WikiDer > Селия Грин

Celia Green

Селия Элизабет Грин (родился 26 ноября 1935 г.), британский писатель, философский скептицизм и психология.

биография

Родители Грина были учителями начальной школы, которые вместе написали серию учебников географии, которые стали известны как «Зеленые географии».[1]

Сначала она получила образование в Монастырь Урсулин в Илфорде, а позже в средней школе для девочек Вудфорд государственная школа. В книге Письма из изгнания,[2] она сравнила эти две школы и сделала вывод о том, что образование с родительским финансированием предпочтительнее государственного. Она выиграла старшую открытую стипендию Somerville College, Оксфорд в возрасте 17 лет.

В 1960 г. ей была присуждена B.Litt. степень от Оксфордский университетна факультете Literae Humaniores (Философия), за диссертацию под руководством Х. Х. Прайс, под названием Исследование некоторых состояний сознания и их физиологической основы.[3] С 1957 по 1960 год Грин занимал должность научного сотрудника Общество психических исследований В Лондоне.[4] В 1961 году Грин основал и стал директором Института психофизических исследований. Первоначально в список сфер интересов Института входили философия, психология, теоретическая физика и ESP.[5] Однако его основная работа в шестидесятые и семидесятые годы касалась галлюцинаций и других квази-перцептивных переживаний у нормальных субъектов. Его главным благодетелем с 1963 по 1970 год был Сесил Хармсворт Кинг, затем председатель группы IPC, которой принадлежал Daily Mirror.

В 1996 году Грин был удостоен степени доктора философии Оксфордского факультета Literae Humaniores за диссертацию по причинно-следственной связи и проблема разума и тела.[6] Грин - почетный научный сотрудник кафедры философии, Ливерпульский университет.[7]

Философия

Общее

Основную философскую позицию Грина можно охарактеризовать как радикальный скептицизм, основанный на восприятии того, что она называет «полной неопределенностью».[8] Такое восприятие приводит ее к агностическим позициям, а не только к традиционным философским вопросам, таким как природа физической причинности,[9] но также и о текущих социальных установках, таких как государственное образование и монополистическая власть медицинской профессии, и того, и другого она неуклонно критикует.[10] Грин пишет в Письма из изгнания и в другом месте об ущербе, который, по ее мнению, может быть нанесен исключительным детям, сдерживая, а не подталкивая, тему, которую она считает чрезвычайно искаженной среди нынешних теоретиков образования.

В ее мышлении также есть сильные наследственные и антифеминистские элементы. Первый элемент, возможно, был одной из причин, по которой она получила поддержку со стороны психолога, покойного профессора. Ганс Айзенк, который в течение ряда лет был директором Института психофизических исследований, который основал Грин.

Интерес Грина к концепциям королевской семьи и аристократии усиливает впечатление человека, не симпатизирующего современному Zeitgeist.[11] Этот интерес, похоже, связан не с их политическим значением, а с их символической силой как олицетворения определенных идеалов ответственности и уверенности в себе. В нескольких своих книгах Грин развивает концепцию «централизации», которая далека от «калифорнийской» концепции «центрированности» и больше связана с героической реакцией на восприятие того, что человеческое состояние невыносимо и что целеустремленность и безотлагательность - единственные подходящие ответы.

В той степени, в которой традиционная политическая позиция может быть выведена из работ Грина, она может показаться одной из крайних либертарианство, и фактически брошюра Грина об образовании была опубликована в 1990-х годах Либертарианский альянс.[12]

Вероятно, самая читаемая философская книга Грина Человеческое уклонение, который был переведен на голландский,[13] Немецкий,[14] Итальянский,[15] и русский.[16] Его тон несколько отличается от других книг Грина, представляя собой любопытное сочетание оракула и юмора. Он почти полностью состоит из деструктивного анализа мыслителей двадцатого века, начиная с Витгенштейн к Тиллих, но в то же время кажется, что у него есть собственный положительный подтекст, который никогда не делается явным.

