WikiDer > Клавдий Туринский

Claudius of Turin
Клавдий Туринский
Епископ Турина
Церковькатолическая церковь
ВидетьТурин
В офисе817–827
Личная информация
Родившийсянеизвестный
возможный: Испания
Умер827
возможный: Турин
Людовик Благочестивый, Император Священной Римской империи и какое-то время главный покровитель Клавдия.

Клавдий Туринский (или же Клод) (эт. 810–827)[1][2] был Католик епископ Турина с 817 г. до его смерти.[3] Он был придворный Людовика Благочестивого и писатель во времена Каролингский ренессанс. Он наиболее известен тем, что учил иконоборчество,[3] радикальная идея в то время в Латинская церковь, и для некоторых учений, которые прообразили те из Протестантская реформация. На него напали как на еретик в письменных работах Saint Dungal и Йонас Орлеанский.

Ранняя карьера и императорский двор (до 817 г.)

Считается, что Клавдий был из Испании. Это убеждение может быть связано с обвинениями в Йонас Орлеанский, который утверждал, что Клавдий был учеником Феликс Ургельский. Феликс был епископом в предгорьях Испании. Пиренеи кого Клавдий, возможно, знал лично. Епископ был осужден Алкуин на Совет Франкфурта в 794 г. для обучения усыновление.[4] Теперь точно известно, что Клавдий не был учеником Феликса.[1] Если он был из Испании, неясно, получил ли он образование там или в Лион под архиепископом Лейдрад.[5] Вероятно, это был Лейдрад и, как говорит сам Клавдий, его одноклассники и будущее император Людовик Благочестивый которые убедили Клавдия изучить экзегезу и сосредоточиться на определенных частях Писание.[5] Клавдий также изучал Отцы Церкви.

Когда Людовик Благочестивый был еще Король Аквитании, он позвал Клавдия ко двору в Chasseneuil где-то до 811 г. В 813 г. император Карл Великий вызвал к своему двору Луи, своего единственного выжившего законного сына. Там он короновал его как своего наследника. В следующем году Карл Великий умер, и Людовик стал правителем священная Римская империя. Он привел Клавдия в Аахен, столица империи.[5] Там Клавдий читал экзегетические лекции императору и двору, и даже сам император уговаривал писать свои лекции.[6] Клавдий был членом элитного круга светских и церковных политиков и властей, а также Creatura della Corte di Aquisgrana («создание двора Ахена»).[1][6] В 817 году Людовик послал его в Турин в качестве епископа.[3] Было высказано предположение, что назначение теолога и ученого на такую ​​должность, как Турин, у которых были сопутствующие воинские обязанности из-за угрозы Сарацин рейдов, во многом основывалась на необходимости поддержки империи в Италии в свете восстания Бернар.[6] Бернард был внебрачным сыном короля Пепин, третий сын Карл Великий. Луи отдал Италию своему старшему сыну Lothair когда империя была разделена между его тремя сыновьями в 817 г.[7] Бернар восстал против своего дяди при поддержке Епископ Теодульф из Орлеан. Восстание было подавлено, но это событие снизило престиж императора среди Франкский благородства, и стало важным, чтобы епископ Турина быть человеком, который был верен императору.[8][9]

Епископат (817–827)

Как епископ Турина, Клавдий обнаружил, что мужчинам часто приказывают продолжать паломничество к Рим для покаяния и что прихожане привыкли поклоняться Христу и святым, кланяясь перед изображениями и мощами. Клавдий, происходивший из образованного происхождения, не имел большого отношения к таким провинциальным формам поклонения.[10] Он нападал на использование изображений, реликвий и крестов, он выступал против паломничества, чтобы получить отпущение грехов, и он мало уважал авторитет папа из-за его веры в равенство всех епископов.[3]

Клавдий был еретик с точки зрения Дунгал и Йонас Орлеанский, который позже написал по просьбе императора, чтобы опровергнуть некоторые из его учений.[3] Последний записанный акт Клавдия находится в уставе монастырь Святого Петра в Новалесе в мае 827 г.[1] Он был мертв к тому времени, когда Дунгал закончил Responsa contra peruersas Claudii Taurinensis episcopi sententias в конце 827 г., поэтому можно предположить, что он умер в том же году.[1]

Сочинения

Клавдий получил бы доступ к таким книгам, как Аахенские евангелия при написании его комментариев.

Клавдий был писателем и переписчиком.[10] Хотя большинство его сохранившихся работ представляют собой простые библейские комментарии, его сочинения очень личные. У него была склонность раскрывать детали в эпоху, когда краткость и анонимность были более распространены.[6] Около 811 г. Клавдий подготовил исчерпывающий энциклопедический комментарий к Книга Бытия по просьбе императора.[1] Этот комментарий отредактировал Иоганн Александр Брассикан в Вена раньше это было первый напечатанный в Базель к Иероним Фробен в 1531 г.[1]

Клавдий также писал комментарии к книгам Левит, то исторические книги из Ветхий Завет, то Евангелие от Матфея, и все Послания Павла,[11] из которых комментарий к Послание к Галатам показывает, что некоторые из его взглядов являются прообразом взглядов, выраженных как Вальденсы и Протестанты столетия спустя. Когда-то считалось, что он на самом деле основал вальденсов,[3] однако это было опровергнуто в 19 веке. Его послания на 1 и 2 Коринфянам, однако, посвященный Теодемуру, игумен Псалмодия, и его возможный ученик, были посланы посвященным в Ахен для осуждения собравшимися епископами королевства.[10] Комментарии Коринфянам не были опубликованы, хотя именно эти комментарии вызвали споры относительно икон и паломничества.[2]

Клавдий представил «органическую метафору» государства в своем комментарии к 1 Коринфянам. Он предположил, что, как церковь была телом Христа, так и государство было телом императора.[12] Императорский двор был бы знаком с этой работой, потому что Клавдий позже писал, что она была хорошо принята, несмотря на попытки его бывшего друга Теодемира Нисмесского осудить ее как еретическую. Ни одна из работ Клавдия никогда не осуждалась, и он безуспешно пытался вернуть одобрение Теодемира, но в конце концов ему пришлось написать хорошо известный извинения направлен против настойчивых атак Теодемира.[13]

Между 814 и 816 годами Клавдий также написал Хроника. Он начинается с письма священнику по имени Адо. Далее следует диаграмма генеалогии Иисуса, восходящая к Адаму, с комментариями. Последний раздел, который фактически был составлен первым, описывает Шесть веков мира основанный в основном на Беда. Клавдий прилагает много усилий, чтобы датировать события Ветхий Завет по христианскому календарю.[14]

В 1950 г. П. Белле назвал Клавдия автором некоторых работ, ранее приписываемых Псевдо-Eucherius.[15]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм М. Горман 1997, стр. 279
  2. ^ а б С. Ф. Вемпл 1974, стр. 222
  3. ^ а б c d е ж Ф. Л. Кросс; Э. А. Ливингстон, ред. (13 марта 1997 г.). Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е издание. США: Издательство Оксфордского университета. стр.359. ISBN 0-19-211655-X.
  4. ^ «Епархиальный музей Уржель». Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 2007-08-22.
  5. ^ а б c М. Горман 1997, стр. 280.
  6. ^ а б c d М. Горман 1997, стр. 281.
  7. ^ Альтман и Бернхейм (1891). Ausgewahlte Urkunden. Берлин. п. 12.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  8. ^ Холмс, Джордж (1992). Оксфордская история средневековой Европы. Издательство Оксфордского университета. стр.98. ISBN 0-19-285272-8.
  9. ^ Динесли, Маргарет (1969). История раннесредневековой Европы 476–911 гг.. Лондон: Methuen & Co Ltd., стр.434–435. ISBN 0-416-29970-9.
  10. ^ а б c М. Горман 1997, стр. 282.
  11. ^ Для Tractatus в epistola ad Ephesios и Трактат в послании к Филиппу, см. издание К. Риччи (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 263), Turnhout: Brepols Publishers, 2014 (ISBN 978-2-503-55266-8).
  12. ^ С. Ф. Вемпл 1974, стр. 224.
  13. ^ М. Горман 1997, стр. 283.
  14. ^ М. И. Аллен (1998), "The Хроника Клавдия Туринского ». в После падения Рима: рассказчики и источники раннесредневековой истории (Университет Торонто-Пре), стр. 288–319.
  15. ^ П. Белле (1950) «Клаудио де Турин, автор комментариев» In genesim et regum «del Pseudo Euquerio», в Estudios Biblicos 9. С. 209-23.

Источники

внешняя ссылка