WikiDer > Христианский социализм в Юте

Christian socialism in Utah

Крепкая традиция Христианский социализм в Юте развивался и процветал в первой половине двадцатого века, сыграв важную роль в развитии и выражении радикализма в Юта. Часть более крупного общенационального движения во многих американских протестантских церквях, Христианский социалист движение было особенно сильным в Юте, где преданные христианские социалистические министры были яростными защитниками шахтеров, работающих в Горные государства.

Обзор

Связи между социализм и христианство стало определяться в Америке еще в 1859 г., а к концу 1880-х гг. первые американские Христианский социалист была создана организация «Общество христианских социалистов». Хотя христианское социалистическое движение в Америке проходило через многие протестантские деноминации и церкви, оно было наиболее тесно связано с Епископальная церковькак по всей стране, так и в штате Юта.[1]

Опираясь на традиционную доктрину христианского социализма, христианские социалисты штата Юта проповедовали идею, объединяющую марксизм и уроки Христианские евангелия, продвигая видение христианства, в котором ценится сотрудничество, благосостояние и потребности общества выше отдельных лиц, забота и действия в интересах бедных, а также отстаивание равенства в отношении власти и богатства.[2]

В дополнение к попытке освободить церковь от христианства, которое они считали чрезмерно связанным с капитализмом, несовместимым с учением Иисуса, христианские социалисты сделали частью своей миссии обращение к американским рабочим, которые недовольны американской церковью или не принадлежат к ней.[2] Религиозные профсоюзы любят Уильям Д. Махон призвала церковь вернуться к своей исторической миссии, присоединившись к профсоюзам, чтобы бороться «за братство людей, обучая и обучая людей освобождаться от рабства наемного труда, обучая принципам, согласно которым каждый человек создан свободным и равным, и имеет права на продукты своего мозга и мускулов ".[3]

Были пасторы и епископы штата Юта, которые проповедовали о христианском социализме, часто в церкви, церкви и общественных организациях, которые, по крайней мере, были открыты для того, чтобы услышать послание, и часто поддерживали его. В Юте также прошли открытые и оживленные дискуссии о христианском социализме между его сторонниками и критиками.[4]

Христианская социалистическая практика в Юте начала 20 века

Пока епископ Франклин Спенсер Сполдинг и епископ Пол Джонс были доминирующими голосами христианского социализма в Юте, были другие епископальные священнослужители, считавшиеся членами движения, включая Уильяма Балкли и Чарльза Э. Перкинса. Однако движение не ограничивалось епископалом, поскольку Унитарный министр Уильям Терстон Браун, Пресвитерианский Джон Ричелсен и методист Министр Ричард Уэйк все были убежденными христианскими социалистами.[5] В городе Юта Эврика, горное поселение к юго-западу от Солт-Лейк-Сити, было два Баптист служители, которые также были христианскими социалистами - Чарльз МакХаркнесс и К. К. Стиллман. На рубеже 20-го века Эврика была городом с населением 3000 человек, в котором существовала местная социалистическая партия, насчитывавшая 300 членов в 1910 году. После избрания шестерых социалистов на должность в 1907 году - смесь практикующих и не практикующих. Мормоны, немормоны и Макхаркнесс - город провел следующие 18 лет, избирая на должность как минимум одного социалиста каждый год.[6][7]

Христиане штата Юта разделились во мнениях о том, какую роль социализм должен играть в церкви и в стране, и побуждать служителей взаимодействовать друг с другом в выборе правильного курса. 10 декабря 1900 года Ассоциация служителей Солт-Лейк-Сити провела дебаты, чтобы определить, "социализм или индивидуализм учат в Новом Завете в качестве основы христианского правления".[8] Проповедник-методист и христианский социалист Ричард Уэйк утверждал, что Библия «прямо указывает на социалистические принципы» как на надлежащую форму христианского правления и что сосредоточение внимания на личности является сужением универсального учения Христа. Соратник Уэйка, методистский священник и соратник, Альфред Х. Генри утверждал, что попытки людей улучшить себя «принесут больше христианских результатов», чем социализм.[8]

