WikiDer > Католическая церковь мариавитов - Википедия
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Ноябрь 2015) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
| Католическая Мариавитская церковь | |
|---|---|
.png) Эмблема мариавита | |
| Классификация | Старый католик |
| Ориентация | Старый католицизм |
| Политика | Епископальный/Пресвитериал |
| Главный епископ | Мария Беатриче Шульгович |
| Ассоциации | никто |
| Область, край | Польша |
| Штаб-квартира | Felicjanów, Польша |
| Источник | 1935 Фелицянув, Вторая Польская Республика |
| Отделенный от | Старая католическая церковь мариавитов |
| Конгрегации | 17 |
| Члены | 1980 |
| Министры | 11 |
| Церковные постройки | 14 |
| Другие имена) | Католическая церковь мариавитов |
| Официальный веб-сайт | мариавитизм |
| [1] | |
В Католическая Мариавитская церковь автономная церковь в Польша в результате раскол в 1935 г. в рамках Старая католическая церковь мариавитов.[2]
Происхождение
Первоначально Движение мариавитов возникла как призыв к обновлению в Польская католическая церковь в Русский раздел одного раза Содружество Польша-Литва, который был насильственно разрушен иностранными державами веком ранее. После неудачного Польские восстания 1830-31 гг. и 1863-64Продолжающееся политическое инакомыслие и стремление поляков к независимости частично выразились во второй половине XIX века в утверждении их традиционных религиозных и духовных ценностей, которые противоречили Российская империяустановлен Православная Церковь. Несмотря на ограничение и запрет польских религиозных организаций, они распространились как на территории бывшей Польши, так и за рубежом, в основном в Франция, Италия и Соединенные Штаты, где обосновались и оказали поддержку польские эмигранты. Смотрите роль Конгрегация воскресителей.
«Мариавитизм», из латинский, quae Mariae Vitam imitantur, означает подражание жизни Мария, мать Иисуса в своей простоте. Вероятно, его взрастили Капуцин монах, благословенный Honorat Komiński в молодой польской монахине, Феликса Козловска, который в 1893 году начал серию религиозные видения. Говорят, что они «проинструктировали» ее предпринять шаги, в частности, чтобы спасти католическое духовенство от их ошибочных действий, которые члены польской элиты склонны рассматривать как коррумпированные и отчужденные от общества. Евангелие. Движение быстро получило влияние среди священников из образованных или благородный фоны. Новые «догматы», проистекающие из видений, вскоре вступили в конфликт с церковной иерархией, которая враждебно относилась к их предполагаемому происхождению.
Отлучение от церкви Римом
После того, как движение было встречено отпором сначала со стороны польской церковной иерархии, а затем дважды со стороны Святой Престол Козловская не видела оправдания движению, выполнила инструкции из Рима не вступать в контакт ни с одним из мариавитских священников и оставаться в своем монастыре. Однако в 1906 г. вновь избранный Папа Пий X подчеркнула осуждение церковью движения и его идеологии, отлучив сестру Феликсу Козловскую и ее наместника священника отца Яна Мария Михал Ковальский. Он возглавил неудачную попытку 1903–1906 гг. Включить движение мариавитов в Римская католическая церковь и чтобы откровения Козловской были признаны церковью достойными веры. Это сделало их еретики в глазах церкви и возложили на своих приверженцев немедленное обязательство возобновить свою традиционную католическую практику под страхом отлучения от церкви.
Ковальский вместе с Козловской приступил к кодификации доктрин и верований движения. Вместе со священниками, сопротивлявшимися приказам Ватикана, он вместо этого обратился к раскольникам. Старая католическая церковь Нидерландов и нашла прием среди духовенства. Его пригласили на конгресс 1909 г. Утрехт, когда он был рукоположен во епископа. В апостольское преемство церкви подтвердили его возвышение и тем самым превратили движение в новую церковь, которую российские власти быстро согласились признать в качестве «независимой деноминации». По мере того, как влияние больной Козловской ослабевало, у сильного Ковальского была полная свобода действий, чтобы построить новую церковь по своему вкусу.
