WikiDer > Кристман Гениппертейнга - Википедия

Christman Genipperteinga - Wikipedia

История Кристман Гениппертейнга рассказывает о немце серийный убийца и бандит 16 века. Сообщается, что он убил 964 человека, начиная с юности за 13-летний период, с 1569 года до своего пленения в 1581 году.^[1]^[2] История Christman Genipperteinga была напечатана в 1581 году или вскоре после этого. В 1587 году сокращенный отчет был включен в собрание календарных историй.^[3] Еще более сжатый чешский перевод этого сообщения появился в 1590 году.^[4] «Замечательно» - это также французский перевод чудо-книги 1598 года, иллюстрированный гравюрой на дереве, демонстрирующей различные детали сказки.^[5]

Подобные сказки ходили и о грабителях с такими именами, как Липпольд, Данниэль, Гертемихель, Шварце Фридрих, Хеннинг, Клеменс, Вьетинг и Папедоне. История Папедоне особенно актуальна, поскольку версия этой истории содержится в книге, опубликованной в 1578 году, за три года до предполагаемой смерти Гениппертейнга.

Цветная гравюра на дереве. Справа: пещера Кристмана; он лежит и спит, пока его обманывает девушка, 30 вооруженных мужчин подходят, чтобы поймать его, трупы новорожденных болтаются на ветру. Слева: Кристман, лежащий на колесе, усиленный крепким напитком, город Бергкессель.

Происхождение

Кристман Гениппертейнга происходил из Körpen (Kerpen),^[6] город в двух немецких милях от Cölln (Кёльн).^[1]

Логово

Около семи лет Кристман жил в пещерном комплексе примерно в одной немецкой миле от Bergkessel (ссылается на Бергкастель, старший немецкий для Бернкастель)^[6] в лесистой возвышенности / горной местности, называемой Fraßberg.^[1] Оттуда у него был хороший вид на дороги, ведущие к и от Трир, Мец, Dietenhoffen (старший немецкий для Thionville) и Lützelburg земля (старшее немецкое для Люксембург).^[1]

Пещерный комплекс описывается как искусно построенный, как и обычный дом внутри, с подвалами, комнатами и комнатами, со всеми предметами домашнего обихода, которые должны быть в доме.^[1]

Преступная деятельность и методы

Историк Джой Уилтенбург выделяет две важные, иногда частично совпадающие, модели сообщений о преступлениях, связанных с серийный убийцы в ранней современной Германии:

Сообщения о грабителях-убийцах^[7]

Гениппертейнга соответствует образцу 1, он копит свои нечестные доходы в своей пещере.^[8] Однако, как отмечает далее Вильтенбург:^[2]

«Кристман Гениппертейнга был необычным человеком, который, по-видимому, поддерживал одно и то же стационарное логово на протяжении всех лет серийных убийств. Чаще рассказывается о путешествиях, встречах и сборищах грабителей с другими грабителями или с Дьяволом в их путешествиях».

Более того, в отличие от сообщений других грабителей-убийц того времени, таких как Питер Ньерш и Джейкоб Шумер,^[2] описания сверхъестественных способностей и / или контрактов с дьяволом отсутствуют в описании Кристмана 1581 года. Он также определенно признан виновным в нескольких детоубийства, но отчет от 1581 года не связывает это с практикой черной магии или каннибализмом.^[9]

Кристман охотился как на немецких, так и на французских путешественников. Говорили, что только группа из 3, 4 или даже 5 путешественников может быть в безопасности от него.^[8] Он также был не прочь обмануть своих собственных соучастников в преступлении, чтобы заполучить весь добыча, а не его «просто поделись». Как только они помогли принести добычу в его пещеру, он подал им отравленную еду или питье, и редко кто выжил дольше пяти часов. Говорят, что он бросил их тела в шахту, связанную с его пещерным комплексом.^[9]

Секс-рабыня

Вскоре после того, как он поселился во Фрасберге, Кристман встретил предполагаемую жертву, маленькую дочь Купер в Поперт (Боппард) на реке Рейн. Она ехала в Трир, чтобы жить со своим братом. Он приказал ей под угрозой смерти переехать и жить с ним. Он заставил ее поклясться, что она никогда не предаст его, и следующие семь лет она удовлетворяла его сексуальные потребности. Каждый раз, когда он выходил на поиски новых жертв, он связывал ее лодыжку цепью, чтобы она не могла сбежать. От нее он родил шестерых детей^[8] но при рождении он убивал их, давя им в шеи (оригинал: "Hat er den Kindern das Genick eingedrückt").^[10]

