WikiDer > Христианское семейное движение

Christian Family Movement

В Христианское семейное движение (CFM) - это национальное движение приходских небольших групп католиков и членов их семей, которые встречаются в домах друг друга или в приходских центрах, чтобы укрепить христианские ценности и воодушевить других родителей-христиан через активное взаимодействие с другими. Его миссия - «способствовать браку и семейной жизни, основанным на Христе; помогать отдельным людям и их семьям жить христианской верой в повседневной жизни; и улучшать общество через действия любви, служения, образования и примера».[1] Группы действий ОВЛХ состоят из пяти-семи семей, и взрослые встречаются один или два вечера каждый месяц в домах друг друга.

На собраниях члены ОВЛХ практикуют метод «Наблюдай - Суди - Действуй», обычно руководствуясь различными программами, предоставляемыми Национальным офисом ОВЛХ США. Члены обсуждают то, что они наблюдали в своей семье или районе, а затем судят о том, что они наблюдали, по стандартам жизни и учениям. Иисус. После этих обсуждений они совершают действия, которые положительно повлияют на их сообщества, будь то большие или маленькие. Этот метод привел к действиям в таких областях, как «приемные родители, тюремное служение, спонсорство беженцев, религиозное образование и консультирование пар».[2]

Джозеф Кардейн, основатель Молодые христианские работники Движение в Бельгии было создателем метода «Наблюдай за судьей» (также известного как метод Йоциста).[3]

История

Первые группы ОВЛХ появились в начале 1940-х годов в Саут-Бенде, штат Индиана, и Чикаго, штат Иллинойс. Берни Бауэр и его жена Хелен сформировали группу молодых христианских студентов в 1940 году. Они начали включать пары в свои группы, где они использовали метод йоциста (наблюдать / судить / действовать), чтобы помочь молодым супружеским парам решить их проблемы, пытаясь сосредоточиться на том, чтобы иметь Брак, сосредоточенный на Христе. Пэт Кроули и шесть других мужчин начали встречаться в адвокатском бюро в Чикаго в феврале 1942 года, чтобы обсудить роль мирян в церковном сообществе. Используя метод йоциста, они начали сосредоточивать свои дискуссии на отношениях мужа и жены по отношению к церкви. В 1943 году группа провела день воспоминаний мужа и жены, знаменующий начало Канской конференции. Жены этих мужчин начали формировать группу, положившую начало Преканской конференции (конференция католической церкви для обрученных пар). Христианское семейное движение зародилось, когда Берни и Хелен Бауэр, Пэт и Пэтти Кроули встретились на конференции в Кане в августе 1948 года.

В июне 1949 года христианское семейное движение провело свой первый общенациональный семинар, на котором его представляли 59 делегатов из 11 разных городов. Пэт и Пэтти Кроули были впервые избраны парой исполнительных секретарей, где они руководили движением в течение следующих 20 лет. ОВЛХ стало общенациональным движением. Об этом свидетельствует его первая публикация (ACT), его официальное признание церковью и то, как группы ОВЛХ из других городов могли общаться друг с другом. Первая программа ОВЛХ называлась «Для счастливых семей» и в течение года была распределена между более чем 2500 группами.

ОВЛХ продвигалась по стране быстрыми темпами в 1950-е годы. В 1960-х годах ОВЛХ даже вызвала образование таких новых организаций, как Фонд международного сотрудничества (FIC) и «Христианская семейная миссия на каникулах». Следующим крупным шагом ОВЛХ стало создание Международной конфедерации движений христианских семей (ICCFM) в 1966 году, в результате чего ОВЛХ охватила более 50 стран.

В 1975 году члены CFM написали и протестировали кампанию по повышению осведомленности о наркотиках, ориентированную на семью, которая была опубликована Министерством здравоохранения, образования и социального обеспечения. Они также вместе работали над рукописью «Призыв к действию» епископа США о «семье». Члены Совета присоединились к Конференции Белого дома по вопросам семьи и смогли представить восемь позиционных документов в 1979 и 1980 годах. CFM и ICCFM внесли свой вклад в совет Папы Иоанна Павла II по вопросам, касающимся семьи.

