WikiDer > Чарльз Ходж

Charles Hodge
Чарльз Ходж
ПОРТРЕТ ЧАРЛЬЗА ХОДЖА, Рембрандт Пил.jpg
Ходж, около 1850–1860 гг.
2-й Директор Принстонской духовной семинарии
В офисе
1851–1878
ПредшествуетАрчибальд Александр
ПреемникАрчибальд Александр Ходж
Личная информация
Родившийся(1797-12-27)27 декабря 1797 г.
Умер19 июня 1878 г.(1878-06-19) (в возрасте 80 лет)
Супруг (а)Сара Бач (замужем в 1822 году, умерла в 1849 году)
Мэри Хантер Стокман (замужем в 1852 году)
ДетиАрчибальд Александр Ходж, Каспар Вистар Ходж старший
РодителиХью Ходж
Мэри Бланшар
Альма-матерПринстонский колледж
Принстонская духовная семинария

Чарльз Ходж (27 декабря 1797 - 19 июня 1878) Пресвитерианский теолог и руководитель Принстонская духовная семинария между 1851 и 1878 гг.

Он был ведущим представителем Принстонское богословиеправославный Кальвинист богословская традиция в Америке в 19 веке. Он решительно отстаивал авторитет Библии как Слова Божьего. Многие из его идей были приняты в ХХ веке фундаменталистами и евангелистами.[1]

биография

Отец Чарльза Ходжа, Хью, был сыном Шотландец кто эмигрировал из Северная Ирландия в начале восемнадцатого века.

Хью окончил Принстонский колледж в 1773 г. и служил военным хирургом в Революционная война, после чего занимался медициной в Филадельфия.

В 1790 году он женился на родившейся бостонской сироте Мэри Бланшар. Первые три сына Ходжа умерли в Эпидемия желтой лихорадки 1793 года и другой желтая лихорадка эпидемия в 1795 году. Их первый сын, переживший детство, Хью Ленокс, родился в 1796 году. Хью Ленокс стал авторитетом в акушерство, и он оставался особенно близким с Чарльзом, часто помогая ему материально. Чарльз родился 27 декабря 1797 года. Его отец умер семь месяцев спустя от осложнений от желтой лихорадки, которым он заразился во время эпидемии 1795 года. Их воспитывали родственники, многие из которых были богатыми и влиятельными. Мэри Ходж приносила жертвы и брала пансионеров, чтобы дать мальчикам возможность учиться в школе. Она с помощью министра семьи Ашбел Грин, также при условии обычного Пресвитерианский религиозное образование с использованием Вестминстерский краткий катехизис. Они переехали в Сомервилл, Нью-Джерси в 1810 г., чтобы поступить в классическую академию, и снова в Принстон в 1812 году, чтобы поступить в Принстонский колледж, школу, изначально организованную для обучения пресвитерианских священников. Когда Чарльз готовился к поступлению в колледж, Принстонская духовная семинария был создан Пресвитерианская церковь как отдельное учреждение для обучения служителей в ответ на кажущуюся неадекватность обучения служителей в Университете, а также на восприятие того, что колледж отходит от ортодоксии. Также в 1812 году президентом колледжа стал Ашбель Грин, старый министр Ходжа.[2]

В Принстоне, первый президент новой семинарии, Арчибальд Александр, проявлял особый интерес к Ходжу, помогал ему на греческом и брал с собой в странствующие проповеднические поездки. Ходж назовет его первый сын после Александра. Ходж сдружился с будущим Епископальный епископы Джон Джонс и Чарльз Макилвейн, и будущий президент Принстонского колледжа Джон Маклин. В 1815 году, во время сильного религиозного рвения среди студентов, которых поощряли Грин и Александр, Ходж присоединился к местной пресвитерианской церкви и решил начать служение. Вскоре после завершения учебы в бакалавриате он поступил в семинарию в 1816 году. Курс обучения был очень строгим, от студентов требовалось читать Священные Писания на языках оригинала и использовать догматику, написанную на латыни в 17 веке. Реформатская схоластическая Фрэнсис Турретен как учебник богословия. Профессора Александр и Сэмюэл Миллер также внушали своим ученикам сильное благочестие.[3]

