WikiDer > Католическое социальное учение

Catholic social teaching

Часть набор на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Католическое социальное учение это Католические доктрины по вопросам человеческое достоинство и общее благо в общество. Идеи адресованы угнетение, роль штат, субсидиарность, социальная организация, забота о социальная справедливость, и вопросы распределение богатства. Считается, что его основы были заложены Папа Лев XIII1891 год энциклическое письмо Rerum novarum, который выступал за экономические дистрибутизм. Его корни можно проследить до сочинений Католик мыслители, такие как Фома Аквинский и Августин Гиппопотам, а также происходит от концепций, представленных в Библия и культуры древний Ближний Восток.[1]

Согласно с Папа Иоанн Павел II, фундамент социальной справедливости «зиждется на трех краеугольных камнях человеческого достоинства, солидарности и субсидиарности».[2] Согласно с Папа Бенедикт XVI, ее цель «просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение того, что справедливо ... [Церковь] должна сыграть свою роль посредством рациональных аргументов, и она должна пробудить духовное энергия, без которой справедливость ... не может восторжествовать и процветать ",[3] Папа Франциск, однако, по словам кардинала Уолтер Каспер, сделанный милость «ключевое слово его понтификата, ... (в то время как) схоластическое богословие пренебрегает этой темой и превратило ее в просто второстепенную тему справедливости».[4]:31–32

Католическое социальное учение отличается последовательной критикой современный социальные и политические идеологии как слева, так и справа: либерализм, коммунизм, анархизм, феминизм,[5][6] атеизм,[7] социализм,[8] фашизм, капитализм,[8] и нацизм[9] все они были осуждены, по крайней мере в чистом виде, несколькими папами с конца девятнадцатого века.

Католическая социальная доктрина всегда пыталась найти равновесие между уважением к человечеству. свобода, включая право частная собственность и субсидиарность, и забота обо всем обществе, включая самых слабых и самых бедных.[10]

История

Принципы католического социального учения, хотя и уходят корнями в Ветхий Завет обычай Юбилейный,[11][12] впервые начали объединяться в систему в конце девятнадцатого века. С тех пор сменявшие друг друга папы дополняли и развивали церковное общественное учение, главным образом посредством энциклические буквы.

Rerum novarum

Публикация Лев XIIIэнциклика Rerum novarum в 1891 г. положил начало развитию узнаваемого корпуса социальных учений в католической церкви. Он касался людей, систем и структур, трех координаторов современного продвижения справедливости и мира, которые теперь признаны неотъемлемой частью миссии церкви. В последующие годы появилось множество энцикликов и сообщений по социальным вопросам; различные формы католической деятельности развивались в разных частях мира; социальная этика преподается в школах и семинариях. К 40-летию Rerum novarum, Папа Пий XI выпущен Quadragesimo anno, который расширил некоторые из его тем.[13]

Папа Иоанн XXIII

Дальнейшее развитие произошло в посте -Вторая мировая война период, когда внимание обратилось к проблемам социально-экономического развития и международных отношений. 15 мая 1961 г. Папа Иоанн XXIII выпущенный Mater et magistraс подзаголовком «Христианство и социальный прогресс». Эта энциклика расширила социальную доктрину церкви, чтобы охватить отношения между богатые и бедный наций, исследуя обязанность богатых стран помогать бедным странам, уважая их особые культуры. Он включает анализ угрозы глобального экономического дисбаланса миру во всем мире. 11 апреля 1963 года Папа Иоанн подробно остановился на этом в Pacem in terris (латинский: Мир на Земле), первая энциклика, адресованная как католикам, так и некатоликам. В нем Папа связал установление мира во всем мире с закладкой основы, состоящей из надлежащих прав и обязанностей между отдельными людьми, социальными группами и государствами от местного до международного уровня. Он призывал католиков понимать и применять социальные учения:

Мы еще раз призываем наш народ принимать активное участие в общественной жизни и вносить свой вклад в достижение общего блага всей человеческой семьи, а также своей страны. Поэтому они должны стремиться, в свете Веры и с силой любви, обеспечить, чтобы различные институты - будь то экономические, социальные, культурные или политические цели - были такими, чтобы не создавать препятствий, а, скорее, способствовать или сделать людей менее трудными для совершенствования себя как в естественном, так и в сверхъестественном порядке.[14]

Этот документ, выпущенный в разгар Холодная война, также включал осуждение гонка ядерных вооружений и призыв к укреплению Организация Объединенных Наций.[15]

Второй Ватиканский собор

Первичный документ из Второй Ватиканский собор относительно социальных учений Gaudium et spes, «Пастырская конституция о церкви и современном мире», которая считается одним из главных достижений Совета. В отличие от более ранних документов, это выражение всех епископов и охватывает широкий круг вопросов, касающихся взаимосвязи социальных интересов и христианских действий. По сути, документ утверждает фундаментальное достоинство каждого человека и провозглашает солидарность церкви как с теми, кто страдает, так и с теми, кто утешает страдающих:

Радости и надежды, печали и тревоги людей этого века, особенно тех, кто беден или каким-либо образом страдает, - это радости и надежды, печали и тревоги последователей Христа.[16]

Другие соборные документы, такие как Dignitatis humanae, составленный в основном Джон Кортни Мюррей, американский иезуит, имеет важные приложения к социальному учению церкви о свободе сегодня.[17]

Папа Павел VI

Как и его предшественник, Папа Павел VI в своей энциклике 1967 года обратил внимание на неравенство в уровне благосостояния и развития между промышленно развитым Западом и странами третьего мира. Populorum progressio (латинский: Развитие народов). В нем утверждается, что одной только свободной международной торговли недостаточно для устранения этих диспропорций, и поддерживается роль международных организаций в удовлетворении этой потребности. Павел призвал богатые страны выполнить свои моральные обязательства перед бедными странами, указав на взаимосвязь между развитием и миром. Церковь намерена не принимать чью-то сторону, а быть защитником элементарного человеческого достоинства:

