледж Тугалу в полностью черном сообществе за пределами Джексона. Обращалось внимание на относительную безопасность колледжа: в поле повышенная заметность, которую она принесла белой женщиной, была риском не только для нее самой, но и для ее товарищей. Но для Хайден также было важно, чтобы «запрос был сделан специально» из-за ее образования в английском языке:

Как южанин, я считал Южное движение за свободу против сегрегации своим, как и все остальные. Я работал над своим правом быть с теми, с кем я хотел быть, как я хотел быть с ними. Это была моя свобода. Однако, когда я работал полный рабочий день в черном сообществе, я считал себя гостем этого сообщества, что, как известно каждому южанину, требовало приличия и хороших манер. Я считал себя человеком поддержки; Моя надлежащая роль заключалась в том, чтобы оказывать поддержку из-за линии фронта, а не быть лидером публично.

Дело не в том, что в SNCC у нее не было «права на лидерство», а в том, что «это было бы контрпродуктивно».[10] Однако то, что Хайден не был «лидером публично», никоим образом не оставлял чувства исключенности. Хотя она, похоже, быстрее осознает преимущество, которое она имела для нее как для женщины в движении, чем для нее как «гостя» в сообществе, Хайден отметила, что из-за «коллективной, муниципальной и формирующей консенсус природы SNCC. операция «нахождение» в Исполнительном комитете или директоре проекта в любом случае не имела большого значения ».[11] Ее способность принимать решения и контролировать свою работу не была вопросом формального положения.

В 1964 году она стала организатором и стратегом Свобода Лето и для Демократическая партия свободы Миссисипи в испытании они должны были сесть на места для всех белых регуляров на 1964 Национальный съезд Демократической партии. Она объясняет, что в этих ролях:

Я проделал всю работу вверх и вниз. Это означает, что я сам печатал, мимеографировал и отправлял по почте, а также провел собственное исследование, анализ, письмо и принятие решений, последнее обычно в разговоре с другими сотрудниками. Как мы тогда говорили, как о наших избирателях, так и о нас самих: «Люди, которые делают работу, должны принимать решения». В SNCC не было секретарей, за исключением Нормы Коллинз в офисе в Атланте, поэтому не было никакой служебной иерархии. Я был в центре организации, без ограничений, за исключением моего собственного выбора, и на каждом шагу заставлял думать, действовать, расти и заботиться.[12]

Однако, как вспоминает Элейн Делотт Бейкер, когда она присоединилась к Хайдену в Джексоне всего за месяц до лета Свободы, об эре, когда «любимое сообщество» действовало «в пространстве, выходящем за рамки расы и пола», уже говорили с ностальгией.

Существовала иерархия, которая определила определение «народа» во фразе «Пусть люди решают». Существовало негласное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи в общественных местах, а кто должен хранить молчание. [Это] не была традиционная иерархия, это была иерархия, основанная на соображениях расы, количества времени, проведенного в борьбе, перенесенных опасностей и, наконец, пола. . . - черные мужчины наверху иерархии, затем черные женщины, затем белые мужчины и внизу белые женщины.

«Женщины, черные и белые», по-прежнему сохраняли «огромную свободу действий, они действительно были теми, кто держал дела в движении». Но по мере того, как люди начали спорить о том, в каком направлении движение должно развиваться «в летней реальности после свободы», «общественное признание этой реальности было мало».[13]

В конце лета Хайден описывает всех участников движения, которые «пошатнулись от насилия», от воздействия «нового расового дисбаланса» после притока белых студентов-добровольцев, а также от «отсутствия руководства и денег». Больше всего они были ошеломлены, обнаружив Демократическую партию «в роли расистского владельца столовой, отказывающего входить в MFDP на съезде в Атлантик-Сити. Суть работы SNCC, регистрация избирателей, была под вопросом».[14] Как возможность подвести итоги, критиковать и переоценить организацию, отступление в Уэйвленд, Миссисипи был организован на ноябрь.