После окончания Принстонской семинарии в 1819 году Ходж получил дополнительные инструкции от иврита преподобного Джозефа Бейтса в Филадельфии. Ему было разрешено проповедовать Пресвитерия Филадельфии в 1820 году, и он регулярно проповедовал как миссионер с пустующих кафедр в East Falls окрестности Филадельфии, Франкфорд Арсенал в Филадельфии и Вудбери, Нью-Джерси в последующие месяцы.[4][нужна цитата] В 1820 году он согласился на годичное назначение доцентом Принстонской семинарии для преподавания библейских языков. В октябре того же года он путешествовал по Новой Англии, чтобы поговорить с профессорами и министрами, включая Моисей Стюарт в Андоверская семинария и Натаниэль В. Тейлор в Йельская школа богословия. В 1821 году он был рукоположен в сан. министр пресвитерией Нью-Брансуика, а в 1822 году он опубликовал свою первую брошюру, которая позволила Александру убедить Генеральную Ассамблею назначить его профессором восточной и библейской литературы. Финансово стабильный, Ходж женился на Саре Бач, Бенджамин Франклинправнучка в том же году.[5] В 1824 году Ходж помог основать Chi Phi Общество вместе с Роберт Бэрд и Арчибальд Александр.[нужна цитата] Он основал ежеквартальный Библейский репертуар в 1825 г. для перевода современной научной литературы по Библии из Европы.[6]

Изучение Ходжа европейских ученых заставило его усомниться в адекватности его обучения. Семинария согласилась продолжать платить ему в течение двух лет, пока он путешествовал по Европе, чтобы «закончить» свое образование. Он поставил замену, Джон Невин за свой счет. С 1826 по 1828 год он ездил в Париж, где изучал французский, арабский и сирийский языки; Галле, где он изучал немецкий язык с Георгий Мюллер и познакомился с Август Толак; и Берлин, где он слушал лекции Сильвестр де Саси,[нужна цитата] Эрнст Вильгельм Хенгстенберг, и Август Неандер. Там же он лично познакомился с Фридрих Шлейермахер, ведущий современный богослов. Он восхищался глубокой ученостью, свидетелем которой он стал в Германии, но думал, что внимание, уделяемое философии, затуманивает здравый смысл и ведет к спекулятивному и субъективному богословию. В отличие от других американских теологов, которые проводили время в Европе, опыт Ходжа не повлиял на его приверженность принципам веры, которым он научился с детства.[7]

Принстонская семинария в 1800-х годах

Начиная с 1830-х годов Ходж страдал от иммобилизирующей боли в ноге, и с 1833 по 1836 год он был вынужден проводить уроки из своего кабинета. Он продолжал писать статьи для Библейский репертуар, теперь переименован в Princeton Review. В 1830-х годах он написал крупную комментарий на Римляне и история пресвитерианской церкви в Америке. Он поддерживал старую школу в Противоречие между старой школой и новой школой, что привело к расколу в 1837 году. В 1840 году он стал профессором дидактического богословия,[8] сохраняя, однако, отдел Новый Завет экзегезы, обязанности которой он продолжал выполнять до самой смерти. Он был Модератор Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (старая школа) в 1846 году.[нужна цитата] Жена Ходжа умерла в 1849 году, вскоре за ней последовали Сэмюэл Миллер и Арчибальд Александр, оставив его старшим профессором семинарии. Он был признан ведущим сторонником Принстонское богословие. После его смерти в 1878 году он был признан как друзьями, так и противниками одним из величайших полемистов своего времени.[9] Из его детей, переживших его, трое были министрами; двое из них стали его преемниками на факультете Принстонской духовной семинарии, К. В. Ходж, в отделе экзегетического богословия, и А. А. Ходж, в догматике. Внук, К. В. Ходж-младший, также много лет преподавал в Принстонской семинарии.

Литературно-педагогическая деятельность

Ходж написал множество библейских и богословских работ. Он начал писать в начале своей теологической карьеры и продолжал публиковать до самой смерти. В 1835 г. он опубликовал Комментарий к Посланию к римлянам. Хотя Ходж считается его величайшей экзегетической работой, он пересмотрел этот комментарий в 1864 году, в разгар войны. американская гражданская война, и после дискуссии с Джеймс Хенли Торнвелл о выходе государства из Союза.