Не может быть прогресса на пути к полному развитию личности без одновременного развития всего человечества в духе солидарности.[18]Имея опыт в человеческих делах, Церковь ... «стремится к единственной цели: продвигать дело Самого Христа под водительством дружелюбного Духа». ... Но, поскольку Церковь живет историей, ей следует «исследовать знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». Разделяя благороднейшие чаяния мужчин и женщин и страдая, когда она видит их неудовлетворенными, она желает помочь им достичь их полного потока, и именно поэтому она предлагает всем людям то, что у нее есть, как ее характерный атрибут: глобальное видение человека и человека. человеческая раса.[19]

Апостольское письмо в мае 1971 г. Octogesima adveniens обратились к проблеме урбанизации и городской бедности и подчеркнули личную ответственность христиан реагировать на несправедливость. К десятой годовщине Второй Ватиканский собор (26 октября 1975 г.) Павел издал Evangelii nuntiandi (латинский: Евангелизация в современном мире). В нем он утверждает, что борьба с несправедливостью является неотъемлемой частью евангелизации современных народов.[15]

Папа Иоанн Павел II

Смотрите также: Папа Иоанн Павел II § Учения

Иоанн Павел II продолжил работу своих предшественников по развитию католической социальной доктрины. Особое значение имела его энциклика 1981 г. Laborem exercens и Centesimus annus в 1991 г.

С одной стороны, растет моральная чуткость к ценности каждого человека как человека без различия расы, национальности, религии, политических взглядов или социального класса. С другой стороны, эти прокламации на практике противоречат. Как можно совместить эти торжественные утверждения с широко распространенными нападками на человеческую жизнь и отказом принять слабых, нуждающихся, пожилых или только что задуманных людей? Эти нападки идут прямо против уважения к жизни; они угрожают самому смыслу демократического сосуществования, и наши города рискуют превратиться в общества отвергнутых, маргинализированных, изгнанных и угнетенных людей, вместо сообществ «людей, живущих вместе».[20]

Не одобряя какую-либо конкретную политическую повестку дня, церковь считает, что это учение применимо в общественной (политической) сфере, а не только в частной.

Laborem exercens квалифицирует учение о частной собственности в отношении общего пользования благами, на которые имеют право все люди как дети Божьи. Церковь «всегда понимала это право в более широком контексте общего для всех права использовать блага всего творения: право частной собственности подчинено праву общего пользования, тому факту, что товары предназначены для всех. . "[21] Многие из этих концепций снова подчеркиваются в Centesimus annus, выпущенный к 100-летию Rerum novarum, который включает в себя критику как социализма, так и неограниченного капитализма. Еще одна важная веха при папстве Папы Иоанна Павла II произошла в 2005 году, когда был опубликован Сборник социальных доктрин церкви, работа поручена Папский совет справедливости и мира.

Папа Бенедикт XVI

Смотрите также: Богословие Папы Бенедикта XVI § Прошлые и современные взгляды на социальные проблемы

Папа Бенедикт XVIэнциклика 2009 г. Каритас в веритате добавил много дополнительных перспектив в традицию социального учения, включая, в частности, взаимосвязь с концепциями милосердия и истины, а также представил идею о необходимости сильного «мирового политического авторитета» для решения наиболее насущных проблем и проблем человечества. Эта идея оказалась противоречивой и трудной для восприятия, особенно американскими католическими мыслителями, придерживающимися права центра, которые обычно с подозрением или даже пренебрежением относятся к наднациональным и международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций. Эта концепция получила дальнейшее развитие в Облигации 2011 г., выпущенной Папский совет справедливости и мира под названием «К реформированию международной финансовой и валютной систем в контексте мировой политической власти».

В Каритас в веритатеБенедикт также поднял социальную энциклику Павла VI Populorum Progressio, устанавливая его как новую точку отсчета для католической социальной мысли в 21 веке. Известный ученый Томас Д. Уильямс писал, что «почитая Populorum progressio с названием 'the Rerum novarum современности, Бенедикт намеревался возвысить Populorum Progressio, придавая ему парадигматический статус, аналогичный тому, которым пользуются Rerum novarum на протяжении двадцатого века ». Уильямс утверждает, что причина такого возвышения в том, что Populorum Progressio, "при всех его реальных недостатках, произвела важный концептуальный сдвиг в католическом социальном мышлении, перейдя от вопроса о рабочих (с сопутствующими ему проблемами справедливой заработной платы, частной собственности, рабочей среды и трудовых ассоциаций) к более широким и богатым социальным критериям. целостного человеческого развития ".[22]

Папа Франциск

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Первенство милосердия, и Богословие Папы Франциска § Нравственность как средство Божьей милости

Папа Франциск описал милосердие как «самую суть Евангелия Иисуса» и попросил богословов отразить это в своей работе.[23] Франциск снял акцент с доктринальной чистоты или членства в церкви и восстановил упор Иисуса на милосердие, на совершение добра как на основополагающее значение. Отвечая на вопрос, попадут ли атеисты на небеса, Франциск ответил атеисту: «Мы должны встречаться друг с другом, делая добро» ... «Но я не верю, отец, я атеист!» Но творите добро: мы встретятся там друг с другом ».

В его апостольском увещевании Evangelii gaudium, Фрэнсис сказал: «Жизненно важно, чтобы руководители правительства и финансовые лидеры прислушались и расширили свой кругозор, работая над тем, чтобы у всех граждан была достойная работа, образование и здравоохранение».[24] Он недвусмысленно подтвердил «право государств» вмешиваться в экономику для продвижения «общего блага». Он написал:

В то время как доходы меньшинства растут в геометрической прогрессии, растет и разрыв, отделяющий большинство от благосостояния немногих счастливых людей. Этот дисбаланс является результатом идеологий, защищающих абсолютную автономию рынка и финансовых спекуляций. Следовательно, они отвергают право государств, наделенных бдительностью ради общего блага, осуществлять любую форму контроля. Таким образом рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая в одностороннем порядке и безжалостно навязывает свои собственные законы и правила.[25]

Папа Франциск предупредил об «идолопоклонстве перед деньгами»[25] и написал:

