WikiDer > Церковный завет

Church covenant

А церковный завет это декларация, которую некоторые церкви составляют и призывают своих членов подписать, в которой излагаются их обязанности как членов церкви по отношению к Богу и их соверующим. Это братское соглашение, свободно одобренное, которое устанавливает, что, согласно Священное Писание, обязанности христианина и ответственность каждого церковь участник клянется себя уважать.

История

Идея церковного завета - это выражение свободная церковь экклезиология и это исходит из контекста английского Пуританство, став впоследствии одной из характерных черт Баптистские церкви.

В 16 веке Церковь в Англии столкнулась с учением Библия под влиянием континентального Протестантизм, занялась реформацией, которая отключила его от многих убеждений, практик и традиций Римский католицизм. В частности, со времен Генрих VIIIразвод с Екатерина Арагонская и последующий брак с королевой Анна Болейн, он размышлял о смысле, структуре и функции церкви и был вовлечен в горячие дискуссии о том, в какой мере должна происходить эта реформация.

К концу правления Эдвард VI модель Реформатская Женева экклезиология преобладали. После скобок Мэри I, в котором Римский католицизм был восстановлен, с Елизавета I линия компромисса преобладала и продолжалась до времен Карл I когда, вызванный Английская гражданская война, Кальвинист Пресвитерианство был повторно введен. С участием Карл II, то Елизаветинское поселение была подтверждена и снова наложена компромиссная линия между католицизм и Протестантизм.

Этому елизаветинскому компромиссу противостояли многие теологи и проповедники, которые оказали значительное давление, так что, мужественно, церковь была окончательно очищена от всех римско-католических доктрин и практик, не поддерживаемых Библия (отсюда в основном взят термин пуританство). Тем не менее сопротивление и отказ института продвигать эти реформы, которые в настоящее время считаются неприемлемыми для населения, привели некоторых к форсированию ситуации и созданию независимых христианских общин (отсюда термин Сепаратизм создан), который в конечном итоге породил церкви, которые теперь известны как конгрегационалистские и баптистские.

Новый экклезиология таким образом созрел в этом контексте. Он отличался от традиционного, использовавшегося для концепции территориальных церквей, разделенных на приходы, "народной церкви", смешанной и связанной с государством и управляемой духовными иерархиями (епископство). Это была «экклезиология свободной церкви», в которой церковь в основном представляет собой свободное и добровольное местное объединение преданных христиан, демократически самоуправляемых, отдельных и независимых от государства. Это христиане, связанные друг с другом заветом и утверждающие Исповедание веры. В случае Баптист движение, верующие крещение понимается как печать такой приверженности Богу и друг другу. Это движение, следовательно, становится все ближе и ближе к доктринам и опыту в первую очередь Анабаптисты, затем Меннониты.

Представление о церкви как о народе Божьем, связанном заветом, хотя и не ново в истории христианства, было широко развито страсбургским реформатором. Мартин Бусер (1491–1551) и подхвачены пуританством Ричард Фитц (1570), который основал в Лондоне к 1567 году христианскую общину, отделившуюся от официально разрешенных Англиканская церковь. Он выразил разделяемое многими стремление создать церковь, свободную от вмешательства государства, характеризуемую тем, что понимается под признаками истинной церкви: библейской проповедью, таинствами Нового Завета и предписанной серьезной дисциплиной. Фитц писал, что эта церковь должна быть сформирована на основе добровольного соглашения:

Тщательно убежденные в совести делом и словом Всемогущего, что эти мощи антихриста мерзки пред Господом Богом нашим. А также за то, что только силой и милосердием, силой и благостью Господа, Бога моего, я избежал скверны и скверны этих отвратительных традиций через познание Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. И, наконец, благодаря действиям Господа Иисуса, Его святого духа, я присоединился в молитве и слушании слова Божьего к тем, кто не поддался этому идолопоклонническому мусору, несмотря на опасность не прийти в мою приходскую церковь. и т.д. Поэтому я больше не возвращаюсь к проповедям и т. д. тех, кто получил эти знаки римского зверя.[1]

Роберт Браун (1540–1630) теоретизировал, как верный Божий народ призван отделить себя от неверных, и что единственный способ сформировать истинную церковь для верующих - это вместе заключить завет, подписания которого ждут все. те, кто желает быть частью этого. Таким образом, народ Божий подчинится власти Христа и станет настоящей церковью. Подписание этого контракта станет знаком истинного христианского[2] Генри Барроу (1550–1593) продолжил и развил идеи Брауна, связав завет поместной церкви с вечным заветом с Богом, подчеркнув последовательное применение церковной дисциплины к тем, кто нарушает этот завет. в Сепаратистское исповедание веры 1596 годаВ статье 33 церковь описывается следующим образом:

Это происхождение из этого антихристианского состояния привело к свободе и истинному исповеданию Христа, помимо наставления и воспитания своих обычных семей, они добровольно объединяются в христианском общении и организованном общении, а также исповедуют веру и послушание Христа. , чтобы объединить их уединения в своеобразные Конгрегации; Вверин, поскольку члены одного тела Христос является единственной главой, они должны служить и служить Богу согласно Его словам, не забывая хранить святой день Господа.[3]

Записи довольно скудны, мы не знаем, насколько на самом деле сепаратистские идеи действительно влияют Джон Смитмысль, главный вдохновитель Баптист движение в Англии. На протяжении большей части своей карьеры Смит верит, что завет поместной церкви является наиболее подходящим ответом на Божье предложение завета благодати. Он пишет, что «в этих идеях должен быть должником« древних братьев »сепаратистов.[4] Смит заявляет, что истинные члены церкви - это «только святые» и что они должны собираться в поместной церкви на основе братского завета. С этой точки зрения Смит имеет много общего с убеждением анабаптистов, что лучший способ установить контакт с Богом - через сообщество верующих. Позже, когда Смит приближается к Меннониты, он больше не подчеркивает эту концепцию.

Идея церковного завета становится заметной среди пуритан, поселяющихся в Америке. В 1648 г. в Кембридж (Массачусетс) Джон Коттон, Ричард МэзерРальф Партридж рисует «модель управления церковью», рассуждая следующим образом: «этот видимый союз не может быть установлен простой« верой », потому что он невидим; ни« простым исповеданием »веры. , поскольку это не делает человека частью той или иной церкви; ни "сожительством" (т. е. проживанием в одной общине), поскольку "атеисты и неверные могут жить вместе с верующими"; ни "крещением", поскольку крещение само по себе не делает человека частью определенной церкви. То, что устанавливает видимый союз группы верующих в церковь, заключается в том, что они заключают друг с другом завет быть церковью ".[5]

Актуальность

По мере того, как плюралистическое и нейтральное в религии государство утверждает себя в нашем обществе, оно вызывает все большую утрату традиционной концепции «народной церкви», когда одна или несколько церквей признаются «официальными церквями» и пользуются поддержкой Состояние.

Все церкви сегодня, следовательно, «вынуждены» стать, по сути, «свободными церквями», а именно добровольным объединением людей с общими религиозными интересами. Таким образом, церкви становятся похожими на любые другие ассоциации, которые организуются в общих интересах, со своими уставами и самоуправлением.

Естественная эволюция нашего общества ведет к новой переоценке концепции церковного завета, документа, устанавливающего права и обязанности членов церкви. Таким образом, мы видим процесс деинституционализации всех церквей, который может привести к реальному «очищению» от зла ​​и коррупции, которые первоначально были следствием акта, посредством которого римский император Константин сделал христианство «религией народов». штат".

Подписание церковного завета действительно делает члена церкви более серьезным, целеустремленным и ответственным в отношении обязанностей, которые, хотя и установлены в Новом Завете, могут легко игнорироваться или делегироваться другим.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Английский Возрождение: Антология источников и документов Кейт Огтерсон. Автор Кейт Огтерсон. Опубликовано Routledge, 2001.
  2. ^ Theology of John Smyth: Puritan, Separatist, Baptist, Mennonite, di Jason K. Lee, опубликовано издательством Mercer University Press, 2003 г., стр. 128).
  3. ^ Истинное признание, http://www.reformedreader.org/ccc/atf.htm
  4. ^ Богословие Джона Смита: пуритане, сепаратисты, баптисты, меннониты, ди Джейсон К. Ли, Mercer University Press, 2003, 136.
  5. ^ "Почему церковный завет?". 31 января 1993 г.

дальнейшее чтение

  • Джейсон, К. Ли, Богословие Джона Смита: пуритане, сепаратисты, баптисты, меннониты (Mercer University Press, 2003)
  • Роджер Хайден: английская баптистская история и наследие (Союз баптистов Великобритании, Дидкот, 2005 г.)
  • Найджел Г. Райт, Свободная церковь - свободное государство, Позитивное баптистское видение (Патерностер, Милтон Кейнс, 2005)

внешняя ссылка