Изменяющееся движение

Движение христианской семьи в США, хотя и существует и активно, имеет меньше англоговорящих членов, чем в прошлые десятилетия, но рост числа членов ОВЛХ в испанской католической общине устойчивый.[4]Движение христианской семьи в Северной Америке состоит из трех движений: CFM-USA www.cfm.org (английский), MFCC-USA www.mfccusa.com (испанский) и MFC-Los Angeles www.mfclosangeles.org (испанский). Все трое являются членами Международной конфедерации христианских семейных движений (ICCFM), в которую входят члены из 48 стран на 4 континентах, более 90000 семей, духовенство и религиозные деятели. Три американские организации отражают все более многокультурный и многоязычный Американская церковь. Хотя они находятся в Северной Америке, МФЦ Мексики и Центральной Америки связаны с МФЦ Латинской Америки. [5]С годами сокращение членства в CFM-USA отражает более крупные изменения, происходящие в католической церкви США, особенно в 1960-х и 1970-х годах. По словам Тима Ансуорта из Национального католического репортера, факторы, способствующие сокращению ОВЛХ, включают подтверждение церковного запрета на искусственный контроль рождаемости в Humanae Vitae, интеграция кварталов высшего сословия, увеличение числа женщин в рабочем мире, увеличение количества поездок на автомобилях, изменение границ приходов и более широкое использование католических школ, из-за чего родители не видят необходимости в родительских беседах с другими людьми. взрослые вне супруга.[6]Спад ОВЛХ можно измерить на протяжении многих лет по сокращению числа вовлеченных семей. Роберт МакКлори объяснил в своей книжной рецензии на Нарушая мир: история христианского семейного движения что «после 1964 года движение сократилось: с максимума в 50 000 пар в Соединенных Штатах и ​​Канаде до 32 000 в 1967 году, до 16 000 в 1968 году, до 4 313 пар в 1974 году и до рекордно низкого уровня в 1100 пар в 1980 году».[7]

MFC-Los Angeles (испанский) был основан в 1964 году на уровне Пэрриш. Католическая церковь Миссии Сан-Конрадо, Церковь Богоматери Лос-Анджелеса (Ла-Плацита), Церковь Сан-Альфонсо, Церковь Святой Изабеллы были первыми приходами, которые инициировали MFC-Лос-Анджелес. В 1967 году Богоматерь Святого Розария инициировала МФЦ. Литература и материалы были реализованы в соответствии с рекомендациями MFC в Чикаго. В 1970 году все координаторы от каждого Пэрриша были приглашены на встречу, чтобы обсудить, можно ли их объединить в команду под эгидой архиепископства Лос-Анджелеса. На этой встрече присутствовали несколько пар Роберто и Консуэло Перес, Хорхе и Дора Антиллон, Сальвадор и Мария Рангель, Энрике и Пилар Пачеко, Лауро и Тере Ромеро, включая епископа Мануэля Морено из Тусона, штат Аризона. На этой встрече было принято соглашение об избрании пары президентами сроком на два года.

В ответ на призыв католических епископов США объявить 80-е годы Десятилетием семьи, CFM дополнила свою годовую программу специальными публикациями для подростков, вдов, семей в кризисных ситуациях, семей, пострадавших от развода и разлучения, и семей среднего возраста. В 1987 году CFM внесла свой вклад в подготовку епископов США к синоду в Риме, посвященному призванию и миссии мирян в Церкви и в мире. Шесть лет спустя CFM снова предложила епископам США их пастырское письмо 1994 года. Следуй по пути любви. Работа CFM по повышению качества христианской семейной жизни была признана Национальной ассоциацией католических служителей семейной жизни (NACFLM), а в 1999 году она получила награду Circles of Peace от Сети защиты семей против насилия (FAVAN).[8]

Начиная с 1994 года, CFM издает колонку под названием «Не торопясь изменить мир», написанную Полом Лейнгангом, которая получила несколько наград за выдающиеся достижения в духовности от Ассоциации католической прессы Соединенных Штатов и Канады.[9] В 1999 году компания CFM отметила свой 50-летний юбилей и была удостоена награды Salt and Light Award от Института Хилленбранда.[10]

Совсем недавно CFM участвовала в Папском совете по делам семьи в 2009 году и в Брачном саммите католических организаций семейной жизни, который был организован Конференцией католических епископов США в 2012 году.[11] Лидеры ОВЛХ участвовали в подготовительных сессиях для мирских движений в Синоде по вопросам семьи в Риме в 2015 году.

Лидерство

Первыми национальными президентами были Пэт и Пэтти Кроули с 1949 по 1968 год. Другими президентами были Рэй и Дороти Малдун (1968-1977), Боб и Ирен Томонто (1977-1981), Гэри и Кей Эйчисон (1981-1985), Уэйн и Сью Гамильтон (1985–1989), Питер и Кэролайн Броерен (1989–1993), Пол и Джейн Лейнганг (1993–1997), Чак и Ян Роджерс (1997–2001), Питер и Джейн Бухбауэр (2001–2005), Джон и Лаури Пшибыш (2005-2009), Боб и Энн Томонто (2009-2013), Том и Мэри Кей Хэлпин (2013-2015). Джон и Мэри Попрак (2015-2019) и нынешние президенты Брайан и Мэри Энн Телен.[12]

Заявление о миссии

Заявление о миссии CFM, взятое непосредственно с его веб-сайта, было принято его Советом директоров 10 марта 2002 года. «Миссия христианского семейного движения состоит в том, чтобы способствовать браку и семейной жизни, основанным на Христе, помогать отдельным людям и их семьям. жить христианской верой в повседневной жизни и улучшать общество через действия любви, служения, образования и примера ". CFM также использует библейский стих Иакова 1: 22 «Будьте исполнителями слова, а не просто слушателями», чтобы помочь изобразить свою миссию среди своих собратьев-христиан.[13]

Энтони М. Пилла, Епископ Кливленда, лучше всего объяснил миссию ОВЛХ, когда он обратился к христианскому семейному движению 5 августа 1995 года.