Траектория столкновения
Однако под его руководством сторонники Мариавите отказались. Частично это было связано с ростом Польский национализм, в котором католицизм был неотъемлемой частью польской национальной идентичности, и создание суверенного Вторая Польская Республика в 1918 г. Еще одним фактором упадка группы было активное преследование мариавитов католиками при едва завуалированной поддержке польского правительства и враждебной прессе, жаждущей скандалов.[нужна цитата] Но большая часть упадка может быть связана с факторами, касающимися самого Ковальского - его в целом автократическим стилем управления церковью, как преемником Козловской, и внесенными им нововведениями, которые отдалили его от католической церкви. В их число входило одобрение заключенных духовных браков между священниками и монахинями, а позже и рукоположение женщин как священники и епископы. В конце концов, в 1924 году это также оттолкнуло его от Старой католической церкви и лишило Мариавитскую церковь общения с ней.
1935 г. раскол
В 1935 году большинство духовенства старокатолической церкви мариавитов, многие из которых участвовали в его «нововведениях», сочли его «диктатором» и свергнули Ковальского. Он отверг «переворот», выехал из святилища Плоцка и разместил свою штаб-квартиру в деревне Felicjanów, названный в честь основательницы. Он заявил, что его верные последователи Католическая Мариавитская церковь, несмотря на его значительный отход от традиционных доктринальных Католическое учение. Ковальский, к тому времени ставший архиепископом, продолжал считать себя действительным лидером всех настоящих мариавитов. Освобожденный от сдерживающего влияния значительной части духовенства, ранее подчинявшегося ему, он делал все более радикальные заявления, включая мнение о том, что Козловская на самом деле была «воплощением Святой Дух на земле".
В 1940 году Ковальский был арестован Гестапо и доставлен в Концентрационный лагерь Дахау. Он умер в нацистском истребителе в 1942 году. Его руководство церковью перешло к его вдове, Мария Изабела Вилуцка-Ковальская, который уже был рукоположен во епископа. Она занимала эту должность до своей смерти в 1946 году.
Сегодняшний день
Католическая Мариавитская церковь существует и по сей день на своем основании в Феличьянове. Похоже, что у нее нет сторонников за пределами Польши, в отличие от более крупной Старокатолической Мариавитской церкви. Никогда не большой с самого начала (около 3000 членов на момент основания). Считает себя сейчас истинная церковь движение и привет экуменизм быть по большей части ненужным, поскольку в его рядах можно найти истинно верующих. Эта изолированность способствует общей неспособности группы проникнуть в нее посторонним или узнать подробности, такие как ее фактический нынешний размер. Церковь в настоящее время возглавляет женщина-епископ. Церковь по-прежнему отличается очень либеральное богословиев отличие от Старокатолической Мариавитской церкви, которая значительно вернулась к консервативному взгляду на литургию и богословие и к традиционной практике исключения женщин из рукоположения.
Епископы
- 1935 – 1942: Ян Мария Михал Ковальский
- 1940 – 1946: Мария Изабела Вилуцка-Ковальская
- 1949 – 2005: Мария Рафаэль Войцеховски[а]
- 2005: Мария Беатриче Шульгович
Администрация
- Два опека с 16 приходами
Примечания
- ^ Маас освятил Войцеховского 25 ноября 1956 года в Феличьянове.
Рекомендации
- ^ Polska. Główny Urząd Statystyczny (2013-03-28). "Kościół Katolicki Mariawitów w RP". Wyznania Religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 (PDF). stat.gov.pl. Warszawa, PL: Zakład Wydawnictw Statystycznych. С. 46–47. ISBN 978-83-7027-519-8. В архиве (PDF) из оригинала от 08.10.2013.
- ^ Петеркевич, Ежи (1975). Третий Адам. Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-212198-1.
- Мелтон, Дж. Гордон, изд. Энциклопедия американских религий: религиозные верования. Детройт: Исследовательская компания Гейла, 1988. ISBN 0-8103-2132-7.
