WikiDer > Католические сестры и монахини в Соединенных Штатах

Catholic sisters and nuns in the United States

Католические сестры и монахини в Соединенных Штатах сыграли важную роль в американской религии, образовании, уходе за больными и социальной работе с начала 19 века. В католической Европе монастыри на протяжении веков содержались в большом количестве и спонсировались аристократией. Религиозные ордена были основаны предприимчивыми женщинами, которые видели потребность и возможность, и укомплектовывались набожными женщинами из бедных семей. Их число росло экспоненциально с примерно 900 в 1840 году до максимума почти 200000 в 1965 году, упав до 56000 в 2010 году. Сеть католических учреждений обеспечивала высокий статус, но низкооплачиваемую пожизненную карьеру в качестве монахинь в приходских школах, больницах, и детские дома. Они были частью международной католической сети со значительными перемещениями из Великобритании, Франции, Германии и Канады.[1]

Некоторые американские католики встали на защиту американских сестры когда Ватикан инициировал расследование того, что он считал неортодоксальными взглядами на Конференции лидеров религиозных женщин. Скандальное расследование, которое многие католики США рассматривали как «досадную и несправедливую инквизицию сестер, которые руководили церковными школами, больницами и благотворительными организациями», было в конечном итоге закрыто в 2015 году на встрече с Папой Франциском.[2]

История

Первыми религиозными женщинами, которые впоследствии стали Соединенными Штатами, были четырнадцать француженок. Урсулинские монахини прибывший в Новый Орлеан в июле 1727 г.,[3] и открыл Урсулинская Академия, которая продолжает работать и является старейшей постоянно действующей школой для девочек в Соединенных Штатах.[4]

В Сестры Святой Анны площадь Римский католик религиозный институт, основан в 1850 г. в г. Vaudreuil, Квебек, Канада, Благословенный Мари Энн Блонден, S.S.A. В Сестры прибыл в США в сентябре 1867 г. по просьбе Епископ Буффало, открыв школу в Освего, Нью-Йорк.[5] Между 1840 и 1930 годами около 900 000 жителей Квебека,[6] большинство из них французский канадец уехал в США. Центры текстильной промышленности и другие промышленные города, такие как Льюистон, Мэн, Фолл-Ривер, Массачусетс, Woonsocket, Род-Айленд и Манчестер, Нью-Гэмпшир привлекла значительное франко-канадское население. Сестры продолжали расширяться по всей северной Нью-Йорк и Новая Англия, в которых работают многие школы франкоязычных приходов.[5]

Американские сообщества

  • В Дочери милосердия святого Винсента де Поля были основаны как сестры милосердия Святого Иосифа в 1809 году в Эммитсбурге, штат Мэриленд, Элизабет Энн Сетон, которые надеялись основать сообщество Дочерей Милосердия, основанное во Франции Св. Винсент де Поль в 1633 году. Невозможно сделать это из-за политической ситуации во время Наполеоновские войны, она приняла Правила дочерей милосердия. Институт основал другие сообщества в других местах, многие из которых впоследствии стали независимыми. В 1850 году община в Эммитсбурге была связана с Домом дочерей милосердия в Париже и в то время приняла синий костюм, белый воротничок и корнет.[7] Община в Эммитсбурге стала первой американской провинция Дочерей милосердия.
    • В 1817 году мать Сетон отправила трех сестер в Нью-Йорк по приглашению епископа Коннолли, чтобы они открыли дом для детей-иждивенцев. В 1846 г. нью-йоркская община была учреждена отдельным орденом. Сестры милосердия Нью-Йорка. Сестры в Нью-Йорке сохранили правила, обычаи и духовные упражнения, установленные матерью Сетон, а также ее черную одежду, плащ и чепец.[7] В 1869 году они установили Нью-йоркский подкидыш, детский дом для брошенных детей,[8] а в 1880 году открылась больница Св. Анны для лечения незамужних матерей.[9] В 1854 году Нью-Йорк Общество помощи детям начал отправлять сирот и безнадзорных детей жить за город. Большинство было отправлено на Запад и Средний Запад. В 1875 году Сестры инициировали аналогичную программу, работая вместе со священниками на Среднем Западе и Юге, чтобы поместить этих детей в католические семьи. Больница для подкидышей отправляла младенцев и малышей в заранее подготовленные римско-католические дома с 1875 по 1919 год.[10] К 1910-м годам 1000 детей в год были помещены в новые семьи.[11]
  • В Доминиканские сестры мира ведут свое происхождение от первоначального доминиканского фонда в Америке, доминиканских сестер Святой Екатерины Сиенской, основанного в 1822 году в Спрингфилде, штат Кентукки.[12] В 2009 году семь доминиканских общин объединились, чтобы сформировать новую Доминиканские сестры мира. Этими семью были: сестры-доминиканки Св. Катарины, штат Кентукки; Сестры-доминиканки из Акрона, Огайо; Сестры-доминиканки Святой Марии Спрингс, Колумбус, Огайо; Доминиканские сестры из Грейт-Бенд, Канзас; Сестры-доминиканки из Оксфорда, Мичиган; Сестры-доминиканки Святой Марии, Новый Орлеан и евхаристические миссионеры Святого Доминика, Новый Орлеан, Луизиана. В 2012 году. В 2012 году к нам присоединились сестры-доминиканки Святой Екатерины де Риччи.
  • В Сестры Божественного Сострадания Римско-католический религиозный институт, основанный в Нью-Йорке в 1886 году матерью Марией Вероникой - ранее Мэри Даннат Старр и Msgr. Томас Престон.