Этика

По вопросам этики Грин предлагает различать племенную и территориальную мораль.[17] Последнее в значительной степени носит негативный и ограничительный характер: он определяет территорию человека, на которую нельзя вторгаться, красть или наносить ущерб, например, его или ее собственность, иждивенцев и семью. Вне этой определенной области территориальная мораль терпима, оставляя человеку свободу иметь любое богатство, мнения или поведенческие привычки, которые не причиняют вреда другим.

Племенную мораль, напротив, Грин характеризует как предписывающую, навязывающую индивидууму нормы группы. В то время как территориальная мораль пытается установить жесткие, универсальные, абстрактные принципы (такие как Кантс категорический императив), племенная мораль условна, обусловлена ​​культурой и «гибка».

Грин связывает рост территориальной морали с развитием концепции частной собственности и, в конечном итоге, рыночного капитализма, включая примат договора над статусом. Ее очевидное предпочтение территориальной морали может быть связано с центральной ролью экзистенциальной неопределенности в ее мышлении: в соответствии с территориальной моралью запрещено делать добро кому-то против его воли, потому что другой человек не может с уверенностью знать, что находится в его сознании. наилучшие интересы.

Эмпирические исследования

Эмпирические работы Грина, некоторые из которых были предприняты в сотрудничестве с оксфордским психологом, Чарльз МакКрири, сосредоточился в основном на галлюцинаторных переживаниях у якобы нормальных людей.

В 1968 году Грин опубликовал Осознанные сны,[18] исследование снов, в котором субъект осознает, что он или она спит и видит сны. Некоторые философы ранее скептически относились к возможности осознанного прозрения во время сна.[19] и психологи.[20] Тем не менее, Грин сопоставляла как ранее опубликованные отчеты из первых рук, так и результаты лонгитюдных исследований четырех собственных субъектов. Она предсказала, что осознанные сны окажется коррелированным с стадия быстрого движения глаз (REM) сна, предсказание, которое впоследствии было подтверждено экспериментом.[21][22][23]

Грин также предположил, что можно было бы установить рудиментарную двустороннюю систему передачи сигналов между осознанным сновидцем и бодрствующим наблюдателем, что впоследствии было реализовано независимо друг от друга исследователями в двух разных лабораториях.[24][25]

В 1968 году Грин опубликовал анализ 400 свидетельств из первых рук о внетелесный опыт.[26] В 1975 году Грин и МакКрири опубликовали аналогичную систематизацию «привидений» или галлюцинаций, в которой точка зрения субъекта не была якобы смещенной, на основе коллекции из 1500 свидетельств из первых рук.[27]

Грин выдвинул идею о том, что осознанные сновидения, внетелесные переживания и призрачные переживания есть кое-что общее, а именно то, что во всех трех типах случаев поле восприятия субъекта полностью заменяется галлюцинаторным. В первых двух типах случаев она считает это самоочевидным из природы переживания, но в случае привидений в состоянии бодрствования эта идея далеко не очевидна. Гипотеза, а также доказательства и аргументы в ее пользу были впервые изложены в ее книге. Явления, а позже разработала в своей книге Осознанные сновидения, парадокс сознания во сне,[28] оба из которых она написала в соавторстве с МакКрири.

Эта озабоченность масштабом галлюцинаторного элемента в различных аномальных переживаниях восприятия является показателем того, что для Грина главный интерес всех этих переживаний заключается в свете, который они проливают на нормальное восприятие, а также на наши теории такого восприятия, как философские, так и психологические. До работы Грина эти различные галлюцинаторные феномены интересовали только парапсихологов, которые изучали их с целью увидеть, предоставляют ли они доказательства экстрасенсорное восприятиеили они проливают свет на вопрос о том, можно ли сказать, что люди пережили смерть.[29]

Афоризмы

Один из самых выдающихся вкладов Грина - это форма афоризм или эпиграмма, большинство ее афоризмов собраны в двух ее книгах, Упадок и падение науки [30] и Совет умным детям.[31] Десять включены в Пингвинский словарь эпиграмм,[32] относительно высокое число для живого автора, и три в Словарь современных цитат Penguin.[33] Афоризм с его тенденцией к парадоксу и крайнему сжатию кажется особенно подходящим для конфронтационного образа мыслей Грина. Например:

«В автократии один человек добивается своего; в аристократии несколько человек добиваются своего; в демократии никто не добивается своего ».[34]

«Люди женятся и растят детей веками. Из этого ничего не вышло ».[35]

«Метод исследования - критика фактов с величайшим изумлением». [36]

Публикации

Книги

  • Осознанные сны (1968) Лондон: Хэмиш Гамильтон. Переиздано в 1977 г., Оксфорд: Институт психофизических исследований.
  • Внетелесный опыт (1968) Лондон: Хэмиш Гамильтон. Переиздано в 1977 г., Оксфорд: Институт психофизических исследований.
  • Человеческое уклонение (1969) Лондон: Хэмиш Гамильтон. Переиздано в 1977 г., Оксфорд: Институт психофизических исследований.
  • Упадок и падение науки (1976) Лондон: Хэмиш Гамильтон. Переиздано в 1977 г., Оксфорд: Институт психофизических исследований.
  • Совет умным детям (1981) Оксфорд: Институт психофизических исследований.
  • Утраченная причина: причинно-следственная связь и проблема разума и тела (2003) Оксфорд: Оксфордский форум.
  • Письма из изгнания: наблюдения за культурой в упадке (2004) Оксфорд: Оксфордский форум.

с участием Чарльз МакКрири:

  • Явления (1975) Лондон: Хэмиш Гамильтон.
  • Осознанные сновидения: парадокс сознания во сне (1994) Лондон: Рутледж.

Избранные статьи

  • «Сны наяву и другие метахорические переживания», Психиатрический журнал Оттавского университета, 15, 1990, с. 123–128.
  • «Ментальным событиям предшествуют их физические причины?» (с Грантом Джиллеттом), Философская психология, 8, 1995, стр. 333–340.
  • «Свобода и исключительный ребенок», Образовательные заметки, № 26, Либертарианский Альянс, 1993. Доступен как онлайн-PDF
  • «Препятствия прогрессу медицинских и научных исследований», в Медицинская наука и улучшение здоровья в мире, изд. Р. Ланца, Praeger, Нью-Йорк, 1985.

Переводы

  • Рене Сюдр. Traité de Parapsychologie, опубликовано как Трактат по парапсихологии (1960)[37]

Компакт-диски

В 1995 году Селия Грин участвовала в выпуске компакт-диска под названием Осознанные мечты 0096,[38] озвучивает Грин для лейбла Em: t. Ранее Грин внес девятиминутный трек для компакт-диска, выпущенного тем же лейблом.[39] Трек назывался «In the Extreme» и состоял из чтений автора из ее книг, Человеческое уклонение, и Совет умным детям.