Другой подход, который выбрал по крайней мере один министр из Юты, заключался в призыве к «эволюционной, а не революционной программе», которая будет бороться за права рабочих посредством выборов и «постепенного расширения существующих государственных институтов». Джон Рикелсен, служитель Вестминстерской пресвитерианской церкви в Солт-Лейк-Сити, выступал за «общую собственность на весь производительный капитал, государственное управление предприятиями и справедливое распределение богатства» в проповеди под названием «Политическая платформа лейбористов» в июле 1904 года. быстро воздерживается от участия в партийной политике или провокации кампании, скорее утверждая, что социализм был «теорией правительства, а не политической партией», отделяя себя от провозглашенного христианского социалистического духовенства в Юте, но при этом придерживаясь основных принципов они выступали. На следующий день после проповеди Солт-Лейк-Геральд посвятили этому освещению почти две с половиной колонки в своей газете.[9][10]

Христианские социалисты часто встречались, и христианское социалистическое духовенство часто говорило о проблемах труда, социализме, движении в Солт-Лейк-Сити и других частях штата Юта. Такие встречи включали в себя встречи Общества христиан-социалистов Солт-Лейк-Сити два раза в неделю летом и осенью 1908 года; серия лекций для Социалистического клуба Парк-Сити от городского методистского священника в октябре 1909 года; и насыщенная лекция о примирении социализма с христианством, которую прочитала Юта. Социалистическая партия организатор и практикующий мормон Джордж Дж. Фокс в городе Fillmore в 1911 г.[11]

Несмотря на влияние христианского социализма на социалистическую мысль и партийную власть в Юте, в христианском сообществе штата все еще существовали глубокие разногласия по этому вопросу. Христианский социализм часто освещался в местных газетах и ​​часто обсуждался в нехристианских социалистических группах, церквях и группах по изучению Библии. Это также горячо обсуждалось в социалистическом сообществе штата Юта, и многие социалисты утверждали, что в движении нет места христианским ценностям или риторике. Часто утверждали, что церкви по своей природе больше соответствуют статус-кво и боятся перемен, что делает их естественными врагами более революционным аспектам социализма. Многие социалисты также испытывали глубокое недоверие к истинной лояльности церквей и опасались, что церкви естественным образом связаны с работодателями и капиталистами, деньги которых часто были их основным источником финансирования.[12]

Известные христианские социалисты Юты

Епископальный епископ Франклин Спенсер Сполдинг был самым известным христианским социалистом штата Юта, широко известным как в штате Юта, так и среди рабочих и новостных кругов страны. Сполдинг приехал в Юту в 1905 году, приверженный социалистическим принципам, благодаря своему опыту работы в тяжелых условиях. Эри, Пенсильвания.[13] Как и многие другие социалисты на Горном Западе, приверженность Сполдинга подкреплялась и укреплялась его работой с горняками, составлявшими большую часть промышленных рабочих региона. Сполдинг убедительно заявил, что

христианская церковь существует с единственной целью - спасти человечество. Пока что она потерпела неудачу, но я думаю, что социализм показывает ей, как она может добиться успеха. Он настаивает на том, что людей нельзя исправить, пока не будут исправлены материальные условия. Хотя человек не может жить одним хлебом, он должен иметь хлеб. Поэтому Церковь должна разрушить систему общества, которая неизбежно создает и поддерживает неравные и несправедливые условия жизни. Эти неравные и несправедливые условия созданы конкуренцией. Поэтому конкуренция должна прекратиться, а на ее место должно прийти сотрудничество.[13]

Взгляды и анализ Сполдинга классовых проблем и американского материализма станут широко известными и широко освещаются. Сам он никогда не вступал в Социалистическую партию, но публично призывал других голосовать за Социалистическую партию на выборах. В начале Первой мировой войны Сполдинг публично и решительно выступил за мир. Однако, прежде чем Сполдинг смог полностью развить свое пацифистское послание, он был убит, переходя улицу Солт-Лейк-Сити.[14][15]