Расширение до 1860 г.

Историк Джозеф Маннард предположил, что в довоенной Америке произошла «монастырская революция». Количество орденов и сестер быстро росло. В 1830 году в США было всего 10 орденов с менее чем 500 сестрами. К 1860 году было добавлено 45 орденов и насчитывалось более 5000 сестер. В 1830 г. в США было всего 20 католических женских академий, а к 1860 г. их было 201. В 1830 г. в США существовала одна больница, основанная сестрой. К 1860 г. их стало 35. Это увеличение числа сопровождалось повышением осведомленности общественности о Католички религиозные.[13]

гражданская война

  • Когда началась гражданская война Мать Мария Святой Анжелы, C.S.C. организовал корпус Сестры Святого Креста ухаживать за больными и ранеными солдатами. Она открыла больницы, как временные, так и постоянные, и, когда генералы не смогли обеспечить необходимую помощь для больных и раненых, она совершила поездки в Вашингтон от их имени.
  • В мае 1861 г. Мать Мэри Сесилия Байи, S.P., Генеральный настоятель Сестры Провидения Святой Марии Лесной, отправил сестер в штат военных госпиталей в Индианаполисе и Винсеннесе, штат Индиана. Они также ухаживали за пациентами в тюрьме Конфедерации в Индианаполисе, в которой когда-то находилось 7000 заключенных. В конце войны госпиталь был возвращен городу, и сестры открыли лазарет Святого Иоанна для солдат, которым некуда было пойти, но которые еще не были достаточно сильны, чтобы путешествовать. Сестрам Провидения теперь воздвигнут памятник в Вашингтоне, округ Колумбия, посвященный Монахини поля битвы гражданской войны.[14]
  • В июне 1861 г. Сестра Энтони О'Коннелл, S.C. был одним из шести Сестры милосердия Цинциннати которые отправились в лагерь Деннисон для оказания помощи медсестрам. Сестры также служили в Камберленде, штат Вирджиния, лечили раненых обеих армий. Обслуживала более одной трети общины, которая к тому времени насчитывала более ста членов. Сестра Энтони разработала Battlefield Triage. Ее метод был «первым узнаваемым современным методом сортировки в зонах боевых действий, он спас бесчисленное количество жизней благодаря более быстрому лечению в больнице и получил похвалу от президента Линкольна». Ее медицинские навыки позволили ей вмешаться и спасти солдатские конечности от ампутации.[15] За службу в Битва при Шайло Сестра Энтони стала известна как «Ангел поля битвы». Ее портрет висит в Смитсоновском институте в Вашингтоне, округ Колумбия.
  • В 1862 году «Сестры милосердия» Нью-Йорка начали оказывать помощь раненым во время Гражданской войны в военном госпитале Св. Иосифа. Пасс Макгоуэна, бывший сайт Mt. Сент-Винсент в Центральном парке. Больница закрыта в 1865 году.
  • Мэри Фрэнсис Шервье, S.P.S.F. из Бедные сестры святого Франциска базировалась в Аахене, Германия, в 1863 году посетила общины в Соединенных Штатах и ​​помогала своим сестрам ухаживать за ранеными солдатами. Больница Святой Марии в Хобокене, штат Нью-Джерси, была основана для этой работы.
  • Конгрегация Сестры милосердия воплощенного Слова, Хьюстон религиозный институт женщин началось в 1866 году в Галвестон, Техас, поскольку Техас страдал от разрушительных последствий гражданской войны в сочетании с трагедией быстро распространяющейся эпидемии холеры.
    • Вторая община была основана в Сан-Антонио в 1869 году и сейчас является крупнейшей группой религиозных женщин в Техасе. Они основали первую государственную больницу Сан-Антонио, известную сегодня как Больница Кристуса Санта Роза. Они начали просветительскую работу в 1874 году и основали Университет воплощенного слова в 1881 г.