Другие работы выполнялись с интервалами большей или меньшей продолжительности - Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах (1840); Образ жизни (1841 г., переиздано в Англии, переведено на другие языки и распространено в Америке тиражом 35 000 экземпляров); Комментарий к Ефесянам (1856); о Первом Коринфянам (1857); о втором Коринфянам (1859 г.). Его magnum opus это Систематическое богословие (1871–1873), в 3-х томах объемом 2 260 страниц. Его последняя книга, Что такое дарвинизм? появился в 1874 году. В дополнение ко всему этому следует помнить, что он опубликовал более 130 статей в Princeton Review, многие из которых, помимо оказания мощного влияния на момент их публикации, с тех пор были собраны в тома, и как Выборка Очерки и обзоры из Princeton Review (1857) и Обсуждения в церковной политике (под ред. В. Дюранта, 1878 г.) заняли постоянное место в богословской литературе.

Этот отчет о литературной жизни Ходжа наводит на мысль о том огромном влиянии, которое он оказал. Но чтобы правильно оценить это влияние, необходимо помнить, что 3000 служителей Евангелия прошли под его руководством, и что ему была предоставлена ​​редкая привилегия в течение долгой жизни достичь отличия в качестве учителя, экзегета, проповедника. , полемист, церковнослужитель и систематический теолог. Как учитель ему было мало равных; и если он не демонстрировал народные дары с кафедры, он обнаруживал проповеднические способности высокого порядка на «конференциях» по Суббота днем, когда он говорил со своей обычной ясностью и логической точностью, но с большой непосредственностью и удивительной нежностью и милостью.

Литературные способности Ходжа проявились в лучшем виде в его вкладе в Princeton Theological Review, многие из которых признаны шедеврами противоречивой литературы. Они охватывают широкий круг тем, от извиняющийся вопросы, относящиеся к общему христианству, к вопросам церковного управления, в которых только Пресвитериане должны были проявить интерес. Но вопросы, обсуждаемые американскими теологами в период, охватываемый жизнью Ходжа, по большей части принадлежали отделам антропологии и психологии. сотериология; и, соответственно, именно на них и была применена его полемическая сила.

Все книги, которые он написал, остались в печати более века после его смерти.

Характер и значение

Преданность Христу была отличительной чертой его опыта, и это была проверка, с помощью которой он судил об опыте других. Следовательно, хотя он был пресвитерианцем и кальвинистом, его симпатии выходили далеко за рамки секты. Он отказывался придерживаться узких взглядов на церковное устройство, которые отстаивали некоторые из его братьев. Он отвергал неисторическую позицию тех, кто отрицал законность римско-католического крещения.

По натуре он был консерватором, и всю свою жизнь посвятил защите реформатского богословия, изложенного в Вестминстерское исповедание веры и Больше и Вестминстерские короткие катехизисы. Он любил говорить, что в Принстоне никогда не возникало новых идей; но это означало не больше, чем то, что Принстон был сторонником исторического кальвинизма в противовес измененному и провинциальному кальвинизму более поздних времен. И верно, что Ходжа следует причислить к числу великих защитников веры, а не к великим созидательным умам церкви. У него не было стремления стать эпохальным, отметив эру нового ухода. Но он заработал более высокий титул славы тем, что на протяжении долгой и активной жизни был поборником веры своей Церкви, ее доверенным лидером во время испытаний и на протяжении более полувека самым выдающимся учителем ее служения. Понимание Ходжесом христианской веры и исторического протестантизма дано в его Систематическое богословие.

Взгляды на спорные темы

Рабство

Как архиконсерватор и сторонник безошибочности и буквального толкования Библии, Ходж поддерживал институт рабство в самом абстрактном смысле, поскольку опирается на определенные отрывки из Библии. Он сам держал рабов, но осуждал жестокое обращение с ними и проводил различие между рабством в абстрактном смысле и тем, что он считал несправедливыми законами о рабах Юга, которые лишали рабов их права на образование, супружеские и родительские права, а также на эту "тему". их к оскорблениям и притеснению белых ". Он считал, что гуманитарная реформа этих законов станет необходимой прелюдией к окончательному концу рабства в Соединенных Штатах.[10]

Пресвитерианская Генеральная Ассамблея 1818 года подтвердила аналогичную позицию, согласно которой рабство в Соединенных Штатах, хотя и не обязательно является греховным, является достойным сожаления институтом, который в конечном итоге должен быть изменен.[10] Как и церковь, сам Ходж симпатизировал обеим сторонам. аболиционисты на Севере и сторонниками рабства на Юге, и он использовал свое значительное влияние в попытке восстановить порядок и найти точки соприкосновения между двумя фракциями с возможной надеждой на отмену рабства в целом.

Поддержка Ходжем рабства не была неизбежным результатом его веры в безошибочность и буквальное толкование Библии. Другие христианские современники Ходжа 19 века, которые также верили в безошибочность и непогрешимость Библии, осуждали институт рабства. Джон Уильямсон Невин, консервативный, евангелистский реформатский ученый и профессор семинарии, осудил рабство как «огромное моральное зло».[11] Ходж и Невин также, как известно, спорили из-за полярно противоположных взглядов на Вечерю Господню.

Старая школа

Основная статья: Противоречие между старой школой и новой школой

Ходж был лидером фракции пресвитериан старой школы во время разделения Пресвитерианская церковь (США) в 1837 г. Проблемы включали конфликты по поводу доктрины, религиозной практики и рабства. Хотя до 1861 года старая школа воздерживалась от осуждения рабства, этот вопрос был предметом споров между северными и южными компонентами деноминации.

гражданская война

Ходж мог терпеть рабство, но он никогда не мог терпеть измену, подобную той, которую он видел, пытаясь разрушить Соединенные Штаты в 1861 году. Ходж был сильным националистом и возглавлял борьбу среди пресвитериан за поддержку Союза. В январе 1861 г. Princeton ReviewХодж изложил свои доводы против отделения, в конце концов назвав его неконституционным. Джеймс Хенли Торнвелл ответил в январе 1861 г. Южное пресвитерианское обозрение, считая, что выборы 1860 г. установили новое правительство, с которым Юг не согласился, что сделало отделение законным.[12] Несмотря на то, что он был убежденным юнионистом в политическом плане, Ходж голосовал против поддержки «Весенних резолюций» Генеральной ассамблеи старой пресвитерианской церкви 1861 года, полагая, что это не дело церкви - вмешиваться в политические вопросы; из-за резолюций деноминация разделила Север и Юг. Когда Генеральная Ассамблея собралась в Филадельфии в мае 1861 года, через месяц после начала Гражданской войны, резолюция предусматривала обещание поддержки федерального правительства в ответ на возражения, основанные на опасениях по поводу объема церковной юрисдикции и разногласиях по поводу его толкования Конституции. В декабре 1861 года пресвитерианские церкви старой южной школы разорвали связи с деноминацией.[13]

дарвинизм

В 1874 году Ходж опубликовал Что такое дарвинизм?, утверждая, что дарвинизм, был, по сути, атеизмом. Для Ходжа дарвинизм противоречил понятию дизайна и поэтому был явно атеистическим. Оба в Рассмотрение И в Что такое дарвинизм ?, (1874) Ходж напал на дарвинизм. Его взгляды определяли положение семинарии до его смерти в 1878 году. Хотя он не считал, что все эволюционные идеи противоречат его религии, он был озабочен ее преподаванием в колледжах. Между тем, в Университет ПринстонаПрезидент Джон Маклин, являющийся совершенно отдельным институтом, также отверг дарвиновскую теорию эволюции. Однако в 1868 году, после ухода Маклина на пенсию, Джеймс МакКошпрезидентом стал шотландский философ. Маккош считал, что многое из дарвинизма может и будет доказано, и поэтому он стремился подготовить христиан к этому событию. Вместо конфликта между наукой и религией Маккош искал примирения. Настаивая на принципе замысла в природе, Маккош интерпретировал дарвиновские открытия как еще одно свидетельство предустановки, умения и цели вселенной. Таким образом, он утверждал, что дарвинизм не был атеистическим и не проявлял непримиримую враждебность к Библии. Таким образом, пресвитериане в Америке могли выбирать между двумя школами эволюции, обе из которых базировались в Принстоне. Семинария занимала позицию Ходжа до тех пор, пока его сторонники не были изгнаны в 1929 году, а колледж (Университет Принстона) стал центром мирового уровня новой науки эволюционной биологии.[14]

Споры между Ходжем и Маккошем явились примером возникающего конфликта между наукой и религией по вопросу теории эволюции Дарвина. Тем не менее, двое мужчин показали большее сходство в вопросах науки и религии, чем это принято считать. Оба поддерживали возрастающую роль научных исследований в естествознании и сопротивлялись его вторжению в философию и религию.[15]