Сполдингу сменил епископальный епископ Юты его ученик и друг, Пол Джонс. Джонс происходил из того же происхождения, что и Сполдинг, и в ранние годы его жизни не было ни малейшего интереса к социализму. Переход Джонса в социализм произошел благодаря изучению английских христианских социалистов. Ф. Д. Морис и Чарльз Кингсли в семинарии и через Социальное Евангелие принципы, распространяющиеся через епископальную церковь во время его богословского обучения. Этот фонд наряду с влиянием, наставничеством и обучением Сполдинга предал Джонса делу христианского социализма, и эти взгляды углубились и укрепились благодаря его работе в Юте.[16]

Джонс, в отличие от Сполдинга, действительно вступил в Социалистическую партию, сославшись на свое желание четко заявить о своих политических взглядах, а также дал себе «якорь», чтобы его новое положение епископа не привело его к «легкому принятию вещей такими, какие они есть». .[17] Джонс никогда не уклонялся от разговоров о социализме внутри церкви, но в конце концов именно абсолютный пацифизм Джонса стал причиной его кончины в церкви, а не его социализм. На пацифизм Джонса больше повлияли его христианские убеждения, чем аргументы против войны, основанные на аргументах страдающих рабочих, которые были более распространены в социализме. Но даже пацифизм Джонса имел радикальную направленность, о чем свидетельствуют остроумные речи Джонса, призывающие американцев быть «лояльными гражданами», сопротивляясь войне, и жить согласно своим лучшим идеалам и идеалам страны. Всего за несколько дней до вступления Соединенных Штатов Первая Мировая ВойнаДжонс выступил с антивоенной речью на митинге, спонсируемом Социалистической партией Юты, в котором он резко осудил жителей штата Юта, которые выступали в поддержку военных действий, назвав их «горячими псевдопатриотами». Подобная откровенность по вопросу войны и прессе, которую она породила, вынудила Джонса уйти в отставку с епископства в декабре 1917 года.[18]

С ноября 1906 года по июнь 1910 года Уильям Терстон Браун служил министром в Юте, проповедуя идею христианского социализма. Активный в радикальных кругах всю свою сознательную жизнь, политика Брауна все больше и больше уходила влево в течение первых двух десятилетий 20-го века. Описано поддерживающим радикалом и другом, Эмма Гольдман, будучи «революционным социалистом», Браун всю жизнь выступал против статус-кво и выступал за перемены. Браун получил образование в Йельский университет и Йельская школа богословия перед тем, как начать свое первое служение в Первой конгрегационалистской церкви г. Мэдисон, Коннектикут где его радикальная политика глубоко разделила конгрегацию.[19] Браун обошел восточное побережье, прежде чем обосноваться в Юте и баллотироваться на пост вице-губернатора Нью-Йорк как Социал-демократ и проповедь в Унитарной церкви Отца в Бостоне. Браун создал Унитарианская церковь в Огден, Юта в 1906 году, а затем принял служение в Первой унитарной церкви Солт-Лейк-Сити в декабре 1907 года, и занимал эту должность до тех пор, пока не ушел с кафедры в июне 1910 года.[20]

В послании Брауна было три основных постулата: церкви не могут игнорировать социальные проблемы и должны быть агентами социальной справедливости; что, хотя капитализм является корнем социальных проблем, социализм в силах их исправить; и что «Евангелие Иисуса» и «Евангелие Маркса» - одно и то же.[21] Будучи плодовитым автором статей и памфлетов на протяжении всей своей жизни, Браун изложил свое послание в брошюре. Социализм и примитивное христианство опубликовано Charles H. Kerr and Company, ведущим радикальным издателем. В брошюре утверждалось, что социализм не просто соответствует христианским учениям, но представляет собой мощное собственное религиозное движение: «логический и исторический преемник примитивного христианства ... единственное, что в современном мире имеет какое-либо моральное или духовное сходство с ним». религия Иисуса ".[21] В дополнение к письму, Браун проповедовал одно и то же послание с кафедры и из политического пня, всегда утверждая, что христианство и социализм идентичны. Полагая, что капитализм - это вездесущая, всепоглощающая система для тех, кто в нем живет, Браун чувствовал, что церкви должны делать все возможное для борьбы с этим влиянием. В конце концов он решил, что церкви не желают или не могут выполнять работу, необходимую для проведения социальных изменений, и оставил свое служение, чтобы посвящать все свое время социализму и переменам. После своей отставки он провел год в Юте, работая с Социалистической партией и составляя проект платформы Социалистической партии штата Юта в 1910 году. В том году, совершив поездку по большой части штата, Браун выступал во многих горнодобывающих и рабочих сообществах, чтобы помочь отстаивать интересы рабочих.[22]