Ссылки и примечания

  1. ^ The Oxford Times, 8 сентября 1989 г., некролог: Г-н Уильям Грин, директор и автор.
  2. ^ Грин, К., Письма из изгнания, наблюдения за культурой в упадке. Оксфорд: Оксфордский форум, 2004.
  3. ^ Грин, К., Исследование некоторых состояний сознания и их физиологической основы, Диссертация Б. Литта, Оксфордский университет, 1960.
  4. ^ Рене Хейнс, Общество психических исследований 1882-1982 гг., Лондон: Макдональд, 1982, стр.52.
  5. ^ The Psychophysical Research Unit, Oxford: 3-страничная недатированная брошюра, тираж ок. 1962-1965 гг.
  6. ^ Грин, К., Причинность и проблема разума и тела, Докторская диссертация, Оксфордский университет, 1996.
  7. ^ Страница персонала[постоянная мертвая ссылка] кафедры философии Ливерпульского университета.
  8. ^ Грин, К., Человеческое уклонение. Лондон: Хэмиш Гамильтон, 1969, стр. 12.
  9. ^ Грин, К., Утраченная причина, причинность и проблема разума и тела. Оксфорд: Оксфордский форум, 2003.
  10. ^ Грин, К., Письма из изгнания, наблюдения за культурой в упадке. Оксфорд: Оксфордский форум, 2004 г.,пассим.
  11. ^ Ср. Грин, К., Совет умным детям. Оксфорд: Институт психофизических исследований, 1981, глава 29.
  12. ^ Грин, К., «Свобода и исключительный ребенок», Образовательные заметки, № 26, Либертарианский Альянс, 1993.
  13. ^ Грин, К., Vlucht en de Medemens. Меппель: Бум. 1970 г.
  14. ^ Грин, К., Die Flucht ins Humane. Штутгарт: Эрнст Клетт Верлаг. 1974 г.
  15. ^ Грин, К., L'Evasione dell 'Umanita. Рома: Ubaldini Editore. 1970 г.
  16. ^ Человеческое уклонение на русском.
  17. ^ Грин, К., Письма из изгнания, наблюдения за культурой в упадке. Оксфорд: Oxford Forum, 2004, стр. 3–51.
  18. ^ Грин, К., Осознанные сны, Лондон: Хэмиш Гамильтон, 1968.
  19. ^ Ср. Малькольм, Н., Сновидение. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1959, стр. 48–50.
  20. ^ См., Например, Хартманн, Э., «Сны и другие галлюцинации: подход к основному механизму», у Сигала, Р.К. и Уэст, Л.Дж., ред., Галлюцинации. Нью-Йорк: Wiley, 1975.
  21. ^ Лаберже, С., Нагель, Л., Тейлор, В., Демент, В.С. И Наркон В. (1981): «Психофизиологические корреляты начала осознанного сновидения». Исследование сна, 10, 149.
  22. ^ Огилви Р., Хант Х., Кушнирук А. и Ньюман Дж. (1983): «Осознанные сны и континуум возбуждения». Исследование сна, 12, 182.
  23. ^ Фенвик, П., Шацманн, М., Уорсли, А., Адамс, Дж., Стоун, С., и Бэкер, А. (1984): «Осознанное сновидение: соответствие между сновидениями и реальными событиями у одного субъекта во время фазы быстрого сна. спать.' Биологическая психология, 18, 243–252.
  24. ^ Hearne, K.M.T. (1978). Осознанные сны: электрофизиологическое и психологическое исследование. Кандидатская диссертация, Ливерпульский университет.
  25. ^ Лаберже, С., Нагель, Демент, У. И Наркон, В. (1981): «Осознанные сновидения, подтвержденные волевым общением во время быстрого сна». Перцептивные и моторные навыки, 52, 727–732.
  26. ^ Грин, К., Внетелесный опыт, Лондон: Хэмиш Гамильтон, 1968.
  27. ^ Грин, К., и Маккрири, К., Явления, Лондон: Хэмиш Гамильтон, 1975.
  28. ^ Грин, К., и Маккрири, К., Осознанные сновидения, парадокс сознания во сне, Лондон: Рутледж, 1994.
  29. ^ См., Например, Gurney, E., Myers, F.W.H. и Подмор, Ф .. Фантазмы живого, Тт. I и II. Лондон: Трубнер и Ко, 1886.
  30. ^ Ср. Грин, К., Упадок и падение науки. Лондон: Хэмиш Гамильтон, 1976.
  31. ^ Ср. Грин, К., Совет умным детям. Оксфорд: Институт психофизических исследований, 1981.
  32. ^ М.Дж. Коэн, изд., Словарь эпиграмм Penguin, Лондон: Penguin Books, 2001.
  33. ^ Дж. М. и М. Дж. Коэн, ред., Словарь современных цитат Penguin, Лондон: Penguin Books, 2-е издание, 1980 г.
  34. ^ Дж. М. и М. Дж. Коэн, Словарь современных цитат Penguin. Лондон: Penguin Books, 2-е издание 1980 г., стр. 140.
  35. ^ М.Дж. Коэн, Словарь эпиграмм Penguin. Лондон: Penguin Books, 2001, стр. 244.
  36. ^ М.Дж. Коэн, Словарь эпиграмм Penguin. Лондон: Penguin Books, 2001, стр. 345.
  37. ^ Селия Элизабет Грин. Энциклопедия оккультизма и парапсихологии. Дата обращения 16 августа 2017.
  38. ^ Осознанные мечты 0096. Ноттингем: Em: t, 1995. 5025989 960027.
  39. ^ Em: t 2295. Ноттингем: Em: t, 1995. 5025989 229520.

Смотрите также

внешние ссылки