Кристман подвешивал их тела и вытягивал их (ориг .: «aufgehängt und ausgedehnt»). Когда ветер заставил маленькие трупы двигаться, он сказал:

"Tanzt liebe Kindlein tanzt, Gnipperteinga euer Vater macht euch den Tanz"
(«Танцуй, дорогие маленькие дети, танцуй, Гниппертейнга, твой отец танцует для тебя»)^[9]

Падение

Кристман наконец уступил неоднократным мольбам женщины о том, что ей может быть позволено встречаться с другими людьми, и удовлетворил ее выраженное желание посетить Bergkessel при условии новой клятвы не предавать его. Но однажды, увидев бегающих по улицам маленьких детей, у нее случился срыв, и она упала на колени в причитании:^[9]

Almechtiger Gott / dir ist alle Ding wol bewist / auch mit was Ayd ich mich verpflicht habe / daß ichs keinem Menschen wölle offenbaren / so will ichs jetzund diesem (Stein^[11]) klagen / mein Anligen und Not / denn ichs jetzund in das sibende Jar erlitten habe / vnnd auch an meinem eignen Fleisch und Blut täglichen muß sehen
(Всемогущий Бог! Ты знаешь обо всем, включая клятву, которую я должен дать относительно того, что я не должен открывать никому из людей. Так что теперь я буду оплакивать свое состояние (этому камню^[11]) и отчаяние, что я страдаю седьмой год, и то, что мне приходилось свидетельствовать ежедневно на своей плоти и крови)^[12]

И она начала горько плакать и плакать. Многие сочувствовали ей, но когда кто-нибудь спросил ее о том, в чем были ее проблемы, она отказалась раскрыть их. Приведенные к мэру, ее уговорили рассказать свою историю и убедили ученых мужей, сославшись на Писание, что если это был вопрос жизни и души, то она должна признаться. Затем она призналась во всем, что знала. Для того, чтобы застать Кристмана врасплох, была придумана следующая схема:^[12]Ей дали мешок гороха, и она отметила им путь к пещерному комплексу.^[13]

27 мая 1581 г.^[1] 30 вооруженных людей вознамерились схватить его. Когда они пришли, он спал, потому что она успокаивала его нежными словами, пока она обезвреженный его волосы. Когда вооруженные люди ворвались внутрь, Кристман закричал: «Ах ты, неверный предатель и шлюха, если бы я знал это, я бы давно задушил тебя».^[13]

В пещерном комплексе Кристмана было найдено огромное количество добычи в виде вина,^[1] сушеное и / или соленое мясо,^[1] доспехи, огнестрельное и другое вооружение,^[1] торговые товары,^[8] монеты и другие ценности.^[8] Стоимость была оценена как более 70 000 Gulden.^[8]^[2] Автор отчета 1581 года отмечает, что из добычи, найденной в пещере Кристмана, вполне можно было сделать ярмарку.^[8]

Признание, суд и казнь

Ксилография, показывающая ломающееся колесо, похожее на тип, использованный на Genipperteinga

Кристман вел дневник, в котором подробно описывал убийства 964 человек, а также подсчет добытой от них добычи. Дневник был найден среди его вещей.^[1] В дополнение к этим свидетельствам Кристман с готовностью признал убийства, добавив, что если бы он достиг своей цели - тысячи жертв, он был бы удовлетворен который номер.^[8]^[2]

17 июня 1581 г.^[14] Кристман Гениппертейнга был признан виновным,^[13] и был приговорен к смерти ломающееся колесо. Он продержался девять дней на колесе до своей смерти, поддерживая жизнь в своих страданиях с помощью крепких напитков каждый день, чтобы его сердце укрепилось.^[13]

На момент окончания написания брошюры добыча из пещеры Кристмана, а также его женщина хранились в определенном месте, судьбы обоих еще не определились.^[13]

