WikiDer > Чу Ци

Chu Ci
«Песни Юга» перенаправляются сюда. О фильме Диснея см. Песня Юга.
Чу Ци
Цюй Юань пел во время ходьбы.jpg
Цюй Юань пел во время ходьбы (Quzi xingyin tu 屈子 行吟 圖) Чэнь Хуншоу (1616 г.)
Автор(трад.) Цюй Юань, Сон Ю
Оригинальное название楚辭
СтранаДинастия Чжоу (Китай)
ЯзыкКлассический китайский
ЖанрПоэзия
Чу Ци
Chu ci (китайские иероглифы) .svg
"Чу Ци" в сценарий печати (вверху), традиционные (в центре) и упрощенные (внизу) китайские иероглифы
Традиционный китайский楚辭
Упрощенный китайский楚辞
Буквальное значение"Слова Чу"[1]

В Чу Ци, по-разному переводится как Стихи Чу или же Песни Чу, это антология Китайская поэзия традиционно относят в основном к Цюй Юань и Сон Ю от Период воюющих царств (закончился в 221 г. до н.э.), хотя кажется, что примерно половина стихотворений была написана несколькими столетиями позже, во время Династия Хан.[2] Традиционная версия Чу Ци содержит 17 основных разделов, антологизированных с его текущим содержанием Ван Ибиблиотекарь 2-го века нашей эры, служивший под началом Император Шунь Хань.[2] Ранний (до-Династия Цинь) Классическая китайская поэзия в основном известен благодаря двум антологиям, Чу Ци и Ши Цзин (Классика поэзии или же Книга Песен).[3]

Фон

Деталь Шоу цзе (транспортный транзитный пропуск), выданный принцу Ци. Золотые надписи на бронзе в виде бамбука, выпущенные Король Хуай Чу к Подцарство E, в 323 г. до н. э.[4]
Дальнейшая информация: Чу (гос.)

Чу Ци был назван в честь формы поэзии, возникшей в Штат Чу, который находился на территории нынешнего центрального Китая, но тогда находился на южной окраине культурного района Китая. Территория Чу была известна сочетанием культур с Китайская глубинка, или «север», с другими культурными влияниями, связанными с «югом». Так, на севере Китая Чу (или «юг») имел репутацию из-за различных экзотических особенностей, и Чу Ци в стихах характерно ярко выраженное присутствие экзотики. Китайская форма шаманизм был известен в Чу, и большое количество Чу Ци стихи описывают "духовные путешествия". Однако южное влияние было крайне незначительным, ограничивалось только идеями шаманизма и захоронениями с юга; в остальном литература, поэзия, одежда и архитектура оставались северными.[5] Другие ссылки на экзотику включают встречи с различными волшебными или ароматными растениями и взаимодействие с различными духами и божествами, а также путешествия в различные экзотические места, такие как небеса, край земли, Бактрия, а Гора Куньлунь в мифологии.

Сборник стихов Цюй Юаня и Сун Юй вошел в Чу Ци, а также произведения других поэтов Чу (или поэтов, писавших в стиле Чу), представляют собой определенное развитие более старой традиции, которая в конечном итоге достигла периода популярности и имперского благосклонности во время Династия Западная Хань. В Книга Хань отметил 106 поэтов Чу с 1318 сочинениями. Многие известные ханьские поэты также писали в Чу Си стиль, создавая их изрядное количество известных стихов: термин Чу Ци может в общем относиться к типу стихов в этом формальном стиле стихов этого типа. Другой Чу Си были написаны стихи в стиле, в том числе сохранившиеся, но обычно не включаемые в стандартную антологию. Ван И сделал обширный комментарий к Чу Ци, а также добавление собственного "Девять желаний", как семнадцатый и последний раздел.[6]

Авторство и редактирование

Несмотря на то что Чу Ци является антологией стихов многих поэтов, Цюй Юань был его центральной фигурой, как автор основополагающих Ли Сао раздел и в персона главного героя. Есть множество других авторов, которые, как считается, написали различные разделы Чу Ци, а также некоторые разделы, которые могут происходить из какого-либо традиционного источника. Различные научные источники предлагают решения о том, кто что написал, в Чу Ци, с большим количеством сомнений или вопросов по одним разделам, чем по другим. Помимо фактического авторства разнообразного материала Чу ЦиЕще одна научная проблема связана с историей того, кто и когда эти фрагменты были собраны и объединены в одну работу, а также какие другие редакционные работы были выполнены. Помимо авторства фактического содержания, было написано много комментариев в отношении Чу Ци, некоторые из которых традиционно включаются в печатные издания.