[Некоторые] люди продолжают защищать теории просачивания вниз, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и открытости в мире. Это мнение, никогда не подтвержденное фактами, выражает грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью, и в сакрализованную работу господствующей экономической системы.[25]

В его второй энциклика, Laudato si ', Папа излагает "едкую критику консьюмеризм и безответственное развитие с призывом к быстрым и единым глобальным действиям "по борьбе с разрушение окружающей среды и изменение климата.[26]

Что касается изменения климата, некоторые критики утверждали, что Папа Франциск отходит от позиций своих предшественников. Даниэль Швиндт заметил, что «некоторые авторы, кажется, предполагают (как это часто бывает среди людей, никогда не удосужившихся читать энциклики), что Папа Франциск» Лаудато Си представляет собой какое-то новое предприятие со стороны Церкви - отход от привычного диапазона тем ».[27] Но, утверждает Швиндт,[28] его отношение к изменению климата является точным продолжением отношения его непосредственного предшественника. Папа Бенедикт XVI написал:

Порядок созидания требует, чтобы приоритет отдавался той деятельности человека, которая не наносит необратимого ущерба природе, а вплетается в социальную, культурную и религиозную ткань различных сообществ. Таким образом достигается разумный баланс между потреблением и устойчивостью ресурсов.[29]

Апостольское увещевание Франциска Gaudete et exsultate подчеркнули всеобщий призыв к совершенству милосердия, которое основано на «служении ваших братьев и сестер» (№ 14) и на всей церковной традиции социального учения.[30]

Принципы

У каждого комментатора есть свой собственный список ключевых принципов и документов, и нет официального «канона» принципов или документов.[31]

Человеческое достоинство

Человеческое достоинство - один из принципов католической общественной мысли.[32] «Находясь по образу Бога, человеческая личность обладает достоинством человека, который является не просто чем-то, а кем-то. Он способен к самопознанию, самообладанию и свободно отдавать себя и вступать в общение с другими. Он призван по благодати к завету со своим Создателем, чтобы предложить ему ответ веры и любви, который не может дать ни одно другое создание ».[33]

Субсидиарность

Истоки субсидиарности как концепции католической социальной мысли лежат в Вильгельм Эммануэль фон Кеттлер, который служил епископом Майнца в середине-конце 19 века.[34] Однако он наиболее известен благодаря его последующему включению в энциклику Папы Пия XI. Quadragesimo anno. Формулировка субсидиарности в этой энциклике является пробным камнем, от которого, как правило, отходят дальнейшие толкования: «Подобно тому, как крайне неправильно брать у людей то, что они могут достичь своей собственной инициативой и трудолюбием, и отдавать это обществу, так же несправедливо. и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка, приписывающее все более и более высокому сообществу то, что могут делать меньшие и подчиненные организации. Ибо всякая социальная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела, и никогда не разрушайте и не поглощайте их ".[35]Как и в случае со многими другими социальными энцикликами в современный период, эта возникает в историческом контексте усиливающейся борьбы между коммунистической и капиталистической идеологиями, ровно через сорок лет - отсюда и название - после первой публичной позиции Ватикана по этому вопросу в Rerum novarum. Обнародован в 1931 г. Quadragesimo anno является ответом на немецкий национал-социализм и советский коммунизм, с одной стороны, и на западноевропейский и американский капиталистический индивидуализм, с другой. В этом контексте это вскрыло поверхность католического социального учения, и полезно иметь это в виду. Основным автором «вспомогательной» части энциклики 1931 г. был немец Иезуит и экономист Освальд фон Нелл-Бройнинг. [36]

Грегори Бибау предполагает, что субсидиарность также опирается на гораздо более старую концепцию: римский военный термин. субсидия. Он пишет, что «роль«субсидия'(Буквально «сидеть позади») означает оказывать помощь и поддержку в случае необходимости ».[37] Используя этимологию Бибау, субсидиарность указывает на то, что высшая социальная единица должна «сидеть позади» низших, чтобы оказывать помощь и поддержку в случае необходимости. Другая этимологическая интерпретация гласит, что субсидиарность буквально означает «усадить (« сид ») услугу вниз (« под ») настолько близко к потребности в этой услуге, насколько это возможно».[38] Любая интерпретация указывает на герменевтику субсидиарности, в которой права и ответственность высшего социального тела за действия основываются на их помощи и расширении прав и возможностей низшего.

Фрэнсис МакХью утверждает, что помимо «вертикального» измерения субсидиарности существует также «горизонтальное» измерение, которое «требует разнообразия полуавтономных социальных, экономических и культурных сфер».[39] Quadragesimo anno представляет эти «сферы» как занимающие пространство между полюсами личности и государства: «... вещи пришли к такому повороту из-за зла того, что мы назвали« индивидуализмом », что после свержения и почти полного исчезновения этого богатая общественная жизнь, которая когда-то была высоко развита благодаря объединениям различного рода, фактически остаются только отдельные лица и государство. Это наносит большой вред самому государству, поскольку с утратой структуры общественного управления и переходом к власти все бремя, которое когда-то несли разрушенные ассоциации. Государство было подавлено и раздавлено почти бесконечными задачами и обязанностями ".[40]Эти ассоциации или «меньшие общества» поощряются, потому что они являются средством наиболее эффективного функционирования общества и наиболее тесно связаны с человеческим достоинством.[41] Примеры таких ассоциаций сегодня включают семью, союзы, некоммерческие организации, религиозные общины и корпорации любого размера.

Субсидиарность прокладывает курс между Сциллой индивидуализма и Харибдой коллективизма, помещая обязанности и привилегии социальной жизни в наименьшую единицу организации, в которой они будут функционировать. Более крупным социальным органам, будь то государство или иное, разрешается и требуется вмешательство только тогда, когда более мелкие не могут сами выполнять задачи. Даже в этом случае вмешательство должно быть временным и с целью дать возможность меньшему социальному органу выполнять такие функции самостоятельно.[42]

Солидарность и общее благо

Солидарность - это твердая и непоколебимая решимость посвятить себя общее благо, а не просто «смутное сострадание или поверхностное горе по поводу чужих несчастий» (Джозеф Дондерс, Иоанн Павел II: Энциклики на повседневном языке). Солидарность, проистекающая из веры, лежит в основе христианского взгляда на социальную и политическую организацию. Каждый человек связан со всем человечеством и зависит от него как коллективно, так и индивидуально.

Благотворительная деятельность

В Каритас в веритатеКатолическая церковь заявила, что «Милосердие лежит в основе Церкви». Каждая ответственность и каждое обязательство, изложенные в этом учении, проистекают из милосердия, которое, согласно учению Иисуса, является синтезом всего Закона (от Матфея 22: 36–40). Это придает реальное содержание личным отношениям с Богом и ближним; это принцип не только микроотношений, но и с друзьями, членами семьи или в небольших группах.[43]

Церковь выбрала концепцию «милосердия в истине», чтобы избежать вырождения в сентиментальность, в которой любовь становится пустой. В культуре без правды существует смертельный риск потерять любовь. Он становится жертвой случайных субъективных эмоций и мнений, слово любить злоупотребляют и искажают до такой степени, что это означает обратное. Истина освобождает благотворительность от ограничений эмоциональности, лишающей ее относительного и социального содержания, и фидеизма, лишающего ее человеческого и универсального пространства для дыхания. По правде говоря, милосердие отражает личное, но публичное измерение веры в Бога и Библию.[44]

Дистрибутизм и социальная справедливость

Дистрибьютизм школа экономической и социальной мысли, разработанная католическими мыслителями. Г.К. Честертон и Илер Беллок. Он считает, что социальные и экономические структуры должны способствовать социальная справедливостьи что социальная справедливость лучше всего достигается за счет широкого распределения собственности. Для поддержки дистрибьюторы цитируют Rerum novarum, в котором говорится:

Мы видели, что этот великий трудовой вопрос не может быть решен, кроме как исходя из принципа, что частная собственность должна считаться священной и неприкосновенной. Следовательно, закон должен благоприятствовать владению, а его политика должна заключаться в том, чтобы побудить как можно больше людей стать собственниками.[45]

Этот принцип затем используется в качестве основы для прогрессивный налог ставки, антимонопольный законы и экономические кооперативы, включая кредитные союзы.[46] Rerum novarum, Quadragesimo anno и Centesimus annus все документы, которые защищают справедливую распределение доходов и богатство.[47] Еще совсем недавно в Каритас в веритате, Папа Бенедикт XVI подчеркнул этот момент до такой степени, что термин «перераспределение» упоминается в энциклике не менее восьми раз, каждый раз в положительной форме.[48]

Ключевые темы

Как и в случае с приведенными выше принципами, официального списка ключевых тем нет.[31] В Конференция католических епископов США (USCCB) определила эти семь ключевых тем католического социального учения, изложенных здесь. Другие источники определяют больше или меньше ключевых тем, основываясь на чтении ими ключевых документов социальной магистерии.[49][50]

Святость человеческой жизни и достоинство человека

Основополагающий принцип всех католических социальных учений - святость человеческой жизни. Католики верят в неотъемлемое достоинство человека от зачатия до естественной смерти. Они считают, что человеческая жизнь должна бесконечно цениться выше материального имущества. Папа Иоанн Павел II писал и много говорил на тему неприкосновенности человеческой жизни и достоинства в своей водоразделной энциклике, Evangelium Vitae, (Латинское «Евангелие жизни»).

Католики выступают против действий, рассматриваемых как нападения и оскорбления человеческой жизни, в том числе аборт,[51] блуд[52] (в том числе контрацепция),[53] смертная казнь, эвтаназия,[54] геноцид, пытки, прямой и преднамеренный нападение на мирных жителей на войне и любое умышленное отнятие жизни невинных людей. в Второй Ватиканский соборПастырская конституция России о церкви в современном мире, Gaudium et spes (Лат. «Радость и надежда») написано, что «с момента зачатия жизнь должна охраняться с величайшей осторожностью».[55] Церковь не против войны при любых обстоятельствах. Моральное богословие церкви обычно подчеркивал теория справедливой войны.

Пост-Ватиканский II Катехизис католической церкви говорит о смертной казни:

Традиционное учение Церкви не исключает, предполагая полное установление личности и ответственности правонарушителя, применения смертной казни, когда это единственный практический способ эффективно защитить жизнь людей от агрессора.

"Если вместо этого бескровных средств достаточно для защиты от агрессора и защиты безопасности людей, государственная власть должна ограничиться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и в большей степени соответствуют достоинство человеческой личности.

Фактически, сегодня, учитывая имеющиеся в распоряжении государства средства для эффективного пресечения преступлений путем обезвреживания совершившего преступление, без окончательного лишения его возможности искупить себя, случаи абсолютной необходимости для пресечения преступника "сегодня". .. очень редки, если не практически не существуют »[Иоанн Павел II, Evangelium vitae 56.]».[56][57]

Применяя этот аргумент к ситуации в Соединенных Штатах сегодня, в 2005 году USCCB начал «крупную католическую кампанию по прекращению применения смертной казни».[58]

Верующие мужчины и женщины созданы по образу и подобию Бога,[59] Католическая доктрина учит уважать всех людей на основе присущего им достоинства. Согласно Иоанну Павлу II, каждый человек «призван к полноте жизни, которая намного превосходит размеры его земного существования, потому что она заключается в участии самой жизни Бога».[60] Католики выступают против Расовые предрассудки и другие формы дискриминация. В 2007 году USCCB писал:

Католическое учение о достоинстве жизни призывает нас ... предотвращать геноцид и нападения на мирных жителей; противостоять расизму; и преодолеть бедность и страдания. Государства призваны защищать право на жизнь, ища эффективные способы борьбы со злом и террором, не прибегая к вооруженным конфликтам, кроме как в крайних случаях, всегда стремясь сначала разрешить споры мирными средствами. Мы чтим жизнь детей в утробе матери, жизнь людей, умирающих на войне и от голода, и даже жизни всех людей как детей Бога.[61]

Вера в достоинство, присущее человеческой личности, также требует адекватного удовлетворения основных человеческих потребностей, включая пищу, здравоохранение, жилье и т. Д. Епископы видят в этом основу для поддержки программ социального обеспечения и экономической политики правительства. которые продвигают справедливый распределение доходов и доступ к товарам и услугам первой необходимости.

Призыв к семье, сообществу и участие в стремлении к общему благу

Согласно Книга Бытия, то Господь Бог сказал: «Нехорошо человеку быть одному».[62] Католическая церковь учит, что человек не только священный, но и социальный человек, и что семьи являются первыми и самыми основными ячейками общества. Он выступает за комплементарный взгляд на брак, семейную жизнь и религиозное руководство. Полное человеческое развитие происходит во взаимоотношениях с другими. Семья - на основе брак (между мужчиной и женщиной) - первая и основная ячейка общества и святилище для создания и воспитания дети. Вместе семьи образуют сообщества, сообщества - государство, и вместе во всем мире каждый человек является частью человеческой семьи. Таким образом, то, как эти сообщества организуются в политическом, экономическом и социальном плане, имеет первостепенное значение. Каждый учреждение о них следует судить по тому, насколько они улучшают жизнь и достоинство людей или наносят им ущерб.

Католическое социальное учение выступает против коллективист такие подходы, как Коммунизм но в то же время он также отвергает неограниченные laissez-faire политики и представление о том, что свободный рынок автоматически производит социальная справедливость. Государство призвано сыграть позитивную моральную роль, поскольку ни одно общество не сможет добиться справедливого и справедливого справедливое распределение ресурсов с полностью свободным рынком.[63] Все люди имеют право участвовать в экономической, политической и культурной жизни общества.[64] и по принципу субсидиарностьгосударственные функции должны выполняться на самом низком практическом уровне.[65] Особый вклад католического социального учения - это сильное признание роли посреднических организаций, таких как профсоюзы, общественные организации, братские группы и приходские церкви.

Права и обязанности; социальная справедливость

Каждый человек имеет основное право на жизнь и на все необходимое. Право на осуществление религиозная свобода публично и в частном порядке отдельными лицами и учреждениями вместе со свободой совести необходимо постоянно защищать. По сути, право на свободное выражение религиозных убеждений защищает все другие права.

Церковь поддерживает частная собственность и учит, что «каждый человек по своей природе имеет право владеть собственностью как своей».[66][67] Однако право на частную собственность не является абсолютным и ограничивается концепциями «всеобщего предназначения земных благ» и социальная ипотека.[68] Теоретически морально и справедливо для его членов уничтожать собственность, используемую в злонамеренных целях другими, или для государства перераспределять богатство от тех, кто несправедливо накопленный Это.[15]

Этим правам соответствуют обязанности и ответственность друг перед другом, перед нашими семьями и перед обществом в целом. Права должны пониматься и осуществляться в моральных рамках, основанных на достоинстве человеческой личности и социальной справедливости. Те, у кого больше, несут большую ответственность за вклад в общее благо, чем те, у кого меньше.

Мы живем подсознательной философией свободы и труда. Энциклика Laborem exercens (1981) автор Папа Иоанн Павел II, описывает Работа как ключевой ключ ко всему социальному вопросу. Самое начало - это аспект человеческого призвание. Работа включает в себя все формы действий, с помощью которых мир преобразуется, формируется или даже просто поддерживается людьми. Именно через работу мы достигаем удовлетворения. Итак, чтобы реализовать себя, мы должны сотрудничать и работать вместе, чтобы создать что-то хорошее для всех нас, общее благо. То, что мы называем справедливостью, - это состояние социальная гармония в котором действия каждого человека лучше всего служат общему благу.

Свобода по закону природы - это наделение добра. У нас есть обязанности. В человеческих отношениях мы несем ответственность друг перед другом. Это основа прав человека. Римско-католические епископы Англии и Уэльса в своем документе «Общее благо» (1996) заявили, что «Исследование эволюции прав человека показывает, что все они вытекают из одного фундаментального права: права на жизнь. дает право на общество, которое делает жизнь более человечной: свободу вероисповедания, достойную работу, жилье, здравоохранение, свободу слова, образование, а также право на воспитание и обеспечение семьи »(раздел 37). Право на жизнь должно означать, что все остальные несут ответственность передо мной. Чтобы поддерживать и развивать мою жизнь. Это дает мне право делать все, что мне нужно, без ущерба для миссии других, и на других возлагается соответствующая ответственность помогать мне. Всякая справедливость - это сила Бога, возмещаемая исключительно в личных отношениях.

Десять заповедей отражают основную структуру естественного закона в той мере, в какой он применяется к человечеству. Первые три являются основой всего, что следует далее: любви к Богу, поклонения Богу, святости Бога и созидания людей вокруг Бога. Остальные семь заповедей относятся к любви к человечеству и описывают различные способы, которыми мы должны служить общему благу: почитай отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, ты должен не лжесвидетельствуй о ближнем твоем, не желай ничего, что принадлежит ближнему (Исход 20: 3–17). Наш Господь Иисус Христос резюмировал Заповеди новой заповедью: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 13:34, 15: 9–17). Тайна Иисуса - это тайна любви. Наши отношения с Богом - это не отношения страха, рабства или угнетения; это отношения безмятежного доверия, рожденные свободным выбором, мотивированным любовью. Папа Иоанн Павел II заявил, что любовь является основным и врожденным призванием каждого человека. По своему закону Бог не намеревается принуждать нашу волю, но освободить ее от всего, что может поставить под угрозу его подлинное достоинство и его полную реализацию. (Папа Иоанн Павел II руководителям правительства, 5 ноября 2000 г.)