Описание

Титульная страница отчета Каспара Гербера о Кристмане Гениппертейнге за 1581 год

Основным источником информации о Кристмане Гениппертейнге является несколько брошюр, опубликованных в 1581 году или вскоре после него. Erschröckliche newe Zeytung Von einem Mörder Christman genandt («Ужасные, новые вести об убийце по имени Кристман»). Предполагаемый издатель брошюры, Каспар Гербер, указан на титульном листе.^[14] приехать из Lochem на Мозель река (имеется в виду город Кохем). Никаких других публикаций Каспара Хербера^[15] выживать. Различные брошюры строго параллельны по формулировкам, ни в одной из них нет принтера или места для печати, и все они заявляют, что на титульных листах являются оттисками отпечатка безымянного принтера в Майнц 1581 г. (или 1582 г. в одном выпуске). Они немного различаются набором и шрифтом, некоторые из них имеют орнамент или иллюстрации на титульном листе, и являются работами разных типографий, перепечатывающих рассказ. Названия городов (даже неправильные Bergkessel и Lochem) повторяются в разных отпечатках. Незначительные отличия заключаются в следующем: на титульных листах некоторых выпусков суд датируется 17 июня 1581 года, вместо этого одна перепечатка - 17 октября 1581 года, или, в некоторых выпусках горничная переехала жить к своему брату, в одном переиздании со своими братьями. В одном из выпусков есть украшения, идентичные 1581 году. Feyerabend гравюра Франкфурта-на-Майне из сказки о разбойнике Папедоне.

История представлена в виде письма, написанного неназванным человеком в Bergkessel так же неназванному человеку в другом городе сразу после событий. Bergkessel в тексте упоминается как «наш город» («unsere Stadt»).^[1] Fraßberg является неизвестным местом и появляется в подобной форме в сказке о разбойнике Папедоне.

Сказку полностью перепечатал, с некоторыми редактированием и модернизацией языка, антикваром. Иоганн Шайбле в 1847 г.^[11] Он не использовался местными историками Бернкастеля или близлежащего Трира и не был обнаружен в архивах.

Литературный и социальный контекст

Историк Джой Вилтенбург, в Преступность и культура в Германии раннего Нового времени (2012) провели тщательное исследование популярных отчетов о преступлениях шестнадцатого и семнадцатого веков. Ее основная цель - выяснить, где и как были созданы такие произведения, кто их написал, кто читал и собирал такие отчеты, и какие конкретные преступления вызывали наибольшую озабоченность в этих произведениях, и как на такие вопросы могли быть разные ответы в разное время. Только косвенно она пытается проверить подлинность отдельных сохраненных сообщений о преступлениях, то есть решить проблему того, как дискурс преступления точно или неточно изображены действительный преступность в местном масштабе. Как отмечает она,^[2] Что касается Германии раннего Нового времени, то именно в 1570-х годах количество сообщений о бандах разбойников увеличилось, достигнув пика в 1580-х годах. Кроме того, она отмечает:^[16]

Экономические условия для бедных (...) заметно ухудшились примерно после 1570 года. В то же время, когда инфляция все больше сокращала реальную заработную плату, изменение климата принесло период необычайно суровой погоды. В Малый ледниковый период, начавшийся в 1570-х годах и продолжавшийся до первых десятилетий семнадцатого века, неурожаи вызвали сильный голод и болезни. Сообщения о преступлениях, таких как колдовство, достигли пика в этот период наиболее серьезных социальных потрясений.

Таким образом, история Christman Genipperteinga принадлежит к литературному и социальному контексту, в котором такие сообщения были особенно частыми по сравнению с непосредственно предшествующими или последующими периодами, и ее следует интерпретировать с учетом этого. Например, как указывает Вильтенбург, пик сообщить о выживании от 1580-х годов частично объясняется смертью сборщика отчетов в 1588 году. Иоганн Вик, в то время как исторический контекст из других источников не дает доказательств сопоставимого снижения преступление в 1590-е гг. относительно 1580-х гг.^[16] Свидетелем того времени, подтверждающим резкое увеличение числа таких сообщений, был проповедник Леонард Брайткопф. В проповеди 1591 года он писал:^[17]

Когда я был еще молод, сорок или пятьдесят лет назад, обо всех ужасных убийствах было известно не так много, как в наши дни ежегодно описываются в самых разных газетах.

Хотя Вильтенбург признает, что во второй четверти XVI века, возможно, наблюдался рост преступности, она предостерегает, что это увеличение, в частности, в отношении убийств, должно быть ограничено по сравнению с непосредственно предшествующим XVI веком, а не растягиваться. это намного дальше назад во времени. В частности, нельзя с какой-либо степенью уверенности сказать, что были более убийств, совершенных в раннем Новом веке, чем в позднем средневековье. Например, она утверждает:^[16]

Позднее средневековье вполне могло быть периодом расцвета убийств.

Одна важная причина этого несоответствия, помимо тех, которые связаны с тем, как новые методы печати позволили публиковать больше отчетов о преступлениях по сравнению с более ранними периодами, - это новая роль государства раннего Нового времени в активном преследовании, публикации и наказании преступлений, а не пассивная роль средневекового государства, довольствуясь арбитражем или посредничеством между потерпевшими. Если никто активно не обвинял другого человека в том или ином ранении / преступлении, то в глазах средневековых властей преступления не существовало. Эта пассивная, зависимая от обвинения система правосудия была постепенно заменена более активной, независимой следственной и следственной системой правосудия в период раннего Нового времени.^[16]

Сравнивая время Гениппертейнга с более ранними временами, Вильтенбург делает следующее уместное наблюдение относительно изменений в социальном составе архетипически представленных беззаконных / жестоких мужчин предыдущих эпох по сравнению с людьми из последней четверти XVI века:^[2]

Особую озабоченность горожан в период Высокого / Позднего Средневековья вызывали разграбления, вызванные беззаконной / враждующей знати:

(...) обсуждение преступности появилось (...) особенно в городских хрониках, позднесредневековом жанре со своими отличительными целями. Начиная с четырнадцатого века и до шестнадцатого, члены городской элиты производили такие записи для различных целей, но главным образом для обслуживания политических интересов полунезависимых имперских городов. Большинство уделяло мало внимания преступлениям, совершаемым простыми людьми, вместо этого уделяя внимание преступлениям, имеющим политическое значение. Это повысило репутацию агрессивной знати как опасного класса и способствовало позднесредневековой критике вражды. По сравнению с картиной преступления, появившейся в более поздних популярных печатных изданиях, они показывают, как различия в жанрах, а также изменения во времени могут формировать восприятие преступности.

Контраст 16 века с этой более ранней картиной «беззаконного дворянина» подтверждается следующими наблюдениями Вильтенбурга:

Однако в популярных криминальных публикациях шестнадцатого века дворянство в значительной степени приручено, что является признаком как исторических перемен, так и смены жанров. В то время как хроники служили целям городских властей, а критика реформаторов могла адресоваться в основном той самой элите, которую они надеялись вернуть, у популярных печатных изданий о преступности была гораздо более разнообразная клиентура. Здесь уважение к социальному превосходству было нормой.

Немногочисленные дворяне, фигурирующие в криминальных историях шестнадцатого века, в основном находятся на правой стороне закона, защищая слабых и обеспечивая исполнение правосудия. Они входят в число замечательных властей, которые выслеживают преступников и защищают общественную безопасность.

Если дворянство изображалось в основном как безвредное или даже полезное, это не относилось к другому традиционному источнику опасности: безродный бедняк. (...) Посторонние и бродяги, уже признанные потенциально разрушительными, все больше демонизировались. (...) Многие беспокоились, что свободные и неуправляемые элементы будут разжигать преступность, а бродяг часто арестовывали за кражи и другие преступления, которые большинство современных обществ считают мелкими. Их казнили с большей вероятностью, чем оседлых жителей.

Таким образом, отчет Кристмана Гениппертейнга появился в то время, когда особые опасения перед диким чужаком в дикой природе были наиболее острыми и когда люди в целом считали преступника исходящим в основном от бездельников, бродячих бедняков, в отличие от прежних основных опасений. надменной, хищной знати, их жестоких, добровольных приспешников и коррумпированных судей, которые предпочли игнорировать преступления, совершенные первыми.^{[нужна цитата]}

Однако Вильтенбург предостерегает от общего и легкого отклонения рассказов об убийствах и хаосах шестнадцатого века (к которому принадлежит жанр рассказа Джениппертейнга), как если бы их просто рассматривали как литературные вымыслы или как фрагменты государственной пропаганды:^[2]

Актуальные сообщения о преступлениях, вышедшие из первых газет, не были выдумкой. Хотя некоторые небрежно заимствованы из описаний аналогичных преступлений в других местах, очень немногие из них, похоже, были полностью выдуманы. (...) Тем не менее (...) они оба отражали и изменяли картину реального преступления (...) Отчасти путем отбора и частично благодаря своим способам репрезентации они изменили события, чтобы отразить культурные концепции. Этот процесс не обязательно требовал сознательной манипуляции, скорее, он естественным образом вытекал из выбора и реакции на преступления, которые считались наиболее заслуживающими внимания.

При этом нельзя отрицать, что в то время это была определенная тенденция к сенсационности и что немного были созданы и проданы полностью ложные истории. По словам немецкого историка XIX века Йоханнес Янссен:^[18]

Чтобы поддерживать постоянный приток свежих новостей, ... были изобретены самые ужасные преступления, и расследования было так мало, что они даже напечатали в Аугсбурге «ужасы, которые, как говорят, произошли в Мюнхене, но о которых никто не знал. слышал слово "... В документе, подписанном городской печатью Мюнхена, совет ответил, что весь отчет является преднамеренной ложью

Не только современные историки, такие как Янссен и Вильтенбург, проявляют умеренный, если не обязательно массовый, скептицизм по отношению к фактической достоверности сообщений о преступлениях того времени. Уже за 40 лет до предполагаемой смерти Гениппертейнга, в 1538 г. Хроника, гуманист и историк Себастьян Франк сетует:^[19]

А теперь, увы! разрешено каждому лгать, и мир закрывает глаза, и никто не обращает на это внимания и не спрашивает, как и чем были получены деньги у публики, или что сказано, написано или напечатано, он наконец пришел к тому, что когда у писателей больше нет денег, они изобретают какую-то чудесную сказку, которую продают как правдивую ... Следствием этого является то, что историки больше не могут быть уверены в том, что то, что они могут выдать за правду, потому что среди всех книг, которые ходят, нет никаких оснований за их надежность

Поздний фольклор

Какая бы истинная ценность ни была приписана рассказу о Гениппертейнге, изложенному Каспаром Гербером, тот факт, что брошюра была опубликована в том же году, что и Гениппертейнга, должна быть исполнена, требует мнения, что рассказ Гербера является одним из самый ранний источники для рассказа в частности о нем. Более того, всего через несколько лет после публикации рассказа в 1581 году, он был включен как факт в календари и анналы, как у Винченца Штурма и Иоахима фон Веделя. Однако счет Гербера не Только рассказывая о распространенной сказке, и в этом разделе будет дан обзор того, как эта история видоизменилась с течением времени, с указанием отклонений в них по сравнению с историей Гербера.^{[нужна цитата]}

Кристиан Гниппердинга

В продолжении Винченца Штурма (1587 г.) «Calendarium Sanctorum et Historiarum» Андреаса Хондорфа, в его записи от 17 июня, приговор убийце Кристиану Гниппердинге записан как одно из тех значительных событий, происходящих в этот день. В отношении Гербера встречаются некоторые незначительные вариативные детали, такие как имя убийцы, что «Бургкессель» был «zwo Meylen» далеко от Кельна, что добыча находилась на 7000 гульденах (а не на 70 000), и что девушка, как говорят, была из Бургкесселя. , а не из Боппарда, и направлялась в Кельн, а не в Трир, когда ее встретил Гниппердинга. Кроме того, отчет Штурма - это всего лишь краткое содержание брошюры, которая, как он отмечает, была напечатана в Майнце.^[20]

Кристофф Гриппертениус

Иоахим фон Ведель^[21] был Померанский шпиц джентльмен, который написал анналы самых значительных событий в Померания своего времени. Однако он счел нужным включить достаточно примечательные события из других источников. В его записи за 1581 г. включено краткое уведомление о Христоффе Гриппертениусе без каких-либо географических подробностей, но с утверждением, что шесть убитых младенцев были в дополнение к 964 году, интерпретация, не запрещенная отчетом Гербера, но не цитируемая напрямую из него.^[22]

Кристофф Гниппентенниг

В рукописи 1597 года Юлий Спербер^[23] отметил, что Кристофф Гниппентенниг в Бергкезеле убил 964 человека в дополнение к шести своим собственным детям.^[24]

Кристман Гропперунге, каннибал

Иоганн Бехерер в своей «Newe Thüringische Chronica» (1601 г.) является одним из первых источников о каннибализме, утверждая, что Кристман Гропперунг фон Керпен съел сердца своих младенцев. Эта функция отсутствует в аккаунте Гербера. Кроме того, «Фрассберг» стал «Фроссбергом», и говорят, что с высоты своего логова Кристман может видеть дороги, ведущие к Саарбрюккен, Zweybrück, Simmern, Creutzenach и Бахарах, помимо упомянутых Гербером.^[25] Мартин Цайлер, в его «Miscelllania» 1661 года явным источником для своего краткого сообщения является Бехерер, а не Гербер.^[26] В своем отчете 1695 года фон Циглер и Клипхаузен^[27] повторяет рассказ Бехерера, в том числе о поедании младенческих сердец, которого не хватало Цайлеру.^[28]

Кристман Гниппертринга

В 1606 г. продолжение Йоханнес Штумпф"Schweytzer Chronick" отмечается, что за 30 лет Христман Гниппертринга убил в общей сложности 964 человека (без упоминания каннибализма).^[29]

Christman Grepperunge

В этой публикации 1606 года Георга Нигринуса^[30] и Мартина Рихтера отмечается, что женщина приняла решение предать Грепперунджа в отместку за своих мертвых детей в тот момент, когда ей удалось освободиться от него (каннибализм не отмечен).^[31]

Родился архи-каннибал

В этой публикации 1707 года Христиану Гниппердингу (или Гропперунгу) впервые приписывают поедание своих жертв в целом, а не только своих собственных детей. Говорят, что на огромной территории он спрятал свое логово большими камнями, чтобы никто не подумал, что кто-то может жить в этой каменной пустыне. В городе девушке власти обещают пожизненную пенсию, если она предаст Гниппердинга. Далее утверждается, что она привезла из Бергкесселя бутылку чрезвычайно крепкого вина, и Гниппердинга засыпает, как и планировалось, после того, как выпил это вино.^[32]

«Убийцы!» - закричал каннибал.

Иоганн Йозеф Пок в своем (1710 г.) «Alvearium Curiosarum Scientiarum» представляет в основном смесь более ранних рассказов (в том числе о поедании сердец своих младенцев), хотя и утверждает, что молодая девушка хотела посетить друзья в Трире, а не ее братья. Самым значительным новым элементом, происходящим в Поке, является то, что на последнем издыхании Кристиан Гниппердинга кричал, что его убили.^[33]

Christmann Gopperunge

В этой публикации 1712 года Иоганна Готфрида Грегори,^[34] Источником его является Бехерер (1601), вместо того, чтобы сломать колесо, назначается странно милосердная казнь, а именно обезглавливание.^[35]

Кристиан Гропперунг

Ссылаясь на недавнее французское дело разбойника, признанного виновным в 28 убийствах, автор «Schau-Spiegel europäischer Thaten oder Europäische Merckwürdigkeiten» 1731 года предлагает несколько аналогичных дел, в том числе дело Кристиана Гропперунга (без каких-либо экзотика подробности уже распространены, только цифры и общее расположение)^[36]

Грязная зловонная пещера

В своей книге «Seraphisch Buß- und Lob-anstimmendes Wald-Lerchlein» 1734 года Клеменс Хардерер в основном следует рассказу 1707 года, перемежая его отступлениями о каннибалах в целом и грехом употребления вина. Добавляя к своему исходному документу, он говорит, что пещера воняла человеческой плотью, заполнена человеческими костями, а девушку (здесь ее зовут Амарина) насильно кормили человеческой плотью.^[37]

Пещера безымянного каннибала

В косвенной ссылке в этой публикации 1736 года детали года, местоположения и чисел становятся довольно туманными, и что вспомним, так это то, что в пещере было много оружия, а также человеческие кости и черепа.^[38]

Доротея Тайхнер и Гниппординг

К девятнадцатому веку в районе Рейнской области сложились более изысканные сказки об ужасном убийце, который когда-то там бродил. Одна из этих сказок - о благочестивой девушке Доротее Тайхнер, которой не повезло встретиться с убийцей Гниппордингом. Много разговоров добавлено относительно оригинала в Herber. Она не может понять, как она может быть его женой, потому что нет священника. Гниппординг просто смеется и говорит, что в зеленом лесу жрец достаточно хорош. Проходят годы, и все больше маленьких скелетов заполняют ветви старого дерева. И Доротея плачет каждый раз, когда ветер заставляет их грохотать, а Гниппординг насмехается над ней и говорит: «О чем ты скулишь? Наши дети танцуют и играют, так что хватит плакать!» Однажды, когда он возвращается тяжело раненым, он отправляет ее в Бургкастель за лекарствами. Она ломается перед статуей Мать Мэри, и оплакивает все ужасы, которые она пережила. Она не замечает людей, собирающихся вокруг нее, поэтому сознательно не нарушила клятву, данную Гнипподингу. Когда он лежит на колесе, его кости все сломаны и свисают с колеса, его крики боли, когда ветер движет их, встречает презрительные слова палача: «О чем ты скулешь? Твои кости танцуют и играют, так что Хватит плакать!"^[39]

Гнипердолига, практик Чёрных искусств

Ни в одной из приведенных выше версий нет упоминания о том, что Гениппертейнга заключает контракты с дьяволом или обладает магическими способностями. Впрочем, история «Кристмана Гнипердолига» также является основой «Моритат", или же "Баллада об убийстве", который обычно исполняется в гостиницах, на ярмарках и рынках. Баллада была напечатана в 1581 году или вскоре после него в составе анонимного сборника из трех баллад на Питер Нирс, Кристман Гнипердолига и Симеон Флейшер, якобы репринт 1581 г. Базель Распечатать.^[40] Лирика, пересказанная Кирхшлагером^[41] действительно включает такие моменты, в том, что пещера Гнипердолига изначально была построена гномами, и что он мог сделать себя невидимым с помощью Черных искусств. Кроме того, Моритат сообщает, что Гнипердолига был учеником у современного серийного убийцы Питера Нирса, который был его товарищем в течение двух лет. Наконец, Моритат говорит, что добыча от Гнипердолига была поделена между больницей и бедняками, а его бывшая «любовница» тоже получила долю.

Альтернативные сказки

Есть несколько альтернативных рассказов о Кристмане Гениппертейнге под другими именами или с отклонениями от оригинального рассказа 1581 года.

Липпольд и Липпольдсхёле

Примерно в 2 км к юго-западу от Брункенсена, сейчас в городе Альфельд в Нижняя Саксония, находится пещера, которая по крайней мере с середины 17 века носит название Липпольдсхёле.^[42] В 1654 году Мартин Цайлер отмечает, что там, «несколько сотен лет назад», грабитель по имени Липпольд и его группа построили свой дом, построив там кухню и конюшню. Среди прочих злодеяний ходили слухи, что они похитили несколько молодых женщин и задушили при рождении детей, родившихся у них от женщин.^[43] Другая версия сказки идентифицирует Липпольда как графа Липпольда из Врисберга, который однажды напал на супружескую пару, убил мужчину и похитил невесту и держал ее в рабстве в течение нескольких лет. В какой-то момент ей разрешили поехать в Альфельд, она оплакивала свою судьбу у камня в доме совета, и это в конечном итоге привело к падению Липпольда.^[44] Согласно еще одному рассказу, камень в доме совета изначально был красным, но стал темно-синим, когда она рассказала камню свою душераздирающую историю. Считается, что камень все еще там, и он изображен на оружейном щите Альфельда. В этом рендеринге в крыше пещеры Липпольда была дыра, так что после того, как он заснул на коленях девушки, пока она делала ему дезинфекцию, горожане спустили веревку с петлей через отверстие. Девушка надела петлю на шею Липпольда, и он был задушен, когда горожане тянули веревку вверх. Здесь также приводится другая версия его смерти, что девушка вообще не вернулась и что горожане утопили Липпольда, вылив воду в яму.^[45]

Помимо коннотации Липпольдсхёле как логова ужасного убийцы, некоторые отмечают, что в 13 и 14 веках пещера находилась на территории дворянской семьи Рёссинг, многие из которых имели в качестве своего имени Липпольд.^[46]

Грабители Данниэль и Гертемихил

Вольфганг Менцель (1858 г.) приводит ряд других сказок, аналогичных по содержанию брошюре о Христмане Гениппертейнге в его главе «Сказки о многострадальных девушках».^[47] Грабитель Данниэль, чей брат был кузнецом и помог ему построить пещеру, любил похищать прекрасных девушек. Одному из них пришлось прожить с ним семь лет, но он сумел бежать и был достаточно умен, чтобы раздать горох по дороге, так что его, в конце концов, поймали. Грабитель Görtemicheel похитил девушку, родил с ней семерых детей. Она предала его по поручению в город, призналась в своих бедах перед камнем и решила обозначить путь к пещере горохом. Однако при возвращении у нее внезапно потекли слезы, и грабитель понял, что она его предала. В качестве мести он решил обезглавить их детей и повесить женщину на дереве.

Шварце Фридрих, Хеннинг и Клеменс

В 1661 году разбойник Шварце Фридрих (Фридрих Черный) встретил свою судьбу недалеко от Лигница, ныне Легница. Отсутствуют элементы убитых детей и песня, но опять же, девушка в плену отмечает путь к пещере грабителя горохом и камнем исповедует свои беды.^[48]

Та же основная схема встречается в рассказах о грабителе Хеннинге, чье известное логово, Хеннингсхёле,^[49] рядом Treffurt в Тюрингия который до 1960-х годов можно было посетить, но сейчас он разрушен.^[50]

Рядом с городом Pritzwalk, у грабителя Клеменса должно быть логово и пленная девица. Она также получила клятву никогда не предавать его, но без ее ведома, когда она оплакивает свою судьбу печи, кто-то, кто спрятался в ней, подслушал ее, и Клеменс был пойман.^[51]

Грабитель Вьетинг

Впервые засвидетельствован в 1670 году Майклом Кордезиусом,^[52] грабитель по имени Вьетинг должен был жить в пещере Вьетингсхёле, в лесу Зонненберг.^[53] возле Пархим.