"Секс и каста"

Среди меморандумов, распространенных в Waveland, номер 24 («имя, завязанный по просьбе») открывался замечанием о том, что «большой комитет», сформированный для представления «важных поправок к конституции» персоналу, «состоял из мужчин».[15] Хотя Хайден и другая протеже Эллы Бейкер из YWCA, Мэри Кинг, вскоре были объявлены авторами, ряд женщин в офисе Джексона внесли свой вклад в составление проекта.

Элейн Делотт Бейкер вспоминает, как Кинг в своем «организованном стиле» подводила итоги дискуссии, в то время как Хайден с ее «впечатляющим интеллектом и целеустремленностью» «помогла нам увидеть, как феминистские чтения, которые подпитывали наши дискуссии, связаны с нашим опытом участия женщин в движении. . "[16] Хайден, со своей стороны, вспоминает, как ДеЛотт Бейкер писал вступительный раздел («список жалоб на неравенство доступа к руководству со стороны женщин в SNCC»), и «как мы думали о параллелях между черным цветом кожи», помогая рисовать это из.[17] «Предположения о мужском превосходстве», - предложила газета, - «столь же широко распространены и глубоко укоренились и столь же вредны для женщин, как и предположения о превосходстве белых для негров,« так что многие женщины »признают себя этой карикатурой. о том, что женщина - легкомысленная, податливая, украшение, чтобы доставить удовольствие ".[18]

Хайден настаивает, что никогда не было требования, чтобы SNCC расширила свое задание, чтобы «рассматривать роль женщин как проблему». Движению, по ее мнению, «было достаточно». Скорее, «явная цель» распространения меморандума среди женщин SNCC «заключалась в том, чтобы наладить между нами диалог о том, что для нас важно, укрепить связи между нами, которые поддерживали нас, и, таким образом, усилить движение изнутри».[19] С таким количеством женщин, которые сами «нечувствительны» к «повседневной дискриминации» (кого просят уделить несколько минут, кто добирается до Freedom House), газета пришла к выводу, что обсуждение «среди смеха» было, пожалуй, лучшим из того, что можно было надеяться.

В то время и в «сеттинге Вавленда» Хайден рассматривал все вмешательство как «отступление».[20] В новом году ее пришлось пересмотреть. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хайден подготовила расширенный документ, доработала версию вместе с Мэри Кинг, а затем разослала ее 40 другим женщинам, 29 из которых (16 чернокожих, 12 белых женщин и одна латинка) имели прочные связи. в SNCC.[21]

Несмотря на его последующую репутацию "ключевого текста вторая волна феминизма,"[22][23] в том, что она упорно называя «A Kind из Memo» Hayden избегал феминистского языка, что она и ее друзья узнали от чтения Симона де Бовуар, Бетти Фридан и Дорис Лессинг. «В то время в рамках прав человека и гражданских свобод ... права женщин не имели никакого значения, более того, они не существовали».[24] Вместо этого она продолжала полагаться на собственную риторику движения о расовых отношениях:

Похоже, можно провести много параллелей между обращением с неграми и обращением с женщинами в нашем обществе в целом. Но, в частности, женщины, с которыми мы разговаривали и которые работают в движении, похоже, оказались захваченными кастовой системой общего права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить или выходить за пределы иерархических структур власти, которые могут их исключать. Кажется, что в личных ситуациях женщины оказываются в таком же положении предполагаемого подчинения. Это кастовая система, которая в худшем случае использует и эксплуатирует женщин.

В ноябре 1965 года Хайден опубликовал статью в Освобождение, два раза в месяц Лига противников войны, название «Секс и каста» было предложено редактором Дэвидом Макрейнольдсом.[25] По словам Хайден, это было ее «последнее выступление в качестве активиста движения».[26]

Осенью 1965 года Хайден оказался в трудном положении. Как и некоторые другие белые ветераны SNCC после Freedom Summer, она «нанесла удар по организации белых». Официально предоставленный SNCC, Хайден работал с SDS в Чикаго, организуя перемещенных женщин из Аппалачей в профсоюзы получателей социальных пособий.[27] пехотинец в видении Тома Хайдена «межрасового движения бедняков».[28] Это было тяжело, а иногда и опасно из-за мужского насилия. Она поняла, что организовывать женщин в одиночку и в одиночку - это «безрассудно». Ей нужна была помощь, и это послужило поводом пересмотреть оригинальную записку.[29] Она также была в точке, когда стало ясно, что пути назад к SNCC, о котором она знала, не было.