Церковь ясно говорит об обязанностях членов семьи друг перед другом, которые укрепляют сияющую веру ... Но Церковь на этом не останавливается; в нем также говорится об отношениях между семьями и более широкой культурой, долге служения, работе для общего блага, приветствии незнакомцев и выражении голоса христианской совести. Это сообщение; ты посланник

— Энтони М. Пилла

Цели

На веб-сайте христианского семейного движения есть 6 записанных целей, к достижению которых их члены должны стремиться:

  1. развивать сознание (как семейное, так и общественное) на основе христианских принципов и примеров;
  2. создавать ответственные, заинтересованные и счастливые семьи, которые являются частью поддерживающей и поддерживающей сети семей в каждом сообществе, которые будут индивидуально и коллективно помогать другим нуждающимся;
  3. предлагать семьям возможности для развития личных отношений друг с другом, а также со своими друзьями, соседями и коллегами;
  4. развивать заботливое общество, которое не только признает, но и активно поддерживает семейную жизнь;
  5. инициировать и поощрять исследования реальных потребностей христианских семей; и
  6. продолжать укреплять международный дух христианского семейного движения.[14]

Символ

Символ ОВЛХ изображает Святое Семейство в силуэте позади современной семьи с текстом «Движение христианской семьи - ОВЛХ». На нем семья изображена как активный агент евангелизации, участвующий в миссии Иисуса. Руководствуясь примером святого семейства, семья ОВЛХ продвигается вперед, чтобы нести весть и любовь Христа в изменяющийся мир. Отец, мать, сыновья и дочери - христианские эмиссары в этот мир. Этот символ был принят в 2012 году.

Раньше у механизма был символ, состоящий из четырех разных частей. Это древние знаки для мужчины, женщины и ребенка, соединенные вместе с христианским символом Христа. Предполагается, что символ представляет собой единое целое, которое показывает самые основные характеристики христианской семьи.

Христос - верхняя часть всего символа покрывает символ Христа; это «Чи Ро», который, как говорят, объединяет семью и считается центром семейной жизни.мужчина - изображен возносящим руки к Богу, он представляет собой мощную башню, являющуюся тотальным воплощением главы семейства.Женщина - показано, как она тянется к земле, что усиливает ее сходство с землей в ее способности рожать.Ребенок - круг - знак жизни, показывающий близость силы мужчины и женщины к силе творения Бога.[15]

Католическая семья и мирское служение

В первые годы движения (1948-1956) CFM подвергался некоторой критике, потому что он не подпадал под прямую духовную власть американских епископов в целом. В частности, отец Эдгар Шмиделер, директор Национального католического совета благосостояния (NCWC), который позже стал Конференцией католических епископов США, также обвинил мирское движение в выполнении министерской работы, которую он считал законной работой Семейной жизни. Бюро, которое находилось под руководством NCWC. Тем не менее, CFM получила одобрение Сэмюэля Кардинала Стича из архиепископа Чикаго, епархии-учредителя CFM. Хотя CFM и FLB преследовали одни и те же цели и были частью одного апостольства, Шмиделер утверждал, что американские епископы не дали ему официального одобрения. В дни, предшествовавшие второму Ватиканскому собору, такое одобрение было трудно получить, отчасти из-за различных взглядов на юрисдикцию; Кэтрин Джонсон отмечает, что «NCWC была создана как совещательная конференция» и что «епископы оказались не желающими попирать отдельные епархиальные решения друг друга.[16] Кроме того, этот ранний конфликт между CFM и FLB осложнился более крупными изменениями и вопросами о роли мирян в Католической церкви, некоторые из которых были рассмотрены во время Второго Ватиканского Собора. Например, в отдельных группах священники будут выполнять функции духовных наставников, но эти капелланы будут бороться с тем, как уравновесить ответственность за наблюдение за действиями группы с желанием позволить группе руководствоваться инициативой ее мирян. Как заметил один священник, «господство клерикалов остановит [движение].[17] Более поздние лидеры NCWC и другие церковные чиновники того времени, все еще настаивая на сохранении четких границ полномочий, признали преимущества массового движения и почувствовали, что конфликты между FLB и мирскими движениями, включая ОВЛХ и Конференцию в Кане можно было бы обработать лучше. Архиепископ Патрик О'Брайен из Вашингтонской архиепископии решил, что FLB не может взять на себя активное служение ОВЛХ, заявив, что он «не оборудован для активной деятельности - [у него] не хватало кадров нужного типа и достаточное количество ".[18]