Перед отъездом из Юты Браун помогал основать Солт-Лейк-Сити. Современная школа в 1910 году была основана частная школа, основанная на педагогических учениях испанского анархиста. Франсиско Феррер. Год спустя Браун покинул Солт-Лейк-Сити и провел еще 13 лет, работая в рамках движения современной школы, став ведущим основателем современной школы в Америке, в конечном итоге основав пять школ. Браун будет преподавать в школе Менло и младшем колледже в Атертон, Калифорния, 11 лет.[23]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Спарго 1909, п. 17.
  2. ^ а б Маккормик и Силлито 2011, п. 152.
  3. ^ Махон, Уильям Д. «Братство людей: юнионист использует Библию». История имеет значение. Получено 25 ноября, 2014.
  4. ^ Маккормик и Силлито 2011, п. 153.
  5. ^ Маккормик и Силлито 2011С. 153–154.
  6. ^ Маккормик, Джон С .; Силлито, Джон Р. (1989). «Социалисты у власти: Эврика, штат Юта, 1907–1925». Вебер исследования. Vol. 6 шт. 1. С. 55–67. Архивировано из оригинал 6 июля 2010 г.. Получено 30 августа, 2018.
  7. ^ Маккормик и Силлито 2011, п. 154.
  8. ^ а б «Обсуждение социализма: доклад, прочитанный перед ассоциацией министров». Солт-Лейк-Геральд. 11 декабря 1900 г. с. 5. Получено 30 августа, 2018.
  9. ^ «Пасторские беседы за социализм». Солт-Лейк-Геральд. 25 июля 1904 г. с. 5. Получено 30 августа, 2018.
  10. ^ Маккормик и Силлито 2011, п. 155.
  11. ^ Маккормик и Силлито 2011, п. 156.
  12. ^ Маккормик и Силлито 2011С. 158–159.
  13. ^ а б Берман 2007, п. 12.
  14. ^ Маккормик и Силлито 2011С. 164–165.
  15. ^ The Salt Lake Tribune. 29 сентября 1914 года.
  16. ^ Маккормик и Силлито 2011, п. 166.
  17. ^ Джонс, Пол (8 марта 1928 г.). «Что война сделала с моим разумом». Христианский век. С. 310–312.
  18. ^ Маккормик и Силлито 2011С. 169–173.
  19. ^ Маккормик и Силлито 2011, п. 173.
  20. ^ Маккормик и Силлито 2011С. 176–177.
  21. ^ а б Маккормик и Силлито 2011, п. 177.
  22. ^ Маккормик и Силлито 2011С. 181–184.
  23. ^ Маккормик и Силлито 2011, п. 184.

Библиография

Берман, Дэвид Р. (2007). Радикализм на горном западе, 1890–1920: социалисты, народники, шахтеры и шаткие. Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо. ISBN 978-0-87081-884-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Маккормик, Джон С .; Силлито, Джон Р. (2011). История поразительного, социалистического и решительно революционного радикализма Юты. Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта. ISBN 978-0-87421-848-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Спарго, Джон (1909). «Христианский социализм в Америке». Американский журнал социологии. 15 (1): 16–20. Дои:10.1086/211752. ISSN 1537-5390. Получено 30 августа, 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Браун, Уильям Терстон (1910). Социализм и первобытное христианство. Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. Получено 30 августа, 2018.