Разрыв с руководством SNCC

На заседании Исполнительного комитета SNCC в апреле 1965 года в Холли-Спрингс, штат Миссисипи, Хайден был назван «плавающим», «насмешливым термином для сотрудников, которые считались слишком независимыми от структуры руководства».[30] Хотя временами хриплый,[31] Получение статьи о женщинах, возможно, не было непосредственной проблемой. Хайден был автором и владельцем другой газеты в Waveland в ноябре прошлого года, «Меморандума о структуре».[32]- ее собственный вклад по вопросу пересмотра конституции.

Исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман задавал вопросы Мартин Лютер Кинг младший.стиль руководства сверху вниз Конференция южных христианских лидеров[33] Однако к концу 1964 года он все более настаивал на необходимости в SNCC «структуры». Хайден признал, что на данный момент «не было возможности принять решение». Из-за отсутствия командной структуры «между Атлантой и организаторами не было регулярной связи. Мы много лет летели на пределе своих брюк». Через комитет Форман выдвинул план структуры принятия решений, который «отвечает структурным потребностям офиса в Атланте». Боб Моисей В ответ на это выступила газета, которая «говорила о структурных потребностях организаторов».

Попытка Хайден, по ее мнению, заключалась в том, чтобы «вывести нас из тупика». Она согласилась с необходимостью структуры, «в основном» Формана, при этом пытаясь сохранить «центральную приверженность SNCC программному контролю со стороны организаторов на местах и ​​уважение к тому, как мы органически развивались, как мы действовали на самом деле». Ее план совпал с предложением Формана о создании штата как Координационного комитета (сидячие забастовки в кампусе, которые составляли первоначальный комитет, в значительной степени испарились с переходом к регистрации избирателей). Но она оградила это от различных подкомитетов и оговорок, чтобы гарантировать, что «руководство всеми нашими программами» будет и дальше осуществляться с мест, а не из центрального офиса », что делает многие программные области ответственными перед одним человеком, а не перед всеми. нас."[34]

Это все еще предполагало слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для партийно-политического направления, по которому теперь двигались Форман и другие. Сначала это было связано с проектом «Лето свободы по всему югу», которое, независимо от людских ресурсов и публичности белых добровольцев,[35] создаст «политическую партию черного пояса», которая сможет написать свой «собственный законопроект о голосовании».[36] Позже, после принятия в 1966 году решения об организации гетто на севере, это было направлено на «Объединенный черный фронт» от побережья до побережья.[37] Это должно было быть достигнуто путем слияния (от которого Форман и большинство в конечном итоге отказались) с Черные Пантеры: Стокли Кармайкл как «премьер-министр», Джеймс Форман как «министр иностранных дел».[38] Хайден сформулировала свои предложения в гендерно-нейтральных терминах, но она действительно считала, что именно в массовой организации голоса женщин будут иметь наибольшее влияние. В то время она думала или нет, но позже она подумала, что «патриархат был проблемой».[39]

На своем последнем собрании SNCC в ноябре 1965 года Хайден «за обедом» сказала как Форману, так и председателю Джону Льюису, что «дисбаланс сил в SNCC» таков, что им обоим придется уйти в отставку, чтобы движение оставалось радикальным. демократичный ". На самой встрече в ее записях записано, что Хайден не высказывалась в защиту своей позиции о том, что «более свободная структура» была не «никакой структурой, но [другой] структурой», потому что, как она заключила, «никто бы не слушал. . "[40]

Спустя годы

После 1965 года Хайден пару лет проработал в Департаменте социального обеспечения Нью-Йорка, прежде чем переехать в сельскую общину Вермонта с некоторыми другими ветеранами Миссисипи. Она изучала дзен-буддизм и родила двоих детей от Дондальда Кэмпбелла Бойса III, «плотника-йога», который помог Хайдену и другим основать Институт интегральной йоги в Сан-Франциско в 1970 году.[41] В 1981 году Хайден вернулся в Атланту, работая над обучением избирателей, регистрацией избирателей. Южный региональный совет. Позже работала в мэрии г. Мартин Лютер Кинг младший.бывший лейтенант, Эндрю Янг, в качестве административного помощника в Департаменте парков, отдыха и культуры.[42]

В 1994 году она вышла замуж за своего партнера Пола Бакволтера (1934-2016), с которым в Тусоне, штат Аризона, ухаживала за семью пасынками. Ветеран 1968 Марш бедняков на Вашингтон и организации сообщества с Фонд промышленных зонБаквалтер был епископальным священником и руководителем Святилище движение.[43][44] В 2010 году Хайден выступил против Аризона SB 1070- государственная мера, криминализирующая передвижение, запрещая приют и перевозку иммигрантов без документов. Это был «наиболее очевидный пример», - прокомментировала она, - «Крепость Америка», ответ правого крыла на реальные проблемы, с которыми мы все сталкиваемся: «У нас это есть, и мы сохраняем его, и мы пристрелим вас, если вы попытаетесь получить хоть что-нибудь »".[45]

Размышления

В 1986 году Кейси Хайден дал интервью относительно «Лето свободы» исследователям PBS телесериал Взгляд на приз.[46] Ее не спрашивали о проблемах, поднятых Секс и каста но был оказан давление на черно-белое разделение в рамках операции SNCC в Миссисипи, особенно в свете призывов к Черный источник и черный сепаратизм. Она допустила, что местный чернокожий персонал, «костяк» проекта, имел вполне понятную степень разочарования, даже негодования, из-за того, что им приходилось иметь дело «с большим количеством интеллектуальных и богатых молодых людей». Призывы к власти черных прозвучали позже, после лета свободы, и, по ее мнению, в значительной степени были реакцией на продолжающееся политическое исключение, что драматически символизировал отказ аккредитовать MFDP на съезде демократов: «это было похоже на то, если ты не впустишь нас, мы будем делать свое дело ".

Однако какое бы то ни было разделение не было ее неизменным воспоминанием о движении. Скорее, это было ощущение того, что ты «часть визионерского сообщества, которое действительно превзошло расу и действительно было интегрировано», и чье последующее рассеяние продолжало ощущаться как «большая потеря». Это было также «очень весело». «Мы все были там, делали то, что мы придумали. Мы были полностью самостоятельными людьми, и очень немногие люди имели такой опыт».

«Направление» сопровождало движение на Юге «познакомило многих людей с самими собой и с идеей самоорганизации, так что оно переросло в антивоенную организацию, женскую организацию и так далее». Было также то, что Хайден называл «длинными костюмами черной общины Юга», «терпением и духовностью». Она считала, что это то, к чему пытались «подключиться» северные черные интеллектуалы, и что она чувствовала, что она и другие тоже «уловили».

Рекомендации

  1. ^ Документ 86A: Кейси Хайден (она же Сандра Кейсон) и Мэри Кинг, «Секс и каста», 18 ноября 1965 г., Журнал Liberation, Апрель 1966 г., документы Элейн Делотт Бейкер, библиотека Шлезингера, институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. С. 35-36. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc86A.htm
  2. ^ Смит, Гарольд Л. (2015). «Кейси Хайден: пол и истоки SNCC, SDS и женского освободительного движения». У Тернера Элизабет Хейс; Коул, Стефани; Шарплесс, Ребекка (ред.). Женщины Техаса: их истории, их жизни. Пресса Университета Джорджии. стр.295–318. ISBN 9780820347905.
  3. ^ Тернер, Элизабет Хейс; Коул, Стефани; Шарплесс, Ребекка, ред. (2015). «Их истории, их жизни». Женщины Техаса: их истории, их жизни. Пресса Университета Джорджии. ISBN 9780820347202. JSTOR j.ctt175758p.
  4. ^ Кейси Хайден (2010). «На чердаках моего разума». Написано для Hands on the Freedom Plough: личные отчеты женщин в SNCC. Ветераны движения за гражданские права. https://www.crmvet.org/comm/hayden.htm
  5. ^ Дэвис В. Хоук, Дэвид Э. Диксон (2009) Женщины и движение за гражданские права, 1954-1965 гг.. Университетское издательство Миссисипи. п. 135
  6. ^ Смит (2015). п. 365
  7. ^ Хаук и Диксон (2009). п. 135
  8. ^ Смит (2015). п. 369
  9. ^ Смит (2015). п. 372
  10. ^ "Женщины и социальные движения в США, 1600-2000 | Документы Александер-стрит".
  11. ^ Кейси Хайден (2015), «Только любовь радикальна». Вдохновляющая демократия участия: движение студентов из Порт-Гурона в наши дни, изд. Том Хайден. Нью-Йорк: Рутледж, 2015, стр. 65.
  12. ^ Кейси Хайден (1995). «Феминистки и женщины», серия лекций на 12-м ежегодном симпозиуме Fannie Lou Hamer, Государственный университет Джексона, 4–6 октября. Документ 89, Документы Элейн Делотт Бейкер, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. п. 2 https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc89.htm
  13. ^ Элейн Делотт Бейкер (2009). Документ 98: Элейн ДеЛотт Бейкер, выдержки из книги Франчески Поллетта и Элейн Делотт Бейкер, «Меморандум Уэвленда 1964 года и подъем феминизма второй волны», Организация американских историков, Ежегодное собрание, Сиэтл, 26–29 марта 2009 г., Элейн Делотт Бейкер Документы, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет.
  14. ^ Кейси Хайден (2014 г.) (Элейн Делотт Бейкер, 11 сентября 2014 г.). Вступление. Документ 45. Кейси Хайден (также известная как Сандра Кейсон)], «Меморандум о структуре», Уэйвленд, Миссисипи, [6-12 ноября 1964], документы Элейн Делотт Бейкер, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc45.htm.
  15. ^ Позиционный документ № 24 (женщины в движении), Уэвленд, Миссисипи, [6-12 ноября 1964] https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc43.htm
  16. ^ Элейн Делотт Бейкер Введение, Документ 43: (имя не разглашается по запросу), Программный документ № 24, (женщины в движении), Уэвленд, Миссисипи, [6-12 ноября 1964 г.], Документы Элейн Делотт Бейкер, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc43.htm Вступление
  17. ^ Кейси Хайден (1995). «Феминистки и женщины», серия лекций на 12-м ежегодном симпозиуме Fannie Lou Hamer, Государственный университет Джексона, 4–6 октября 1995 г., документы Элейн Делотт Бейкер, библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc89.htm.
  18. ^ Документ 43: (имя не разглашается по запросу), Программный документ № 24, (женщины в движении), Вавленд, Миссисипи, [6–12 ноября 1964 г.], Документы Элейн Делотт Бейкер, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc43.htm
  19. ^ Документ 89. стр. 4. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc89.htm
  20. ^ Хайден (2010) https://www.crmvet.org/comm/hayden.htm
  21. ^ Мишель Моравек (2017). Возвращаясь к «Виду памятки» из Кейси Хайден и Мэри Кинг (1965). https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/revisiting.htm
  22. ^ Джейкобс, E (2007), «Возвращаясь ко второй волне: в разговоре с Мэри Кинг» Меридианы , т. 7, вып. 2. С. 102-116.