Цюй Юань

Изображение Цюй Юаня из книги начала 17 века.
Основная статья: Цюй Юань

Имя «Цюй Юань» не встречается ни в одном тексте до Династия Хан (202 г. до н.э. - н.э. 220).[7] По общепринятой традиции Цюй Юань был административным чиновником при дворе Король Хуай Чу (годы правления 328–299 до н. э.), который выступал за формирование союза с другими государствами против все более доминирующей силы Цинь королевство, во время Период воюющих царств; однако его совет не был принят, и другие официальные лица в суде клеветали на него: видя коррумпированность своих коллег и неспособность своего короля оценить свою истинную ценность, Цюй Юань отправился в изгнание, а затем, наконец, покончил жизнь самоубийством, войдя в Река Милуо с тяжелым роком, когда Цинь генерал Бо Ци разграбил столицу Чу, Ин, 278 г. до н.э., вынудив королевский двор переехать со значительной потерей территории. Также традиционно говорят, что ежегодно в память об обстоятельствах смерти Цюй Юаня Драконья лодка гонки проводятся.

Считается, что в дни изгнания Цюй Юань написал Ли Сао, его magnum opus и первая и центрально важная часть Чу Ци. Авторство, как и во многих случаях с античной литературой, нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть. Написано 373 стихами, содержащими 2490 знаков, Ли Сао это самое раннее китайское стихотворение, которое признано литературным представителем высоких моральных качеств и патриотизма Цюй Юаня.

Также среди прочего Чу Ци работы, иногда приписываемые Цюй Юаню, Джиу Ге («Девять песен») служат примером шаманский литература в Китае. (Видеть Артур Уэйли, Девять песен: исследование шаманизма в Древнем Китае.)

Авторство

Традиционный взгляд на Чу Ци, который практически не оспаривался до 20 века, заключалась в том, что Цюй Юань написал около половины произведений в Чу Ци, а другую половину приписывают другим поэтам, связанным с ним или пишущим в его стиле.[8] Современные ученые посвятили долгие исследования вопросу Чу Ци авторство произведений, но нет единого мнения о том, что на самом деле может быть сам Цюй Юань.[8]

Сыма Цяньс Записки великого историка упоминает пять работ Цюй Юаня: Ли Сао («Встреча с горем»), Тиан Вэнь, Чжао Хун («Призыв души»), Ай Инь ("Плач по Инь"), Хуай Ша.

В соответствии с Ван И из Восточная Хань династии Цюй Юаню можно отнести 25 работ: Ли Сао, Джиу Ге (состоит из 11 штук), Небесные вопросы (Тянь Вэнь), Цзю Чжан (всего 9 шт.), Юань Ю, Пу Джу, и Ю Фу.

Ван И решил приписать Чжао Хун другому современнику Цюй Юаня, Сон Ю; однако большинство современных ученых считают Чжао Хун быть оригинальной работой Цюй Юаня, тогда как Юань Ю, Пу Джу, и Ю Фу считается, что они были составлены другими. Аналогичным образом, приписывание Ванга Цицзянь к Дунфан Шо подозревается.

Антология

Есть вопросы или неясности относительно того, как Чу Ци пришел, чтобы быть собранным в его нынешнем виде; однако, по крайней мере, некоторые очертания этого исторического процесса были представлены в научной литературе. Еще один важный аспект Чу Ци исследования - это редакционная история. Одно из соображений - это порядок, в котором появляются различные заголовки. Также есть основания полагать, что некоторые из разделов (цзюань) подвергались редактированию по разным причинам, в том числе для того, чтобы стихи соответствовали театральному представлению, а также из-за характера текстового процесса в древнем Китае, когда строки текста были написаны на отдельных бамбуковых полосах, которые были связаны вместе, но когда переплеты порвались, подлежат редакционным решениям относительно их первоначального порядка.

Избранные Ван И определенные стихи для антологизации то современное Чу Ци оставался стандартным с момента его публикации к концу династии Хань. Во время правления Император Ченг, Лю Сян очевидно, аранжировал и собрал стихи Цюй Юаня и Сун Ю (вероятно, взяв за основу более раннюю компиляцию Лю Ань), а также поэтов Хань, в том числе Ван Бао (王褒), Цзя Йи (賈誼), Ян Цзи (嚴 忌) и самого Лю Сяна в Чу Ци антология во многом так, как она известна сегодня.

Один из важных аспектов Чу Ци это основная часть комментариев по этому поводу. Большая часть первоначальных сохранившихся аннотаций стандартных изданий Chuci был предоставлен Ван И, королевский библиотекарь династии Хань.

Содержание

Две страницы "Ли сао" из копии 1645 г. Чу Ци, проиллюстрированный Сяо Юньцун, показывающее стихотворение «Ли Сао», с персонажем 經 (цзин), добавленный как ссылка на статус Китайская классика.
Основная статья: Список содержимого Chuci

В Чу Ци состоит из семнадцати основных разделов в стандартных версиях с некоторыми сопровождающими стандартными комментариями. Чу Ци начинается с "Встречая печаль" ("Ли Сао"), стихотворение, которое предполагает биографический материал о Цюй Юане и его отношениях с личностью короля Хуая, правителя Чу. Критики исторически часто интерпретируют Ли Сао как политическая аллегория, но возникают религиозные и мифологические аспекты, происходящие из культуры Чу.[9] Текст (на китайском): 離騷. Второй раздел, в стандартном современном порядке, "Девять песен" ("Джиу Ге"), несмотря на" Девять "в названии, на самом деле включает одиннадцать отдельных частей или песен. Они, кажется, представляют собой некоторые шаманские драматические практики Река Янцзы область долины, включающая в себя призыв божественных существ и поиск их благословений посредством процесса ухаживания.[10] Текст (на китайском): 九歌. "Небесные вопросы"(" Тянь Вэнь "), также известный как Вопросы к небу, адресовано Тиан (или «Небеса»), состоит из 172 вопросов в стихотворном формате.[11] Серия задаваемых вопросов включает Китайская мифология и древние китайские религиозные верования. В целом текст Небесные вопросы задает вопросы; но в тексте нет ответов, кроме, в некоторых случаях, подсказок. (Текст (на китайском): 天 問).

"Девять пьес" ("Цзю Чжан") состоит из девяти поэтических произведений, одно из которых -"Плач по Инь"(" Ай Инь "). Инь было названием одной из традиционных столиц родины Цюй Юаня Чу (со временем Инь и Чу даже стали синонимами). Однако и город Ин, и весь штат Чу пережили гибель из-за расширения состояние Цинь, который в конечном итоге консолидировал Китай за счет других бывших независимых государств: включая родное государство Цюй Юаня - отсюда и «Плач». «Цзю Чжан» состоит из девяти пьес. (Текст на китайском языке: 九章).

Также включены "Дальнее путешествие" ("Юань Ю") (遠遊), "Гадание" "Бу Джу" (卜居), "Рыбак" »Ю Фу" (漁父), "Девять изменений" (九 辯), «Зов души» »(Чжао Хун)" (招魂), "Великий призыв" (大 招), "Скорбь за преданную троицу" (惜 誓), "Вызов отшельника" (招 隱士), "Семь возражений" (七 諫), "Увы, жребий мой не был брошен" (哀 時 命), "Девять сожалений", состоящий из девяти разделов (九 懷), "Девять плачей" (九 歎), и "Девять желаний" (九 思).

Поэтические качества

Стихи и произведения Чу Ци антологии варьируются в формальном поэтическом стиле. Чу Ци включает различные метрики, различное использование восклицательных частиц и различное присутствие Луан (или посланник). Стили Чу Ци сравнить и противопоставить стихам Ши Цзин антология (Книга Песен, или стиль "Песня"), с типичным Ханьская поэзия стили, и с инновационным Ли Сао стиль.

Стиль песни

Немного Chuci стихи используют типичные Книга Песен (Шицзин) четырехсложная линия, в которой четыре слога с одинаковым ударением:

тум тум тум тум

Иногда это варьируется путем использования местоимения или одноразового слова на четвертом (или последнем) месте в чередующихся строках, таким образом ослабляя ударение четвертого слога четных строк:

Тум Тум Тум Ти

где «тум» обозначает ударный слог, а «ти» обозначает безударный одноразовый слог выбора.[12] Небесные вопросы (Тиан Вэнь), Вызов души (Чжао Хун), и Великий призыв (Да Чжао) все имеют метрические характеристики, типичные для Шицзин. Как правило, Шицзин стиль (как в Шицзин И в Chuci) группирует эти строки в рифмованные катрены. Таким образом, стандартным строительным блоком поэзии в стиле песни является четверостишие с тяжелым, громким звуком:

тум тум тум тум
тум тум тум тум
тум тум тум тум
тум тум тум тум

Вариант стиха стиля песни (один тип «7-плюс») использовал семь ударных (или акцентированных) слогов, за которыми следовали безударный (или слабо подчеркнутый) последний слог на альтернативных (четных) строках:

тум тум тум тум
Тум Тум Тум Ти
тум тум тум тум
Тум Тум Тум Ти

"Небесные вопросы" разделяют просодические черты, типичные для Шицзин: четыре символьных строки, преобладающая тенденция к рифмам четверостиший и случайное чередование с использованием слабых (безударных) последних слогов строки в альтернативных строках.

Поэтические формы «Великий призыв» и «Призыв души» (другой вид «семерки с плюсом») отличаются от этого шаблона за счет единообразного использования стандартного слова «одноразовый рефрен» в данной пьесе и этого чередования ударных и безударных слогов. финал к строкам стал стандартной формой стиха. Слово nonce, используемое в качестве односложного припева в различных древнекитайских классических стихотворениях, различается: (согласно современному произношению) в "Summons for the Soul" используется xie и "Великий призыв" использует чжи (и "Девять пьес" (Джиу Ге) использует xi). Кажется, что любое из этих безударных одноразовых слов находит аналогичную роль в просодии. Эта комбинация из двух строк:

[первая строка:] тум тум тум тум; [вторая строка:] ТАМ ТАМ ТАМ ти

имеет тенденцию производить эффект одной единственной семизначной строки с цезура между первыми четырьмя слогами и заключительными тремя ударными слогами с добавлением слабого бессмысленного припева в конце слога

тум тум тум тум [цезура] тум тум тум ти.[13]

Тексты песен в ханьском стиле

В отдельных песнях или стихотворениях «Девяти пьес» строки обычно состоят из различного количества слогов, разделенных одноразовым словом. В этом случае выбираемым словом nonce является 兮 (пиньинь: xī, Старый китайский: * gˤe).[14] Это, в отличие от четырехзначного стиха Ши Цзин, добавляет иную ритмическую широту выражения.

Сао стиль

Некоторые стихи имеют тенденцию к сао стиль, основанный на подражании «Ли сао». В сао стиль отличается длинной строкой, оптимизированной для поэтического устного чтения, с заключительным Луан (или же, посланник).

Ученый и переводчик Дэвид Хоукс делит стихи того, что кажется более ранним (доханьская эпоха), на два типа, каждый из которых характеризуется одной из двух характерных метрических форм (за исключением смешанных поэтических и прозаических повествований). из "Гадание" и из "Рыбак").[15]

Прямое влияние Чу Ци стихи можно увидеть в Саоти (騷 體) стиль просодии, как видно в "Эпилог" Кантонг ци («Луанчи», 亂 辭), и в антологиях, таких как Гувен Гуаньчжи. Кроме того, стихи Чу Ци были бы прочитаны с использованием отличительных лингвистических особенностей версии Чу китайский языквместе с различными редкими персонажами, которые вместе с некоторой лексикой и самими персонажами также отличаются от типичной северной литературы; таким образом, стихи Чу Ци остаются основным фактором в изучении классической китайской поэзии, культурной и лингвистической истории, а различные стихи или стихотворения в прозе повлияли на последующую литературу, в том числе другую поэзия династии Хань, и последующие Классическая китайская поэзия.

Мифология и религия

Смотрите также: Китайская мифология, Религия в Китае, и Китайская философия
Могила зверя-стража (Чжэньмушоу). V - III века до н.э., Королевство Чу, Южный Китай.

Мало того, что различные стихи или стихотворения в прозе повлияли на последующую литературу, но и содержание этого материала является основным источником исторической информации о культуре и религиозных верованиях на территории бывшего Королевства Чу.[10][16] Некоторые разделы Песни Чу состоят из особо плотного мифологического материала, такого как "Небесные вопросы". Более общие религиозные или философские вопросы, например о существовании душа или дух получить поэтическую трактовку в Чу Ци.

Звери и существа

Информация о мифологических существах в раннем Китайская мифология часто основывается на ссылках из Чу Ци как один из немногих сохранившихся первоисточников с древних времен: среди которых есть упоминания о двояко рогатом драконе (Цюлун), дракон-крокодил (цзяолун), Бессмертный Сиань и Женрен поздней даосской славы, великан бить змей гонг Радужный дракон фейлонг летающий дракон, и Zhulong Факел Дракон. Кроме того, информация о значении китайских иероглифов, используемых в тенге, то ши и чи также был получен из Чу Ци как первоисточник.

Мифы

Мифы о Nüwa, Тиан, древний государь Shun, а Великий потоп среди тех, кто получает лечение в Чу Ци материал. Среди них материалы, относящиеся к Богини реки Сян и легендарный рассказ о том, как пятнистый бамбук получил свои пятна.

Шаманизм

Смотрите также: Ву (шаман)

Содержание Чу Ци материалы являются основным источником исторической информации о культуре и религиозных верованиях на территории бывшего Королевства Чу.[10][16] Верования, отраженные в этих стихотворениях, похоже, связаны с верованиями предшествующих Шан и Чжоу династии; но пока не сохранились признаки шаманские практики.[17] Темы полета или экскурсии типичны для шаманизма и часто встречаются на всем протяжении Чу Ци стихи.[18] И "Встречая печаль", и "Девять песен" объединяет цветочная символика и полеты по воздуху, предполагающие интимные встречи с божественными существами.[19]

Более поздняя история

В Chuci материал или, по крайней мере, его часть оказали большое влияние на классическую китайскую поэзию. Он также был переведен на ряд других языков, включая английский, что еще больше расширило его влияние.

Известность

В Чу Ци никогда не стал каноническим произведением, не в том смысле, в каком Ши Цзин. Как выразился Дэвид Хоукс: "[т] он Чу Ци стихи, какими бы популярными они ни были, не принадлежали ни к каким канонам, касались диковинных и неортодоксальных вопросов и происходили за пределами священной традиции Западной Чжоу ».[20] Однако часть Чу Ци Традиция включает конфуцианское мировоззрение, прославляющее верного министра, который предпочитает смерть компромиссу со своей целостностью. После публикации о династии Хань Чу Ци подвергался различной редакционной обработке, включая различные комментарии и редакции. Порядок, в котором разделы Чу Ци в настоящее время обычно организовано путем реорганизации редакции в течение или после десятого или одиннадцатого века.[21] Однако это неверно Ли Сао; которое в издании Ван И озаглавлено "Ли Сао Цзин", сказав, в стольких словах, что это" классика ": другие работы (цзюань) из Чу Ци антология обычно попадает в категорию Чжуань, или толкование или усиление исходного «классического» текста.[22]

Влияние Чу Ци проецирует себя через произведения поэтов, в том числе Цзя Йи, Шен Цюаньци, Чжан Юэ, Ли Бай (Ли Бо), Ду Фу, Хан Ю, Лю Цзунъюань, и Су Ши.[23]

Перевод на английский

Помимо переводов Дэвида Хокса, упомянутых выше, переводы на английский язык включают:

  • Хоукс, Дэвид (переводчик). Глава 5 в Дж. Минфорд и Дж. С. М. Лау (редакторы) (2000). Классическая китайская литература: антология переводов, Vol. Я: От античности до династии Тан. Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 0-231-09676-3.
  • Сунь Даю (переводчик). (2007). Избранные стихи Чу Юаня (китайско-английское издание). Шанхай: Издательство по обучению иностранным языкам, ISBN 978-7-5446-0459-8.
  • Уотерс, Джеффри Р. Три элегии Чу: Введение в традиционное толкование Чу-цзы. Университет Висконсина Press, 1985. ISBN 978-0-299-10030-8.
  • Глэдис Ян и Сяньи Ян, Чу Ци Сюань Избранные элегии государства Чу. Пекин: Издательство иностранных языков, 2001. ISBN 7-119-02890-1).
  • Фушэн Ву, "Sao Poetry", стр. 36–58, в Zong-Qi Cai, ed., Как читать китайскую поэзию: антология с гидом. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2008 г. ISBN 978-0-231-13940-3. Справочная информация о стихах и их формах; рядом колонки с китайскими иероглифами, произношением пиньинь и английскими переводами слов «Властелин реки Сян» (атрибут Qu Yuan), «Владычица реки Сян» (атрибут Qu Yuan) и «On Encouncing Trouble» "(Цюй Юань). ISBN 9780231511889
  • Сюй Юаньчун (переводчик). Элегии юга. 2008. ISBN 978-7-5001-2022-3
  • Чжо, Чженин (2006). 楚辞 [Стих Чу]. Библиотека китайских классиков. Чанша: Народное издательство провинции Хунань.
  • Суху, Гопал (2012). Шаман и ересиарх: новое толкование Ли сао. Серия SUNY по китайской философии и культуре. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Суху, Гопал (2017). Песни Чу: Антология древнекитайской поэзии Цюй Юаня и других. Переводы азиатских классиков. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Авторы

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Хоукс (1985), п. 28.
  2. ^ а б Хоукс, Дэвид. Чу-цзы: Песни Юга, древнекитайская антология. (Оксфорд: Clarendon Press, 1959), 28.
  3. ^ "Sao Poetry", Fusheng Wu, стр. 36-58. В Zong-Qi Cai, ed., How to Read Chinese Poetry: A Guided Anthology. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008. ISBN 978-0-231-13940-3).
  4. ^ Скарпари, 37
  5. ^ Хоукс (1959), 19
  6. ^ Хоукс (1985 [2011]), 30 лет
  7. ^ Хоукс (1993), п. 51.
  8. ^ а б Кнехтгес (2010), п. 127.
  9. ^ Дэвис, xlv-xlvi
  10. ^ а б c Дэвис, xlvii
  11. ^ Ян, 9
  12. ^ Хоукс, 39-40 лет
  13. ^ Хоукс, 40 лет
  14. ^ Бакстер-Сагарт 1,00
  15. ^ Хоукс, 38-39
  16. ^ а б Ян, 8-10
  17. ^ Хинтон, 55.
  18. ^ Ип, 55
  19. ^ Дэвис, xlviii
  20. ^ Хоукс (1985 [2011]), 26
  21. ^ Хоукс (1985 [2011]), 31 год.
  22. ^ Хоукс (1985 [2011]), 31–32.
  23. ^ Мерк (2000), стр. 11-27.

Процитированные работы

внешняя ссылка