Другие сообщества, которые помогали больным и раненым, включают: Сестры святого Иосифа, Кармелиты, Доминиканский Орден, Урсулины, Сестры Милосердия, Конгрегация сестер Богоматери Милосердия, Дочери Милосердия Святого Винсента де Поля, Сестры милосердия Назарета, а Конгрегация Божественного Провидения.[16]

Работа

Большинство этих женщин следовали активному апостольству; количество созерцательных сообществ относительно невелико. Около шестидесяти процентов в основном занимались преподаванием, а остальные занимались сестринским делом.[17]

Числа

Их число быстро росло: с 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 орденах в 1900 году и 135 000 в 300 различных орденах к 1930 году. Начиная с 1820 года, сестер всегда превосходило количеством священников и братьев.[18] Молодые женщины поступили после начальной школы и провели год в программе обучения новичков, прежде чем перейти на полный рабочий день.[19] Их общее число достигло пика в 1965 году и составило 180 000, а затем упало до 56 000 в 2010 году. Большинство просто оставили свои заказы.[20][21] Замен было очень мало. В начале 1960-х годов к орденам присоединялись 7000 молодых женщин в год; к 1990 году их было всего 100 в год.[22]

СестрыИзменятьЗаказыИзменять
17200000
173014+141+1
1840900+88615+14
190050,000+49,100170+155
1930135,000+85,000300+130
1965180,000+45,000300++
1970161,000-19,000300+н / д
1975135,000-26,000300+н / д
1980127,000-8,000300+н / д
1985115,000-12,000300+н / д
1990103,000-12,000300+н / д
199591,000-12,000300+н / д
200080,000-11,000300*н / д
200569,000-11,000250+н / д
201058,000-11,000250*н / д
201450,000-8,000200+н / д

*оценивать

Ничего не знаю атакует

В период до американской гражданской войны, оно было общим для антикатолических протестантов спонсировать пол-порнографическую лекцию экс-католической монахиней. Распространялись уродливые слухи о том, что монастыри и женские монастыри были организованы для сексуального удовольствия мужчин-священников, а под ними хоронили трупы мертвых младенцев. В Ничего не знаю движение 1850-х годов было особенно сосредоточено на этих утверждениях. Получив контроль над законодательным собранием штата Массачусетс в 1854 году, «Ничего не знающие» организовали законодательное расследование, чтобы попытаться подтвердить слухи. У прессы был полевой день после этой истории, особенно когда было обнаружено, что ключевой реформатор использовал фонды комитета для оплаты проститутки в Бостоне. Законодательный орган закрыл свой комитет, выгнал реформатора и увидел, что его расследование превратилось в посмешище.[23][24][25][26]

Приходские школы

Основная статья: Католические школы в США

К середине 19 века католики в крупных городах начали строить свою собственную систему приходских школ. Основным стимулом был страх, что общение с протестантскими учителями в государственных школах и однокурсниками-протестантами приведет к потере веры. Протестанты отреагировали сильное сопротивление любому государственному финансированию приходских школ. Тем не менее католики построили свои начальные школы, приход за приходом, используя очень малооплачиваемых сестер в качестве учителей.[27] Они создали крупнейшую в мире сеть религиозных школ.[28]

В классах высшими приоритетами были благочестие, православие и строгая дисциплина. Знание предмета было незначительной проблемой. Сестры были из многих конфессий, и не было никаких усилий по организации совместных программ обучения учителей. Епископы были равнодушны. Около 1911 г. под руководством Католический университет АмерикиКатолические колледжи открыли летние институты для обучения сестер педагогической технике. Долан отмечает, что в начале 20 века большинство молодых монахинь, ставших учителями, не посещали среднюю школу. В католических школах преподавали полвека или больше, а после Второй мировой войны они отличались худшими условиями по сравнению с государственными школами и менее подготовленными учителями.[29] Быстрый рост католического населения продолжался, и после 1945 года оно начало хлынуть в пригороды. На пике в 1960 году в 13 000 школ обучались более 5 миллионов учащихся.[30]