  23. ^ Документ 98: Элейн ДеЛотт Бейкер, выдержки из книги Франчески Поллетта и Элейн Делотт Бейкер, «Меморандум Уэвленда 1964 года и подъем феминизма второй волны», Организация американских историков, Ежегодное собрание, Сиэтл, 26–29 марта 2009 г., Элейн Делотт Бейкер Документы, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. 5 стр. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc98.htm
  24. ^ Рут Розен (2013)
  25. ^ Документ 86A: Кейси Хайден (она же Сандра Кейсон) и Мэри Кинг, «Секс и каста», 18 ноября 1965 г., журнал Liberation, апрель 1966 г., документы Элейн Делотт Бейкер, библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. С. 35-36. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc86A.htm
  26. ^ Кейси Хайден (2015), «Только любовь радикальна». Вдохновляющая демократия участия: движение студентов из Порт-Гурона в наши дни, изд. Том Хайден. Нью-Йорк: Рутледж, 2015, 65.
  27. ^ Кейси Хайден (1965). "Организация белых южан Чикаго", Бюллетень SDS, том. 4, вып. 2. Forum 5-forum 9, оцифрованный скан с веб-сайта Calisphere, доступ по адресу http://content.cdlib.org/view?docId=kt4w1003tt.
  28. ^ Хизер Фрост (2001). Межрасовое движение бедных: организация сообщества и новые левые в 1960-х. Нью-Йорк: Пресса Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-2697-6.
  29. ^ Документ 86A: Кейси Хайден (она же Сандра Кейсон) и Мэри Кинг, «Секс и каста», 18 ноября 1965 г., журнал Liberation, апрель 1966 г., документы Элейн Делотт Бейкер, библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. С. 35-36. Вступление. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc86A.htm
  30. ^ Мишель Моравек (2017) «Возвращаясь к« Виду памятки »из Кейси Хайден и Мэри Кинг (1965)». https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/revisiting.htm
  31. ^ Рут Розен (2013). Раскол в мире: как современное женское движение изменило Америку. Электронные книги Tantor
  32. ^ Документ 45: [Кейси Хайден (она же Сандра Кейсон)], «Меморандум о структуре», Уэйвленд, Миссисипи, [6-12 ноября 1964 года], Документы Элейн Делотт Бейкер, Библиотека Шлезингера, Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc45.htm
  33. ^ "Форман, Джеймс". kinginstitute.stanford.edu. 2 мая 2017. Получено 2019-12-03.
  34. ^ (Кейси Хейден - Элейн Делотт Бейкер, 11 сентября 2014 г.). Вступление. Документ 45. https://womhist.alexanderstreet.com/SNCC/doc45.htm.
  35. ^ "[Кейси Хейден (она же Сандра Кейсон)]," Меморандум о структуре ", ноябрь 1964 г.". womhist.alexanderstreet.com. Получено 2019-12-17.
  36. ^ Мэри Э. Кинг. Примечания; Встреча SNCC; Осень, 1965, стр. 9. п. 79. Документы Мэри Э. Кинг, 1962–1999 годы; Archives Main Stacks, Z: Accessions M82-445, Box 3, Folder 2, Freedom Summer Collection, Wisconsin Historical Society, доступ http://content.wisconsinhistory.org/cdm/ref/collection/p15932coll2/id/26004.
  37. ^ Спан, Паула (8 апреля 1998 г.). «Бессмертный революционер: как Стокли Кармайкл он боролся за власть черных. Теперь Кваме Туре борется за свою жизнь». Вашингтон Пост. п. D01.
  38. ^ "SNCC искалечена дезертирством Кармайкла", Вашингтон Пост служба новостей (Санкт-Петербург Таймс), 26 сентября 1968 г.
  39. ^ Смит (2015). п. 378
  40. ^ Мэри Э. Кинг. Примечания; Встреча SNCC; Осень, 1965, стр. 78, стр. 68. http://content.wisconsinhistory.org/cdm/ref/collection/p15932coll2/id/26004.
  41. ^ Смит (2015). п. 409
  42. ^ Хаук и Диксон (2009). п. 136
  43. ^ «Пол Баквалтер скончался 15 февраля 2016 года». Район Данбар-Спринг. http://dunbarspring.org/current-news/paul-buckwalter-passed-away-feb February-15-2016
  44. ^ «Некролог: Пол Баквалтер». Аризона Дейли Стар. 21 февраля 2016 г. https://www.legacy.com/obituaries/tucson/obituary.aspx?n=paul-w-buckwalter&pid=177792982&fhid=8278
  45. ^ Кейси Хайден (2010). «Бойкот Аризоны: руководители церкви называют SB 1070« расистским и грешным »». Блог Rag. 29 апреля. http://theragblog.blogspot.com/2010/04/casey-hayden-in-arizona-boycott.html
  46. ^ «Интервью с Кейси Хайден» (видео). Видео интервью для Взгляд на приз (15 мая 1986 г.). Вашингтонский университет в Сент-Луисе.