Льготный вариант для бедных и уязвимых

Основная статья: Вариант для бедных

Иисус учил этому на Судный день Бог спросит, что каждый из нас сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю тебе, что бы ты ни сделал для одного из этих моих меньших братьев, ты сделал для меня».[69] Это отражено в каноническом законе церкви, который гласит: «Верующие христиане также обязаны продвигать социальную справедливость и, помня о повелении Господа, помогать бедным из собственных средств».[70]

Своими словами, молитвами и делами мы должны проявлять солидарность с бедными и сострадание к ним. При установлении государственной политики мы всегда должны уделять первоочередное внимание «предпочтительному варианту для бедных». Моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Мы призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных».[71]

Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, узникам, а также к больным и нуждающимся любого рода так же важна, как служение таинств и проповедь Евангелия».[72] Этот предпочтительный вариант для бедных и уязвимых включает всех, кто маргинализирован в нашей стране и за ее пределами - нерожденных детей, инвалидов, пожилых и неизлечимо больных, а также жертв несправедливости и угнетения.

Достоинство работы

Общество должно добиваться экономической справедливости и экономия должны служить людям, а не наоборот. Работодатели не должны «смотреть на своих сотрудников как на своих рабов, но ... уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером».[73] Работодатели вносят свой вклад в общее благо, предоставляя услуги или продукты, а также создавая рабочие места, защищающие достоинство и права работников.

Рабочие имеют право работать, зарабатывать прожиточный минимум, и сформировать профсоюзы[74] для защиты своих интересов. Все работники имеют право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату и на безопасные условия труда.[75] У работников также есть обязанности - обеспечивать справедливый рабочий день за справедливую дневную оплату, относиться к работодателям и коллегам с уважением и выполнять свою работу таким образом, чтобы способствовать общему благу. Рабочие должны «полностью и добросовестно» выполнять работу, на которую они согласились.

В 1933 г. Католическое рабочее движение был основан Дороти Дэй и Питер Маурин. Он был привержен ненасилию, добровольной бедности, молитве и гостеприимству для маргинальных и беднейших слоев общества. Сегодня более 185 общин рабочих-католиков продолжают протестовать против несправедливости, войны, расовых предрассудков и насилия во всех формах.

Солидарность и вселенская судьба благ Земли

Папа Иоанн Павел II написал в энциклике 1987 г. Sollicitudo rei socialis«Солидарность, несомненно, христианская добродетель. Она стремится выйти за рамки себя, к полной благодарности, прощению и примирению. Она ведет к новому видению единства человечества, отражению триединой интимной жизни Бога ...»[76] Это единство, которое объединяет членов группы.

Все народы мира принадлежат к одной человеческой семье. Мы должны быть сторожем брату нашему,[77] хотя нас может разделять расстояние, язык или культура. Иисус учит, что каждый должен любить своих ближних, как самих себя, и в притче о Добрый самаритянин мы видим, что наше сострадание должно распространяться на всех людей.[78] Солидарность включает в себя библейский призыв приветствовать незнакомцев среди нас, включая иммигрантов, ищущих работу, безопасный дом, образование для своих детей и достойную жизнь для своих семей.

Солидарность на международном уровне в первую очередь касается Глобальный Юг. Например, церковь обычно настаивает на прощении ссуд во многих случаях, особенно во время Юбилейный лет.[79] Благотворительность отдельным лицам или группам должна сопровождаться преобразованием несправедливых политических, экономических и социальных структур.

Мир и его блага были созданы для использования и на благо всех созданий Бога, и любые структуры, препятствующие реализации этой фундаментальной цели, неверны. Эта концепция связана с концепцией социальной справедливости и ограничениями частной собственности.

Заботьтесь о творении Бога

Библейское видение справедливости намного шире, чем гражданское равенство; он охватывает правильные отношения между всеми членами Божьего творения. Руководство творчество: Мировые товары доступны для использования человечеством только под "социальная ипотека"что влечет за собой ответственность беречь природу. «Товары земли» - это дары от Бога, и они предназначены Богом для всеобщего блага.[80] Человеку была дана власть над всем творением как опору, а не как эксплуататор,[81] и ему велено быть хорошим распорядителем даров, данных ему Богом.[82] Мы не можем использовать и злоупотреблять природными ресурсами, которые Бог дал нам с деструктивным мышлением потребителя.

Католическое социальное учение признает, что бедные наиболее уязвимы для воздействия на окружающую среду и терпят непропорциональные трудности, когда природные территории эксплуатируются или разрушаются. Епископы США учредили программу экологической справедливости для оказания помощи приходам и епархиям, которые хотели проводить образование, разъяснительную работу и пропаганду по этим вопросам. Программа экологической справедливости Конференции католических епископов США (EJP)[83] призывает католиков к более глубокому уважению к Божьему творению и вовлекает приходы в деятельность, направленную на решение экологических проблем, особенно если они затрагивают бедных.[нужна цитата]

Энциклики и другие официальные документы

Католическое социальное учение в действии

Святой Престол

Несколько органов папский престол посвящены социальным вопросам. В Папский совет справедливости и мира ему поручено продвигать «справедливость и мир во всем мире в свете Евангелия и социального учения Церкви».[84] Он работает, чтобы прояснить, расширить и развить новые учения в областях мира, справедливости и прав человека. Совет также сотрудничает с местными и международными католическими организациями, работающими в этих областях, и работает с органами социального обеспечения Организация Объединенных Наций, сквозь Государственный секретариат.[85] В Папский совет Cor Unum является основным органом Святого Престола, посвященным благотворительной деятельности. Совет контролирует деятельность Каритас Интернационалис. Он также управляет Фонд Иоанна Павла II для Сахеля и Фонд Populorum Progressio.[86] В Папская академия социальных наук способствует изучению и прогрессу социальные науки. Академия работает с различными организациями, особенно с Советом справедливости и мира, чтобы внести свой вклад в развитие социальных учений церкви.[87]

Святой Престол учредил Всемирное движение христианских рабочих как церковная организация работающих мужчин и женщин, продвигающая католические социальные инициативы.[88]

Европа и Америка

Часть набор на
Христианская демократия
Оранжевый флаг waving.svg

Христианская демократия, политическое движение во многих Европейский и Латиноамериканская страны, находится под значительным влиянием католического социального учения. Он в разной степени повлиял на другие политические движения по всему миру.