К 1960-м годам не хватало сестер-учителей. Решением было нанять гораздо более дорогих учителей-мирян, которые выросли с 4% учителей начальных классов в Чикагской епархии в 1950 году до 38% к 1965 году.[31]

Религиозная роль против профессиональной роли

Напряжение между религиозной приверженностью сестер и их профессиональной ролью возникло в 19 веке и со временем стало еще более серьезным. В XIX веке женщины обычно считали религиозную роль первостепенной, а их служение Богу выражалось в уходе за ними, обучении или другой деятельности. Епископы не уделяли особого внимания повышению квалификации или образованию. В больницах сестрам запретили работать в акушерских отделениях или лечить венерические заболевания. Однако к 20-му веку требования к профессионализму медсестер усилились; во многих католических больницах открываются школы медсестер, и студенты выполняют большую часть рутинного ухода за пациентами. В 1948 году была создана Конференция католических школ медсестер, чтобы способствовать обучению в колледже сестер медсестер. До 1940-х годов католические педагоги считали, что сестры, не окончившие среднюю школу, могли учиться преподаванию у своих старших и на собственном опыте, в то время как в государственных школах требовалось гораздо более сильное образование. Целью было быстро открыть как можно больше школ.[32] 90 000 сестер-преподавателей обслуживались 150 университетскими центрами, разработанными для предоставления им степени бакалавра до того, как они начали преподавать.[33]

Язык и раса

Часовня (1936 г.) сестер Фелициан в г. Ливония, Мичиган.

Епископ Жан-Мари Один (1800–1870) перестроил католическую церковь в довоенном Техасе. Один энергично набирал священников и религиозных деятелей из восточных штатов, Квебека, Англии и Франции. Он достиг латиноамериканских, ирландских, немецких и польских детей, привлекая сестер Урсулинского ордена обучения и миссионерских священников Непорочной Девы Марии.[34]

В немецких округах католические приходские школы до Первой мировой войны преподавались полностью на немецком языке, несмотря на протесты янки и ирландских католиков, которые пытались англицизировать эти школы через Беннетт Ло 1890 года в Висконсине.

Американизация новых иммигрантов сыграла важную роль для сестер-учительниц, особенно с приходом итальянцев, поляков и других людей из Восточной и Южной Европы в конце 19 века, а также с приходом латиноамериканцев после 1960 года. Сестры Фелициан возникла в Польше, а в 1874 году попала в Соединенные Штаты, которые стали ее основной базой. Сестры обеспечили социальную мобильность молодым польским женщинам. Хотя община заботилась о сиротах, престарелых и больных, обучение оставалось ее главной заботой.[35] В Толедо, штат Огайо, в начале 20 века польских монахинь использовали для ассимиляции польских детей. Сестры не придавали значения польскому наследию детей и преподавали на английском языке, часто ссылаясь на польские слова.[36]

В Чикаго некоторые из чернокожих детей, прибывших из Луизианы, уже были католиками, и их обучали сестры-католики. В первую очередь ирландские американские сестры Святого Причастия для индейцев и цветных, в основном немецко-американские сестры-францисканки и польско-американские сестры Святого Семейства жили в сегрегированных исключительно чернокожих районах, где они узнали о повсеместном распространении расизма в Америке.[37]

Организация

В апреле 1956 г. Конгрегация по делам религий просил, чтобы религиозные сестры в США формируют национальную конференцию. В ноябре того же года комитет сестер в США созвал собрание в Чикаго генеральных и провинциальных руководителей папских общин для рассмотрения вопроса о создании национальной конференции. Они единогласно проголосовали за учреждение Конференции высших настоятелей женщин (CMSW), чтобы «способствовать духовному благополучию» религиозных женщин страны, «обеспечить повышение эффективности их апостольства» и «способствовать более тесному братскому сотрудничеству со всеми религиозными в Соединенных Штатах. , иерархия, духовенство и католические ассоциации ».[38] Название было изменено в 1971 году на Конференция лидеров религиозных женщин. Конференция включает более 1500 членов, что составляет примерно 80 процентов из 57 000 религиозных женщин в Соединенных Штатах по состоянию на 2015 год. Конференция описывает свой устав как оказание помощи своим членам «совместно выполнять свою руководящую службу для продвижения миссии Евангелия в наши дни. Мир." В канонически-утвержденная организация сотрудничает в католической церкви и в обществе, чтобы «влиять на системные изменения, изучая важные тенденции и проблемы в церкви и обществе, используя наш корпоративный голос в солидарности с людьми, которые испытывают любую форму насилия или угнетения, а также создавая и предлагая ресурсы материалы по навыкам религиозного лидерства ». Конференция служит ресурсом как для ее членов, так и для общественности, ищущей ресурсы по лидерству в религиозной жизни.[38]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сиобан Нельсон, Прочтите: говори мало, делай много: медсестры, монахини и больницы в девятнадцатом веке (2001) онлайн
  2. ^ Ватикан завершил битву с группой американских католических монахинь NYT, 16 апреля 2015 г.
  3. ^ Блондо, Кэрин. Étude normande: La vie littéraire à Rouen au 18ème siècle: "Le Mississipy est en cet endroit plus large que n'est la rivière de Seine à Roüen", à Propos de la Relation du voyage des dames религиозные Ursulines de Roüen à la Nouvelle Orléans, п. 50.
  4. ^ Робенстайн, Кларк (лето 1992 г.). «Французская колониальная политика и образование женщин и меньшинств: Луизиана в начале восемнадцатого века». История образования Ежеквартально. 32 (2): 193–211. Дои:10.2307/368985. ISSN 0018-2680. JSTOR 368985.
  5. ^ а б «Взгляд на наше наследие». Конгрегация сестер Святой Анны.
  6. ^ Беланже, Дэмьен-Клод (23 августа 2000 г.). "Французская канадская эмиграция в США, 1840-1930 гг.". История Квебека, Клод Беланже, колледж Марианополиса. Архивировано из оригинал 25 января 2007 г.. Получено 2007-01-31.
  7. ^ а б "Краткая история сестер милосердия, Историческое общество района Эммицбург". Emmitsburg.net. Получено 2014-03-03.
  8. ^ Сестры милосердия Нью-Йорка Хронология
  9. ^ "История", Нью-Йоркский подкидыш
  10. ^ Уоррен, Андреа. "Поезд-сирота", Вашингтон Пост, 1998
  11. ^ Creagh, Дайанна. "Детские поезда: католическая патронатная семья и западная миграция, 1873-1929 гг." Журнал социальной истории (2012) 46 # 1 стр 197-218
  12. ^ Доминиканцы дома в молодой нации: 1786-1865 гг.,> (МакГреал, Мэри Нона, ред.) Страсбург, Франция: Editions du Signe, 2001
  13. ^ Джозеф, Маннард (2017). ""Наши дорогие дома здесь, там + везде ": Конвент Революция в довоенной Америке". Американские католические исследования. 128.2: 1–27.
  14. ^ Кружка, Мария Феодосия (1931). Чтобы мы не забыли: Сестры Провидения Святой Марии Вудской на службе в гражданской войне. Providence Press.
  15. ^ "Тезка", Сыновья Союза ветеранов гражданской войны, вспомогательная сестра Энтони О'Коннелл В архиве 2013-09-02 в Archive.today
  16. ^ Крейг Суэйн (2008). «Монахини поля битвы». Северо-запад в Вашингтоне, округ Колумбия - Американский северо-восток (Средняя Атлантика). База данных исторических маркеров. Получено 18 декабря 2010.
  17. ^ Католическая церковь в Соединенных Штатах АмерикиКатолическая монтажная компания, Нью-Йорк, 1914 г.
  18. ^ Джеймс М. О'Тул, Верные: история католиков в Америке (2008) стр.104
  19. ^ Оутс, 1984
  20. ^ Маргарет М. МакГиннесс, Призван служить (2013), глава 8
  21. ^ Другая оценка дает 5000 в 1860 году, 22000 в 1880 году, 90000 в 1920 году и 180000 в 1950 году, с пиком в 1965 году - 200000 человек. Джордж С. Стюарт, Чудеса благотворительности: история американских сестер и монахинь (1994) стр. 565
  22. ^ Патрисия Виттберг, Взлет и падение католических религиозных орденов: взгляд на социальное движение (1994) стр. 1
  23. ^ Тайлер Анбиндер, Нативизм и рабство (1992), стр 115, 137
  24. ^ Джон Р. Малкерн, «Скандал за стенами монастыря: комитет женского монастыря ничего не значащего 1855 года». Исторический журнал Массачусетса 11 (1983): 22-34.
  25. ^ Мэри Дж. Оутс, «Лоуэлл»: Отчет о монастырской жизни в Лоуэлле, Массачусетс, 1852-1890 ». New England Quarterly (1988) стр. 101-118 JSTOR 365222 показывает фактическое поведение католических монахинь.
  26. ^ Роберт Ховард Лорд и др., История Бостонской архиепархии на разных этапах развития, 1604-1943 гг. (1944) pp. 686-99 для более подробной информации.
  27. ^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), стр. 262-74
  28. ^ "Рассмотрение," Журнал американской истории (2014) 100#4:1221
  29. ^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), стр. 286-91
  30. ^ Доминик Дж. Брюэр; Патрик Дж. Макьюэн (2010). Экономика образования. Эльзевир. С. 319–20. ISBN 9780080965314.
  31. ^ Джеймс В. Сандерс, Образование городского меньшинства: католики в Чикаго, 1833-1965 гг. (1977) стр. 203-4
  32. ^ Оутс, (1984) стр. 62.
  33. ^ Джоан К. Макнамара, Сестры по оружию: католические монахини на протяжении двух тысячелетий (1996) стр. 626-29
  34. ^ Патрик Фоли, «Строитель веры в Техасе девятнадцатого века: более глубокий взгляд на епископа Жан-Мари Одина», Католический юго-запад (2008) 19 # 1 с. 52-65.
  35. ^ Фаддей С. Радзяловский, «Размышления об истории феликийцев в Америке». Польские американские исследования (1975) 21 # 1, стр. 19-28.
  36. ^ Сара Е. Миллер, «Пошлите сестер, пошлите польских сестер». История Огайо (2007) 114 # 1 с. 46-56
  37. ^ Суэллен Хой, «Служение надежды в Чикаго» История Чикаго (2002) 31 # 2 стр. 4-23.
  38. ^ а б «История LCWR». lcwr.org. Сильвер-Спринг, Мэриленд: Конференция по лидерству религиозных женщин. В архиве из оригинала от 18.04.2015. Получено 2015-04-17.

Совет высших настоятелей женских религий, http://www.cmswr.org, основанный совсем недавно.

дальнейшее чтение

  • Броснан, Кэтлин А. «Публичное присутствие, общественное молчание: монахини, епископы и гендерное пространство раннего Чикаго». Католический исторический обзор (2004) 90 # 3 стр: 473-496. онлайн
  • Батлер, Энн М. Через границы Бога: сестры-католики на американском Западе, 1850-1920 гг. (Univ of North Carolina Press, 2012) онлайн; онлайн-обзоры
  • Кэри, Энн. «Сестры в кризисе: трагедия распада женских религиозных общин». (1997)
  • Кейсмент, Спенсер Томас. «Жертвы переходной церкви: переход католической церкви и его влияние на население американских монахинь». (2009): дипломная работа
  • Кларк, Эмили. Любовницы без хозяина: урсулинки из Нового Орлеана и развитие общества нового мира, 1727-1834 гг. (2007)
  • Коберн, Кэрол К. и Марта Смит. «Создание сообщества и идентичности: изучение религиозной и гендерной идеологии в жизни американских религиозных женщин, 1836-1920». Католический историк США (1996): 91-108. JSTOR 25154542
  • Коберн, Кэрол К. Жизнерадостная жизнь: как монахини сформировали католическую культуру и американскую жизнь, 1836-1920 гг. (1999) отрывок и текстовый поиск
  • Конседин, М. Рафаэль. Путешествие на слух: исследование духа и идеалов Nano Nagle и сестер-представительниц (1983)
  • Дехей, Элинор Тонг. Религиозные ордена женщин в Соединенных Штатах: сведения об их происхождении и наиболее важных институтах (1913) онлайн 366pp; капсульные истории 150 заказов
  • Долан, Джей П. Американский католический опыт (1985)
  • Дойл, Мэри Эллен. Дух первопроходца: Кэтрин Сполдинг, сестра милосердия Назарета (2008) отрывок и текстовый поиск
  • Эбо, Хелен Роуз Фукс. Женщины в исчезающем монастыре: упадок католических религиозных орденов в Соединенных Штатах (1993)
  • Эбо, Хелен Роуз, Джон Лоренс и Джанет Зальцман Чафец. «Рост и сокращение численности католических монахинь в межнациональном масштабе, 1960-1990 годы: пример секуляризации как структурного изменения общества». Журнал научного изучения религии (1996): 171-183. JSTOR 1387084
  • Фиалка, Джон Дж. Сестры: католические монахини и создание Америки (Нью-Йорк: St. Martin Press, 2003), популярная журналистика.
  • Финке, Роджер. «Упорядоченное возвращение к традициям: объяснение роста числа членов католических религиозных орденов», в Журнал научного изучения религии , 36, 1997, 218–30.
  • Харрингтон, Энн М. Создание сообщества: Мэри Фрэнсис Кларк и ее товарищи (2004)
  • Хой, Суэлен М. Добрые сердца: сестры-католики в прошлом Чикаго (2006) отрывок и текстовый поиск
  • Хой, Суэлен. «Путешествие: вербовка и эмиграция ирландских религиозных женщин в Соединенные Штаты, 1812-1914». Журнал женской истории (1995) 7 # 1 стр: 64-98. онлайн
  • Непорочное Сердце Марии и Служители Непорочного Сердца Марии. Строить сестричество: феминистская история сестер, служительниц Непорочного Сердца Марии (1997)
  • Маннард, Джозеф Г. «« Наши дорогие дома здесь, там и везде »: Конвентская революция в довоенной Америке» Американские католические исследования 128,2 стр. 1-27 дюймов Проект MUSE
  • Макколи, Бернадетт. Кто позаботится о наших больных?: Сестры-католики и развитие католических больниц в Нью-Йорке (УП Джона Хопкинса, 2005 г.)
  • МакГиннесс, Маргарет М. «Дома городских поселений и сельские приходы: служение сестер христианской доктрины, 1910-1986», Католический историк США 2008.
  • МакГиннесс, Маргарет М. Призваны служить: история монахинь в Америке (2013) отрывок и текстовый поиск
  • О'Донохью, Томас А., Приходите, следуйте за мной и оставьте искушение: католическое образование, набор и удержание учителей для религиозных учебных заведений, 1922-1965 гг. (Питер Ланг, 2004 г.) сравнивает католические школы в США, Англии, Ирландии, Австралии и Новой Зеландии.
  • Оутс, Мэри Дж. «Развитие католических колледжей для женщин, 1895-1960». Католический историк США (1988): 413-428. JSTOR 25153853
  • Оутс, Мэри Дж. «Профессиональная подготовка учителей приходской школы, 1870-1940». Исторический журнал Массачусетса (1984): 12 # 1, с. 60–72.
  • Пеплински, Жозефина Мари. Подходящий ответ: история сестер святого Иосифа третьего ордена святого Франциска (2 т. 1992)
  • Куинонез, Лора и Мэри Дэниэл Тернер. Преображение американских католических сестер (1993) отрывок и текстовый поиск
  • Шнайдер, Мэри Л. «Американские сестры и корни перемен: 1950-е». Католический историк США (1988): 55-72. JSTOR 25153816
  • Шир, Трейси и Синтия Рассетт, ред. Католические женские колледжи в Америке (2002)
  • Степсис, Урсула и Долорес Липтак. Пионеры-целители: история религиозных женщин в американском здравоохранении (1989) 375 стр.
  • Стюарт, Джордж К. Чудеса благотворительности: история американских сестер и монахинь (1994), наиболее подробное освещение, с множеством списков и фотографий различных привычек.
  • Салливан, Мэри С. Кэтрин Маколи и традиция милосердия (1995)
  • Томпсон, Маргарет Сьюзен. «Открытие праматерей: сестры, общество и опыт американских католиков». Католический историк США (1986): 273-290. JSTOR 25153765
  • Томпсон, Маргарет Сьюзен. «Сестричество и власть: класс, культура и этническая принадлежность в американском монастыре». Colby Quarterly 25,3 (1989): 4 онлайн
  • Уолл, Барбра Манн. Невероятные предприниматели: сестры-католики и больничный рынок, 1865-1925 гг. (Издательство государственного университета Огайо, 2005)
  • Виттберг, Патрисия. Взлет и падение католических религиозных орденов: взгляд на общественное движение (SUNY Press, 1994)