Другие группы, такие как CFM, в том числе Молодые христианские работники, то Движение Грааля, и Конференция по образованию сестер, побудили католиков и Церковь в целом пересмотреть то, как миряне могут играть активную роль в служении:

Массовое движение ОВЛХ - акцент на небольших группах преданных католиков, работающих над изменением общества - помогло создать американскую католическую идентичность для католиков среднего класса из пригородов, которая в значительной степени зависела от их собственных способностей к принятию решений.

— Кэтрин Джонсон, из Была сделана попытка добиться доброй воли: изменение взглядов на ОВЛХ[19]

Смотрите также

  • Команды Богоматери, подобное основанное в Европе римско-католическое мирское движение (франц. Equipes Notre Dame) действует в 75 странах, признан Святым Престолом как международное объединение верующих Папского права.
  • Пары для Христа, еще одно международное католическое церковное движение, основанное в Азии (ведет свое начало от Манилы, Филиппины), целью которого является обновление и укрепление христианских ценностей.

Рекомендации

  1. ^ «Христианское семейное движение, 2013. 15 февраля 2015». Архивировано из оригинал 12 ноября 2008 г.. Получено 24 ноября 2008.
  2. ^ "Поздол, Энди. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г.". Архивировано из оригинал 12 ноября 2008 г.. Получено 24 ноября 2008.
  3. ^ Энди. Христианское семейное движение. 24 НОЯ 2008. Движение христианских семей. 24 ноя 2008[постоянная мертвая ссылка]
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-01-27. Получено 2013-07-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-03-21. Получено 2013-07-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ Ансуорт, Тим. «Миллениум воссоединение угасшего движения». Национальный католический репортер 37.3 (3 ноября 2000 г.): 18. Academic OneFile. Гейл. 10 ноября 2008 г.
  7. ^ МакКлори, Роберт. «В 50 лет ОВЛХ все еще жива и рискует». Национальный католический репортер 34.n38 (4 сентября 1998 г.): 22 (1). Академический OneFile. Гейл. 10 ноября 2008 г.
  8. ^ Христианское семейное движение. Действуя по вере: Деяния апостолов и сегодняшних христианских семей. 2012. с. 80.
  9. ^ «Поздол, Энди. Не торопясь, чтобы изменить мир. 3 августа 2012 года. Христианское семейное движение. 3 августа 2012 года». Архивировано из оригинал 30 ноября 2012 г.. Получено 3 августа 2012.
  10. ^ "Поздол, Энди. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г.". Архивировано из оригинал 8 июня 2008 г.. Получено 24 ноября 2008.
  11. ^ Христианское семейное движение. Действуя по вере: Деяния апостолов и сегодняшних христианских семей. 2012. с. 81.
  12. ^ "ozdol, Энди. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г.". Архивировано из оригинал 8 июня 2008 г.. Получено 24 ноября 2008.
  13. ^ "Поздол, Энди. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г.". Архивировано из оригинал 25 июля 2008 г.. Получено 24 ноября 2008.
  14. ^ «Поздол, Энди. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 года. Христианское семейное движение. 15 февраля 2014 года». Архивировано из оригинал 25 июля 2008 г.. Получено 24 ноября 2008.
  15. ^ "Поздол, Энди. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г. Христианское семейное движение. 24 ноября 2008 г.". Архивировано из оригинал 25 июля 2008 г.. Получено 24 ноября 2008.
  16. ^ Джонсон, Кэтрин. «Воровские движения: конфликт между ОВЛХ и Бюро семейной жизни». Католический исторический обзор Том 86. Выпуск 2, апрель 2000 г. 229. 10 ноября 2008 г.
  17. ^ Джонсон, Кэтрин. «Воровские движения: конфликт между ОВЛХ и Бюро семейной жизни». Католический исторический обзор Том 86. Выпуск 2, апрель 2000 г. 229. 12 августа 2012 г.
  18. ^ Джонсон, Кэтрин. «Воровские движения: конфликт между ОВЛХ и Бюро семейной жизни». Католический исторический обзор Том 86. Выпуск 2, апрель 2000 г. 229. 12 августа 2012 г.
  19. ^ Джонсон, Кэтрин. «« Было предпринято усилие, чтобы добиться доброй воли »: изменение взглядов на ОВЛХ». Католический исторический обзор Том 86. Выпуск 2, апрель 2000 г. 237. 10 ноября 2008 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка