WikiDer > Хронотоп

В теория литературы и философия языка, то хронотоп как конфигурации времени и пространства представлены в язык и дискурс. Термин подхватил русский литературовед. М.М. Бахтин который использовал его как центральный элемент в своей теории значения в языке и литературе. Сам термин происходит от русского xронотоп, которое, в свою очередь, происходит от греческого χρόνος ('время') и τόπος ('Космос'); таким образом, его можно буквально перевести как «время-пространство». Бахтин развил термин в своем эссе 1937 г. «Формы времени и хронотопа в романе» (Формы времени и хронотопа в романе). Здесь Бахтин показал, как разные литературные жанры работают с разными конфигурациями времени и пространства, что придает каждому жанру свой особый повествовательный характер. Например, хронотопический кадр эпоса отличался от кадра героя приключения или комедии.^[1]

Определение

в философия языка и филология, Бахтиноведы Кэрил Эмерсон и Майкл Холквист заявляют, что хронотоп - это «единица анализа для изучения языка в соответствии с соотношением и характеристиками временных и пространственных категорий, представленных в этом языке». Говорят, что определенные хронотопы соответствуют определенным жанры, или относительно стабильные способы речи, которые сами по себе представляют мировоззрения или же идеологии. В этом смысле хронотоп - это одновременно когнитивная концепция и повествовательная особенность языка.

В «Формах времени и хронотопа в романе» Бахтин определяет хронотоп так:

Мы дадим название хронотопу (буквально «пространство времени») внутренней связанности временных и пространственных отношений, художественно выраженных в литературе. Этот термин [пространство-время] используется в математике и был введен как часть теории относительности Эйнштейна. Специальное значение, которое оно имеет в теории относительности, не важно для наших целей; мы заимствуем его для литературной критики почти как метафору (почти, но не полностью). Для нас важен тот факт, что он выражает неразделимость пространства и времени (время как четвертое измерение пространства). Мы понимаем хронотоп как формально конституирующую категорию литературы; мы не будем рассматривать хронотоп в других областях культуры. В литературно-художественном хронотопе пространственные и временные показатели сливаются в одно тщательно продуманное, конкретное целое. Время как бы сгущается, обретает плоть, становится художественно видимым; Точно так же пространство становится заряженным и реагирует на движения времени, сюжета и истории. Это пересечение осей и слияние индикаторов характеризует художественный хронотоп. Хронотоп в литературе имеет внутреннее родовое значение. Можно даже сказать, что именно хронотоп определяет жанровые и родовые различия, поскольку в литературе первичной категорией хронотопа является время. Хронотоп как формально конституирующая категория в значительной степени определяет и образ человека в литературе. Образ человека всегда по своей сути хронотопичен.^[2]

Примеры

Понятие хронотопа наиболее широко использовалось в литературоведении. Ученый Тимо Мюллер, например, утверждал, что анализ хронотопов подчеркивает экологический аспект литературных текстов, поскольку он привлекает внимание к конкретным физическим пространствам, в которых происходят истории. Мюллер обсуждает хронотоп дороги, который для Бахтина был местом встречи, но в новейшей литературе больше не объединяет людей таким образом, потому что автомобили изменили то, как мы воспринимаем время и пространство дороги. Водители автомобилей хотят минимизировать время, которое они проводят в дороге. Их редко интересует дорога как физическое пространство, естественная среда вокруг дороги или экологические последствия их вождения. Это контрастирует с более ранними литературными примерами, такими как Роберт Фростстихотворение "Дорога не пройдена" или Джон Стейнбекроман Гроздья гнева, где дорога описывается как часть естественной среды, и путешественники интересуются этой средой.^[3]

Лингвистический антрополог Кейт Бассо ссылался на «хронотопы» при обсуждении западных [апачей] историй, связанных с местами. В 1980-х, когда писал Бассо, географические особенности напоминали Западный апач "моральных учений их истории", вспоминая события, которые произошли там в важных моральных нарративах. Простым упоминанием «это случилось в [месте, которое называется]« люди стоят тут и там »», рассказчик Ник Томпсон мог напомнить местным жителям об опасностях объединения «с чужаками против членов их собственного сообщества». По словам Бассо, географические объекты в ландшафте западных апачей - это хронотопы, именно так, как Бахтин определяет этот термин, когда говорит, что они являются «точками географии сообщества, где время и пространство пересекаются и сливаются. Время обретает плоть и становится видимым для всех». человеческое созерцание; аналогично, пространство становится заряженным и реагирует на движения времени и истории, а также на непреходящий характер народа ... Таким образом, хронотопы выступают как памятники самому сообществу, как его символы, как силы, формирующие его членов. «образы самих себя» (qtd. в Basso 1984: 44–45).

Антрополог синкретизма Сафет ХаджиМухамедович построенный на Бахтина термин в его этнографии Поле Гацко на юго-востоке Боснийского нагорья. В Ожидать Илия: время и встреча в боснийском пейзаже, он утверждал, что люди и пейзажи иногда могут оказаться в ловушке между временными пространствами и, следовательно, «шизохронотопный» (от греческого σχίζειν (схизеин): "разделять").^[4] Он описал два всеобъемлющих хронотопа как «коллективные темы временного пространства», оба из которых опирались на определенные виды прошлого и претендовали на будущее Поля. Одному рассказали через близость, другому - через расстояние между религиозными общинами. Для Хаджи Мухамедовича, шизохронотопия это трещина, происходящая внутри одного и того же тела / ландшафта, через которую прошлое и настоящее места сделали друг друга непрошеным.

Хронотоп также был принят для анализа классных событий и разговоров, например, Раймондом Брауном и Питер Реншоу чтобы рассматривать «участие учащихся в классе как динамический процесс, образованный посредством взаимодействия прошлого опыта, постоянного участия и еще не достигнутых целей» (2006: 247–259). Кумпулайнен, Миккола и Яатинен (2013) исследовали пространственно-временные конфигурации творческих практик обучения учащихся, опосредованных технологиями, в рамках годичного школьного музыкального проекта в финской начальной школе. Результаты их исследования показывают, что «смешанные практики, по-видимому, отходят от традиционных практик обучения, позволяя учащимся перемещаться в разных часовых поясах, пространствах и местах с помощью различных инструментов, используемых в их формальной и неформальной жизни» (2013: 53).

Примечания

Рекомендации

• Бахтин, М. М. (1981). Диалогическое воображение: четыре очерка М.. Перевод Кэрил Эмерсон и Майкл Холквист, Университет Техаса.
• Бассо, К. (1984). «Преследование историями: имена, места и моральные повествования среди западных апачей», в Текст, игра и рассказ: построение и реконструкция личности и общества. Эд. Эдвард Брунер, Вашингтон: Американское этнологическое общество.
• Браун Р. и Реншоу П. (2006). «Позиционирование студентов как актеров и авторов: хронотопический анализ совместной учебной деятельности», в Разум, культура и активность 13(3), 247–259.
• Дентит, Саймон. (2001). "Хронотоп" в Литературная энциклопедия.
• Хаджи Мухамедович, С. (2018) Ожидающий для Элайджи: Время и встреча на боснийском Пейзаж. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.
• Кумпулайнен К., Миккола А. и Яатинен А-М. (2014). «Хронотопы творческих практик обучения, опосредованных технологиями, в сообществе начальной школы», в Обучение, СМИ и технологии 39(1), 53–74.
• Морсон, Гэри С. (1984). Повествование и свобода: тени времени. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
• Мюллер, Тимо (2010). "Заметки к экологической концепции "хронотопа" Бахтина." Ecozon @: Европейский журнал литературы, культуры и окружающей среды 1(1).
• Мюллер, Тимо (2016). «Экология литературных хронотопов». Справочник экокритицизма и культурной экологии. Берлин: де Грюйтер, 590-604.