В субсидиарность принцип, который возник в Rerum novarum была создана в Право Европейского Союза посредством Маастрихтский договор,[89] подписан 7 февраля 1992 года и вступил в силу 1 ноября 1993 года. Настоящая формулировка содержится в статье 5 Договора, устанавливающего европейское сообщество (сводная версия после Договор о Ницце, который вступил в силу 1 февраля 2003 г.).

Progressio Ирландия, неправительственная организация развития, базирующаяся в Дублин, также основан на принципах католического социального учения. Это работает для достижения устойчивое развитие искоренение бедности в слаборазвитых странах мира.

Mondragon Cooperative Corporation, кооператив, основанный в Мондрагон, Испания, был основан на существовавших тогда принципах католического социального учения.

Международное движение католических профессионалов и интеллигенции »,Pax Romana", - это еще одна организация, прочно основанная на католических принципах социального обучения. Она действует на всех континентах, особенно в Европе, Америке и Африке.

В преддверии всеобщих выборов 2010 года Конференция католических епископов Англии и Уэльса выпустила буклет. Выбор общего блага чтобы прояснить принципы католического социального учения.

Соединенные Штаты

Основная статья: Католическая общественная активность в Соединенных Штатах

В Соединенных Штатах существует важное движение католической социальной активности.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Энрике Нардони, переведенный Шоном Мартином (2004). Восстань, судья: исследование справедливости в библейском мире. Бейкер Букс.[страница нужна]
  2. ^ (Иоанн Павел II, Апостольское увещевание 1999 г., Экклесия в Америке, 55).
  3. ^ (Папа Бенедикт XVI, Deus Caritas Est, 28).
  4. ^ Остин, Иверай (2015). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-1250074997. OCLC 889324005.
  5. ^ Эллен К. Майок, Домница Радулеску (24 августа 2010 г.). Феминистский активизм в академических кругах: очерки личных, политических и профессиональных изменений. МакФарланд. ISBN 9780786457700. Получено 8 апреля 2011. Католические институты часто зависят от щедрости благотворителей, которые политически и религиозно консервативны, опасаются или открыто не одобряют феминизм. Католические традиции и нынешние официальные церковные позиции расходятся с позициями многих феминисток.
  6. ^ Линн Браво Роузуотер, Ленор Э. Уокер (15 июня 1985 г.). Справочник по феминистской терапии: женские проблемы в психотерапии. Вили-Блэквелл. ISBN 9780826149701. Получено 8 апреля 2011. Другие феминистские проблемы, такие как изменение сексистских формулировок, были проблемой в течение почти десяти лет в Римско-католической церкви, а также в большинстве других церквей.
  7. ^ Катехизис католической церкви. Бернс и Оутс. 23 июня 2002 г. ISBN 9780860123248. Получено 8 апреля 2011. 2123 «Многие ... наши современники либо вообще не замечают, либо прямо отвергают эту тесную и жизненно важную связь человека с Богом. Поэтому атеизм следует рассматривать как одну из самых серьезных проблем нашего времени ».
  8. ^ а б С. Адамиак, Э. Хойнацка, Д. Вальчак, Социальное обеспечение в Польше - культурные, исторические и экономические проблемы, Copernican Journal of Finance & Accounting, Том 2, № 2, с. 16.
  9. ^ См энциклику Мит бреннендер Зорге, 1937
  10. ^ С. Адамиак, Д. Вальчак, Католическое социальное учение, устойчивое развитие и социальная солидарность в контексте социального обеспечения, Copernican Journal of Finance & Accounting, Том 3, № 1, с. 14.
  11. ^ Даниэль Швиндт, Католическое социальное учение: новый синтез (от Rerum Novarum до Лаудато Си), 2015, с. 4–12
  12. ^ Католический фронт, Католическое социальное учение уходит корнями в юбилей
  13. ^ Для краткого обзора Rerum novarum и Quadragesimo anno.
  14. ^ Pacem in terris § 146.
  15. ^ а б c Руководство по социальному обучению для занятых христиан.
  16. ^ Gaudium et spes § 1.
  17. ^ Карран, Чарльз Э. (2002). Католическое социальное учение с 1891 г. по настоящее время: исторический, теологический и этический анализ. Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781589012929. Получено 17 января 2014.
  18. ^ Populorum Progressio §43.
  19. ^ Populorum Progressio §13.
  20. ^ Evangelium Vitae § 18.
  21. ^ "Laborem exercens", провозглашая справедливость и мир
  22. ^ Томас Д. Уильямс, Мир, каким он мог бы быть: католическая социальная мысль для нового поколения (Нью-Йорк: Перекресток, 2011): 173-74.
  23. ^ «Обрушиться на идеологию». cruxnow.com. Получено 24 сентября 2019.
  24. ^ "Evangelii Gaudium: Апостольское увещевание о провозглашении Евангелия в современном мире (24 ноября 2013 г.) | Франциск". w2.vatican.va. 205. Получено 15 сентября 2020.
  25. ^ а б c "Evangelii Gaudium: Апостольское увещевание о провозглашении Евангелия в современном мире (24 ноября 2013 г.) | Франциск". w2.vatican.va. 56. Получено 29 августа 2019.
  26. ^ Джим Ярдли и Лори Гудштейн, Папа Франциск в обширной энциклике призывает к незамедлительным действиям в связи с изменением климата, Газета "Нью-Йорк Таймс (18 июня 2015 г.).
  27. ^ Даниэль Швиндт, Католическое социальное учение: новый синтез (от Rerum Novarum до Лаудато Си), 2015, с. 163.
  28. ^ Даниэль Швиндт, Католическое социальное учение: новый синтез (от Rerum Novarum до Лаудато Си), 2015, с. 164.
  29. ^ Послание Генеральному директору Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций по случаю Всемирного дня продовольствия, 16 октября 2006 г.
  30. ^ «Что значит быть святым? Для Папы Франциска это личное, но не в одиночку». Журнал Америка. 9 апреля 2018 г.. Получено 15 сентября 2020.
  31. ^ а б "Австралийский католический совет социальной справедливости" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 29 октября 2009 г.. Получено 13 ноября 2009.
