WikiDer > Читта

Citta
Информацию о мирском ученике Будды см. Читта (ученик).
Итальянское слово, означающее «город», см. Читта.
Для несуществующего рода бобовых см. Мукуна.
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Читта (пали и санскрит) является одним из трех частично совпадающих терминов, используемых в никая относиться к уму, остальные манас и Винняна. Каждый иногда используется в общем и нетехническом смысле слова «разум» в целом, а три иногда используются последовательно для обозначения своего мыслительный процесс в целом.[1] Однако их основное использование различно.[2]

Применение

Пали – английский словарь переводит читта как сердце или разум, подчеркивая это как более эмоциональную сторону разума, а не манас как интеллект в том смысле, что захватывает ментальные объекты (дхамма). Читта объект медитации в третьей части Сатипаттхана, также называемый «Четыре основы внимательности».

«Читта» в первую очередь представляет собой образ мышления или состояние ума.[3][4] Этот термин используется для обозначения качества психических процессов в целом.[5] Читта не является ни сущностью, ни процессом; это, вероятно, объясняет, что он не классифицируется как скандха, не упоминается в Патиччасамуппада формула.[6]

Сложная причинно-следственная связь волений (или намерений), которую человек постоянно испытывает, обуславливает его мысли, речь и действия. Состояние ума в любой момент времени отражает этот комплекс; таким образом, причинное происхождение действий, речи и мыслей иногда, так сказать, связано с состоянием ума (читта). Это не означает, что это причинная связь; его лучше понимать как абстрактное отражение.[7] Мышление человека может не соответствовать его желаниям или стремлениям. В том смысле, что она отражает волю, считается, что читта уходит по собственной воле, если не контролируется должным образом.[8] Это может сбить человека с пути или, если его правильно контролировать, направить и интегрировать, облагородить. Можно наиболее эффективно «заставить читту поворачиваться в соответствии с его желаниями», развивая навыки в медитативное сосредоточение что приносит душевное спокойствие и ясность.[9] Человек претерпевает множество различных состояний ума; М.II.27 спрашивает: «Какая читта? Ибо читта многообразна, разнообразна и разнообразна».[10] Вообще говоря, человек будет работать с набором изменяющихся мировоззрений, и некоторые из них будут происходить регулярно. Хотя эти установки определяют личность, они не контролируют себя, а колеблются и чередуются. Таким образом, существует потребность в медитативной интеграции личности, чтобы обеспечить большую и более здоровую последовательность.[11]

Что касается воли, есть сходство между винняна и читта; они оба связаны с качественным состоянием человека. Винняна обеспечивает осознание и непрерывность, благодаря которым человек познает свое моральное состояние, а читта - это абстракция, представляющая это состояние.[12] Следовательно, читта тесно связана с волей; эта связь также является этимологической, поскольку citta происходит от того же глагольного корня на пали, что и активные термины, означающие «желать».[13] Читта также отражает когнитивное состояние / прогресс.[14]

Читта как образ мышления может стать «ограниченным» (то есть неработоспособным), «отвлеченным», «великим», «собранным» или противоположностью таких качеств (M.I.59). В нем может преобладать определенная эмоция, так что он может быть «напуган», «удивлен» или «успокоен». Его могут «схватить» приятные или неприятные впечатления (M.I.423). Множество негативных эмоционально заряженных состояний может относиться к нему, или оно может быть свободным от таких состояний, поэтому жизненно важно развивать или очищать его: «В течение долгого времени эта читта была осквернена привязанностью, ненавистью и заблуждением. осквернение читты, существа оскверняются; чистотой читты существа очищаются »(S.III.152).[15]

Достижение очищенной читты соответствует достижению освобождающее понимание. Это указывает на то, что освобожденное состояние ума не отражает невежества или омрачений. Поскольку они представляют собой рабство, их отсутствие описывается в терминах свобода.[16]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, страницы 105-106.
  2. ^ Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000b). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи. (Часть IV - это «Книга шести основ чувств (Салаятанавагга)».) Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1., стр. 769-70, п. 154.
  3. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, страницы 106.
  4. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995, стр. 111.
  5. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, страницы 110-111.
  6. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, стр. 111.
  7. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, стр.112.
  8. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995, страницы 112-113.
  9. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995, стр.113.
  10. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995, стр. 114.
  11. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995, стр. 114.
  12. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, стр.112.
  13. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, стр.112.
  14. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, страницы 112-113.
  15. ^ Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995, стр.112.
  16. ^ Сью Гамильтон, Личность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, стр.113.

дальнейшее чтение

внешние ссылки