Чтобы предупреждать себя всякий раз, когда потенциальные жертвы проходят по дороге через лес, Вьетинг изобрел хитроумное приспособление с ниткой, так что всякий раз, когда кто-нибудь идет по нему, звонит маленький колокольчик у входа в пещеру. Тогда он сможет подкрасться к путешественнику, ограбить и убить его. Однажды звонок прозвенел еще раз, и Вьетинг принес с собой свое оружие, но когда он увидел прекрасную девушку Ханну, идущую по дороге, поющую себе под нос, он был охвачен желанием и решил, как это сделал Гениппертейнга, приказать ей жить с ним как с любовницей. И снова Виетинг, наконец, уступил и позволил Ханне отправиться в город по делам, после того как поклялся не предавать его. На обратном пути она призналась в своих бедах камню (и без ее ведома несколько жителей деревни подслушали ее), и в обезумевшей манере несколько горохов, которые она принесла с собой, упали на землю, тем самым указывая на жители деревни, где они могли найти убийцу, который так долго терроризировал регион. Виетинг пойман и казнен, и Ханна живет долго и счастливо, снова объединившись со своей семьей и друзьями.^[54]

Папедоне

Грабитель Папедоне, который должен был жить в пещере Папедёнкен-Куль недалеко от деревни Утехт^[55] возле Ратцебург is also said, like Görtemicheel, to have revenged himself on their common children when he understood he had been betrayed by his woman. He killed their two sons, hung them up in a tree, and as the bodies moved with the wind, he sang:

So danzet, so danzet, my levesten Söhne, Dat danzen hat macket ju Vater Papedöne

So dance, so dance, my most beloved sons; your father Papedöne has made the dance for you^[56]

In a version from 1738, Papedöncke kills his children at birth, just like Genipperteinga, has their heads fixed along the rope as he sings his verse.^[57]

In another version of the Papedöne tale, he is said to have been active from 1314–1322. In this version, he used to hang the skulls of his murder victims from the branches of a tree, and used a rod to strike them to produce a melody, to which he sang the little song cited above. After having murdered six abducted maidens, he grew so fond of the seventh, that he couldn't bear killing her. Taking her once to the city of Любек, she recognized her brother in the crowd, but didn't speak out. Instead, she bought a bag of groats, and clandestinely marked the way back to Papedöne's lair, so that he eventually was caught.^[58]

A 1578 account concerning Papedöne

A work published in 1578, three years' prior to Genipperteinga's death, must hold particular interest. Here, the robber is fond of threading the skulls of his victims on a long rope, and banging them together, create the melody to which he liked to sing his ghastly rhyme. Here again, he kidnaps a young woman, who eventually betrays her secrets to a пирс in a nearby church. The author of this work, Christoph Irenäus, says the story has previously been printed in the "Saxonian tongue".^[59]

Lastly, the following quotation from Ranke (1978), concerning the Papedöne stories, is somewhat noteworthy relative to explaining Genipperteinga's имя:^[60]

"Vielleicht deuten auch lautverwandte Räubernamen auf Einflussnahme unserer Sage: der Knipper-"dähnke" der Oldenburger Fassung scheint mir ebenso wie der Peter "Dönges" (...) mit dem Pape "Döne" unserer Sage zusammenhängen"

"Possibly, it might be that robber names that has a similar ring to them suggests an influence from our myth: Knipper-Dähnke^[61] от Ольденбург tradition seems to me, as well as the Peter "Dönges" (...) tradition, to be related to the Pape "Döne" from our myth"

In one of these tales from Oldenburg, there is a whole robber band the poor maiden has to serve in their cave situated in the Damme Hills, she gets pregnant every year by them, but her babies are murdered at birth, and the robbers laugh and sing as the tiny bodies and skeletons sway in the wind:^[62]

Knipperdoehnken, Knipperdoehnken, ei wat tanzt de jungen soehnken

Смотрите также

Франц Шмидт, contemporary executioner for 45 years in Bamberg and Nuremberg, who left a diary detailing his work as executioner. He executed a total of 361 individuals during his career
Сони Бин, contemporary possibly fictional Scottish bandit and cannibal

Navigation