  32. ^ «Введение в принципы католической социальной мысли». socialconcerns.nd.edu. Получено 31 июля 2019.
  33. ^ "Результат поиска CCC - абзац № 357". www.scborromeo.org. Получено 26 марта 2019.
  34. ^ Майкл Дж. Шак, «Римско-католическая социальная мысль раннего нового времени, 1740–1890», Современное католическое социальное учение: комментарии и интерпретации, ред. Кеннет Хаймс, О.Ф.М., Лиза Соул Кэхилл, Чарльз Э. Карран, Дэвид Холленбах, С.Дж., и Томас Шеннон (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Джорджтаунского университета, 2005 г.), 112.
  35. ^ Папа Пий XI, Quadragesimo anno, 15 мая 1931 г., https://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/ документы / hf_p-xi_enc_19310515_quadragesimo-anno_en.html, §79.
  36. ^ "Документация: составление Quadragesimo Anno". Кризисный журнал. 1 февраля 1985 г.. Получено 6 августа 2020.
  37. ^ Грегори Р. Бибау, «Проблемы использования принципа субсидиарности в экологической политике», Обзор экологической политики Уильяма и Мэри 28 (2004): 226.
  38. ^ Дж. Брайан Хехир, «Католическое социальное учение и вызов будущего», Отчет Вудстока, июнь 1998 г. (цитируется по Роберту К. Вишеру, «Субсидиарность как принцип управления: за пределами деволюции», Обзор закона Индианы 35, нет. 1 (2001): 103).
  39. ^ Фрэнсис П. Макхью, Католическая социальная мысль: возрождение традиций - ключ к ресурсам (Лёвен: Peeters, 2008) 91.
  40. ^ Quadragesimo anno, §78.
  41. ^ Для дальнейшей разработки см. Папа Лев XIII (15 мая 1891 г.). Rerum novarum. В архиве с оригинала на 20 июня 2019 г.. Получено 11 октября 2011., §48–51 и Quadragesimo anno, §29–39.
  42. ^ Роберт К. Вишер, «Субсидиарность как принцип управления: помимо передачи полномочий», Обзор закона Индианы 35, нет. 1 (2001): 119. (Цитата из Фреда Кроссона, «Католическое социальное обучение и американское общество», Принципы католического социального обучения, изд. Дэвид А. Буало (Милуоки: Marquette University Press, 1998), 170–171).
  43. ^ Каритас в веритате § 2.
  44. ^ Каритас в веритате §3.
  45. ^ Рерум Новарум § 46.
  46. ^ Каритас в веритате § 65.
  47. ^ Рерум Новарум § 22; Quadragesimo Anno § 5; Centesimus annus § 3.
  48. ^ Каритас в веритате § 32, 36, 37, 39, 42, 49.
  49. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 29 октября 2009 г.. Получено 13 ноября 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  50. ^ Основные темы В архиве 26 ноября 2006 г. Wayback Machine
  51. ^ Evangelium Vitae § 62.
  52. ^ Катехизис католической церкви § 2353
  53. ^ Катехизис католической церкви § 2370
  54. ^ Evangelium Vitae § 65;, Катехизис католической церкви § 2277.
  55. ^ Gaudium et spes § 51.
  56. ^ Катехизис католической церкви § 2267.
  57. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 29 августа 2019.
  58. ^ «Католические епископы запускают крупную католическую кампанию по прекращению применения смертной казни». www.usccb.org. Получено 18 апреля 2017.
  59. ^ увидеть Бытие 1:26.
  60. ^ Evangelium Vitae § 2.
  61. ^ Формирование сознаний для верного гражданства, призыв к политической ответственности со стороны католических епископов Соединенных Штатов, Конференция католических епископов США.
  62. ^ Бытие 2:18.
  63. ^ Экономическая справедливость, Основные темы католического социального учения В архиве 26 ноября 2006 г. Wayback Machine, Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
  64. ^ Участие, Основные темы католического социального учения В архиве 26 ноября 2006 г. Wayback Machine, Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
  65. ^ Роль правительства и субсидиарность, Основные темы католического социального учения В архиве 26 ноября 2006 г. Wayback Machine, Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
  66. ^ Сержиу Кампос Гонсалвеш "Os Fundmentos Religiosos da pequena propriedade no pensamento católico: uma perspectiva histórica", Revista Brasileira de História das Religiões, GT História das Religiões e das Religiosidades - Associação Nacional de História, т. 2, стр. 196–206, 2008, ISSN 1983-2850.
  67. ^ Rerum novarum § 6.
  68. ^ Sollicitudo rei socialis § 42.
  69. ^ Мэтью 25:40.
  70. ^ 1983 CIC, канон 222 § 2.
  71. ^ Вариант для бедных, Основные темы католического социального учения, Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
  72. ^ Deus Caritas Est В архиве 11 февраля 2010 г. Wayback Machine §22.
  73. ^ Rerum novarum § 20.
  74. ^ Rerum novarum § 49.
  75. ^ Экономическая справедливость, Основные темы католического социального учения, Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
  76. ^ Sollicitudo rei socialis § 40.
  77. ^ увидеть Бытие 4:9.
  78. ^ увидеть Люк 10:25–37.
  79. ^ Боно вспоминает привязанность понтифика к беднякам и классные солнцезащитные очки..[неудачная проверка]
  80. ^ Управление Божьим творением, Основные темы католического социального учения, Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
  81. ^ увидеть Бытие 1:26–30.
  82. ^ увидеть Мэтью 25:14–30.
  83. ^ Программа экологической справедливости Конференции католических епископов США (EJP)
  84. ^ Папа Иоанн Павел II (28 июня 1988 г.), Статья 142, Бонус пастора, Папский престол
  85. ^ "Профиль". Папский совет справедливости и мира. Получено 18 марта 2008.
  86. ^ "История". Папский совет Cor Unum. Архивировано из оригинал 1 февраля 2009 г.. Получено 18 марта 2008.
  87. ^ "Motu Proprio, История и цель". Папская академия социальных наук. Получено 18 марта 2008.
  88. ^ «Справочник ассоциаций». www.laityfamilylife.va. Получено 29 августа 2019.
  89. ^ Статья 5 Маастрихтского договора

использованная литература

внешние ссылки