Работает

Книги

  • Ходж, Чарльз (1837). Комментарий к Посланию к римлянам. Лондон: Общество религиозного трактата. С. xvi, 438 с. LCCN 38018206. LCC BS2665 .H65 1837 г..
  • ——— (1839–40). Конституционная история пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. Филадельфия: W..S. Мартиен. ISBN 9780790551555. LCCN 42027085. OCLC 390536. LCC BX8936 .H6 1839 г..
  • ——— (ок. 1841 г.). Жизненный путь. Филадельфия: Союз американских воскресных школ. стр. xi, [13] –384 с. LCCN 33024805. OCLC 6956164. ПР 23358725M. LCC BV4531 .H55 1840 г..
  • ——— (1856). Комментарий к Посланию к Ефесянам. Нью-Йорк: Р. Картер и братья. стр. xx, [21] –398 с. LCCN 40015255. OCLC 2517813. LCC BS2695 .H65. - Переиздание 1860 года доступно через MOA. http://quod.lib.umich.edu/m/moa/AJH0374.0001.001/1 (не в открытом доступе)
  • ——— (1857). Изложение Первого послания к Коринфянам. Нью-Йорк: Р. Картер. С. xxi, 373 с., 20 см. LCCN 40015256. LCC BS2675 .H6 Дьюи: 227,2.
  • ——— (1860). Изложение Второго послания к Коринфянам. Нью-Йорк: Р. Картер и братья. стр.1 п.л., 314 с. 20 см. LCCN 40015257. LCC BS2675 .H65.
  • ——— (1872–73). Систематическое богословие. Нью-Йорк, Лондон и Эдинбург: К. Скрибнер и компания, Т. Нельсон и сыновья. С. 3 т. 25 см. LCCN 45041149. LCC BT75 .H63.
  • ——— (1873). "Вступление". В Рамси, Джеймс Беверлин (ред.). Духовное царство: экспозиция первых одиннадцати глав книги Откровения. Ричмонд, Вирджиния: Пресвитерианский комитет по публикациям. стр. i – xxxv. LCCN 40016574. ПР 23339154M. LCC BS2825 .R35 Дьюи: 228.
  • ——— (нет данных). Лекции (по теологии) (Рукопись). LCCN 810 26 179 мм. LCC MMC-2873.
  • ——— (1874). Что такое дарвинизм?. Нью-Йорк: Скрибнер, Армстронг и компания. С. IV, 178 с. 20 см. LCCN 06012878. LCC QH369 .H63Версию этой книги можно получить по адресу https://www.gutenberg.org/ebooks/19192 . LCCN 85-665477 соответствует английскому изданию

Журналы

  • ———; Этуотер, Лайман Хотчкисс &; Смит, Генри Бойнтон; Шервуд, Джеймс Мэннинг (Дж. М.); Либби, Джонас М. и Форсайт, Джон, ред. (1825–88). Обзор Принстона (Журнал). Нью-Йорк: G. & C. Carvill [и т. Д. И т. Д.] LCCN 01026485. LCC BR1 .P7.
  • ———, изд. (1825–29). «Библейский репертуар» (журнал). Vol. 1 - v. 5. Princeton, N.J .: Princeton Press. LCCN sf89090823. OCLC 08840509. LCC Микрофильм 01104 No 229, 566-567 АП. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)

Проповеди

  • ——— (1833). Проповедь, прочитанная в Филадельфии ... Союз американских воскресных школ, 31 мая 1832 г.. Филадельфия: Союз. LCCN 96229925. LCC YA 30459 Я Пэм.

Статьи

Современные репринты

  • Систематическое богословие. Hendrickson Publishers (1999). ISBN 1-56563-459-4 (также доступно в сокращении Эдварда Н. Гросса, ISBN 0-87552-224-6)
  • Римляне (Классические комментарии Crossway). Книги Crossway (1994). ISBN 0-89107-724-3
  • Римляне (Женевская серия комментариев). Знамя Истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1213-5
  • Коринфянам (Комментарии Crossway Classic). Книги Crossway (1995). ISBN 0-89107-867-3
  • 1 и 2 Коринфянам (Женевская серия комментариев). Знамя Истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1185-6
  • 2 Коринфянам (Комментарии Crossway Classic). Книги Crossway (1995). ISBN 0-89107-868-1
  • Ефесянам (Классические комментарии Crossway). Книги Crossway (1994). ISBN 0-89107-784-7
  • Ефесянам (Женевская серия комментариев). Знамя Истины (1 июня 1998 г.). ISBN 0-8515-1591-6
  • Жизненный путь (Источники американской духовности). Марк А. Нолл, изд. Paulist Press (1987). ISBN 0-8091-0392-3

Примечания

  1. ^ Джордж М. Марсден, Фундаментализм и американская культура (2006) стр. 19–20, 111–113
  2. ^ Нолл 1987, п. 3–6.
  3. ^ Нолл 1987С. 6–11, 22.
  4. ^ Нолл 1987С. 11–12.
  5. ^ Нолл 1987С. 11–13.
  6. ^ Нолл 1987, п. 13.
  7. ^ Нолл 1987С. 12–16.
  8. ^ Нолл 1987С. 16–17.
  9. ^ Нолл 1987С. 17–18.
  10. ^ а б Торбетт, Дэвид (2006). Теология и рабство: Чарльз Ходж и Гораций Бушнелл. Издательство Mercer University Press, Мейкон, Джорджия, стр. 230. ISBN 978-0-88146-032-2. См. Страницы 6 и 77.
  11. ^ Д. Г. Харт, Джон Уильямсон Невин: высокий церковный кальвинист В архиве 14 июля 2014 г. Wayback Machine, Presbyterian & Reformed Publishing (Филлипсбург, Нью-Джерси: 2005). 55.
  12. ^ Джеймс Маклин Олбриттон, «Рабство, раскол и пресвитериане старой школы: Джеймс Хенли Торнвелл и Чарльз Ходж о взаимоотношениях между церковью и государством», Южный историк, Апрель 2000 г. 21, стр 25-39
  13. ^ Джон Хэлсли Вуд младший, «Весенние решения 1861 года: Чарльз Ходж, Американский союз и роспуск старой школы», Журнал церкви и государства, Весна 2005 г. 47 Выпуск 2, стр 371-387
  14. ^ Джозеф Э. Иллик, «Восприятие дарвинизма в теологической семинарии и колледже в Принстоне, штат Нью-Джерси. Часть I: Богословская семинария», Журнал пресвитерианского исторического общества, 1960, т. 38 Выпуск 3, стр 152-165
  15. ^ Брэдли Дж. Гундлах, «Маккош и Ходж об эволюции: совместное наследие», Журнал пресвитерианской истории 1997 75(2): 85-102,
  16. ^ «Что такое пресвитерианство? - онлайн». Получено 20 мая, 2019.

Источники

Эта статья включает контент, полученный из всеобщее достояние Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога, 1914.

дальнейшее чтение

  • Адамс, Джон Х. (21 апреля 2003 г.). Чарльз Ходж: Голос сегодняшнего PCUSA? Обыватель.
  • Андерсон, Роберт "Краткая биография" на Wayback Machine (архивировано 8 июня 2001 г.)
  • Гутьяр Пол К. Чарльз Ходж: хранитель американского православия (Oxford University Press; 2011) 477 с .; стандартная научная биография
  • Хикс, Питер (1997). Философия Чарльза Ходжа: евангелический подход XIX века к разуму, знанию и истине. Эдвин Меллен Пр. ISBN 0-7734-8657-7
  • Ходж, А. А. (1880). Жизнь Чарльза Ходжа: профессор Богословской семинарии, Принстон, штат Нью-Джерси. Сыновья К. Скрибнера. Переиздан в 1979 году пабом Ayer Co. ISBN 0-405-00250-5
  • Хоффекер, В. А. (1981). Благочестие и принстонские богословы: Арчибальд Александр, Чарльз Ходж и Бенджамин Варфилд P&R Publishing. ISBN 0-87552-280-7
  • Хоффекер, В. Эндрю (2011). Чарльз Ходж: гордость Принстона P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-658-4
  • Марсден, Джордж М. Фундаментализм и американская культура (2006)
  • Нолл, Марк А., изд. (2001). Принстонское богословие, 1812–1921: Священное Писание, наука и теологический метод от Арчибальда Александра до Бенджамина Варфилда. Издательская группа Бейкер. ISBN 0-8010-6737-5
  • Стюарт, Дж. У. и Дж. Х. Мурхед, ред. (2002). Возвращение к Чарльзу Ходжу: критическая оценка его жизни и работы. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 0-8028-4750-1

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Арчибальд Александр		 Директор Принстонская духовная семинария
1851–1878		Преемник
Арчибальд Александр Ходж
Религиозные титулы
Предшествует
Rev. Джон Майкл Кребс		 Модератор 58-й Генеральной ассамблеи Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки (старая школа)
1846–1847		Преемник
Rev. Джеймс Хенли Торнвелл