WikiDer > Константин Димитреску-Яссы - Википедия

Константин Димитреску-Яссы (25 ноября 1849 г. - 16 апреля 1923 г.) Молдавский, потом румынский философ, социолог и педагог.

биография

Рожден в ЯссыЕго отцом был мировой судья Димитрие Димитреску. Он учился в начальной школе в своем родном городе с 1856 по 1860 год, а затем в средней школе с 1860 по 1867 год. Среди его одноклассников были Александру Ламбриор, Джордж Пану и Калистрат Хогаș. С 1867 по 1869 год учился на литературно-философском факультете Яссинский университет, и одновременно работал заместителем учителя латинского языка. С 1869 по 1870 год Димитреску-Яки преподавал в Botoani. Он снова преподавал в Яссах с 1870 по 1872 год, продолжая учебу в университете. С 1872 по 1875 год он был учителем в Bârlad. Затем он отправился в Германию, чтобы учиться в университетах Берлин (1875-1876) и Лейпциг (1876-1877). С 1879 по 1885 год он преподавал эстетику, историю философии, логику, психологию и педагогику в Яссинском университете.^[1]

В 1885 году Димитреску-Яки перешел в Бухарестский университет, где он преподавал историю античной и современной философии, этики и эстетики до своей пенсии в 1919 году. Генеральный инспектор с Министр образования, он также был директором Яссской высшей нормальной школы, Библиотека Бухарестского университета (1898-1910) и педагогической семинарии при университете (1899-1919). Он проработал ректором Бухарестского университета двенадцать лет,^[1] с октября 1898 г. по январь 1911 г.^[2] Хотя он присоединился Junimea в 1878 г. Димитреску-Ясси не поддерживал ее политическую ориентацию, фактически осуждая ее позиции в серии статей, опубликованных в Drapelul и Демократия с 1897 по 1898 год. Димитреску-Яки руководил Revista pedagogică журнал с 1891 по 1898 год и был хорошо знаком с принципами современной педагогики.^[1] Близкий соратник Спиру Харет,^[3] он внес существенный вклад в закон 1898 г. о реформе среднего и высшего образования. Он умер в Турну Северин.^[1]

Взгляды

Его философское мировоззрение находилось под глубоким влиянием европейского позитивизма и эволюционизма второй половины XIX века, из которых он заимствовал множество идей, иногда некритически. Димитреску-Яки считал людей движущимися машинами, простыми комплексами физиологических явлений. Приверженец монизм окрашенный материализмом, он верил в единство материи и духа и отстаивал этику, основанную на научных данных. Он был первым, кто преподавал социологию в Румынии; его курсы были основаны на Дарвинист аргументы. В своем обучении он способствовал распространению определенных социалистических идей, но был против их практического применения. Он написал несколько исследований по социология литературы (Recenzentul; Духовная демократия в литературе, arte, știință), в котором не всегда применялась строгая аргументация.^[1]

В области эстетики Димитреску-Яки пытался примирить позитивизм и эволюционизм с идеями романтической немецкой философии, начиная с Иоганн Фридрих Гербартформализм, учеником которого он считал себя. Он изложил свои идеи в Der Schönheitsbegriff («Представление о прекрасном»), которое он частично перевел в 1895 г. România literară și științifică, а также в нескольких статьях, появившихся под псевдонимом Фауст в газетах. Дрептатея (1896), Drapelul и Демократия (1896-1898). Он сыграл важную роль в приведении румынской эстетики к более точному пониманию роли и функции искусства в обществе. Подчеркивая важность естественных наук для эстетики, он стремился основывать свои мнения на экспериментальных науках. Он считал, что красоту можно объяснить экспериментальными методами, работающими вместе с психологией, особенно методами психологии. Völkerpsychologie. Используя мнения Гербарта и экспериментальные данные Герман фон Гельмгольц, Густав Фехнер, Адольф Цейзинг, Фридрих Теодор Фишер и Роберт фон Циммерманн, он различал два аспекта красоты (один чисто формальный и объективный, другой - субъективный), и предполагал, что их гармония определяет сущность красоты.^[1]

Для Димитреску-Яки поэтическая красота была чисто субъективной, основанной на воображении и чувстве; термин «красота» в данном случае был просто условностью, а сам материал составлял ее образ. Но поэтические произведения можно было считать прекрасными только через призму формальных отношений между образами, единственными определяющими их оригинальность. Художник рассматривался как высшее существо с точки зрения физиологического развития, что породило понятие «династии талантов». Однако на них влияет их природное и социальное окружение, что объясняет появление творческих личностей в демократических условиях.^[1]

Его взгляд на литературную критику состоял в том, что дисциплина должна избегать механического применения эстетических теорий, вместо этого объясняя происхождение, развитие и рассеяние литературных тенденций. Придерживаясь объективности, он формирует суждения, основанные не на ценности предмета произведения, а на оригинальности формальных отношений и искренности автора. Это потому, что в искусстве красота эквивалентна истине и более подробно объясняется законами эмоциональной жизни. Некоторые из его мнений позволили ему понять и посочувствовать многим из них. Константин Доброгяну-Гереапринципов, которым он способствовал в своей журналистской деятельности.^[1]

Примечания