WikiDer > Современный религиозный сатанизм

Contemporary Religious Satanism
Современное религиоведение: критическая антология
Contemporary Religious Satanism.jpg
Крышка
редакторДжеспер Аагаард Петерсен
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметыРелигиозные исследования
Изучение сатанизма
ИздательAshgate
Дата публикации
2009
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка)
ISBN978-0754652861

Современный религиозный сатанизм: критическая антология академическая антология, изданная Ashgate в 2009 году под редакцией норвежского религиовед Йеспер Аагаард Петерсен, затем преподаватель в Норвежский университет науки и технологий.

Книга разделена на три раздела, содержащих восемь отдельных статей, подготовленных различными учеными, работающими в области изучения сатанизма; Современный религиозный сатанизм исследует различные формы Сатанизм как практикуется в Европа и Северная Америка. Это было частью серии книг Ашгейта о «Спорных новых религиях» наряду с фолиантами, посвященными академическое изучение новых религиозных движений, Такие как Викка и Орден Солнечного Храма.

Академические обзоры были смешанными, были напечатаны в рецензируемый академические журналы Такие как Nova Religio, Овен, и Магия, ритуал и колдовство. Он был признан новаторским изданием в области исследований сатанизма.

Прием

Рецензию на книгу осуществил британский антрополог. Жан Ла Фонтен для Nova Religio журнал[1] и шведским историком религии Пером Факснельдом из Стокгольмский университет для Овен журнал.[2] Эрик Дэвис из Университет Райса просмотрел антологию для Магия, ритуал и колдовство журнал, отметив, что книга в первую очередь социологический в основе, но это открыло "малоизученную и заниженную тему". Описывая «подробное введение» Петерсена, он затем обсуждает различные статьи в антологии. Он полагает, что Лоуни «красиво» описала свои встречи, но было «прискорбно», что она потратила так много текста на размышления о своих логистических проблемах, впоследствии описывая Сёдерлинд и вклад Дирендала как «одной из самых ярких и увлекательных» частей книги. Он положительно отмечает критику Грэнхольмом термина «сатанизм», описывая свою главу как «решающий вклад» и полагая, что он привел «хорошие аргументы» в пользу этого термина ».Левый путь". Том также посвящает эссе Старая школа норвежского блэк-метала, который, согласно Дэвису, «показывает, как [...] эстетика, этос и метафизическое мировоззрение« сливаются »в парадигматический (а иногда и жестокий) момент сатанинской искренности - тот, чья мрачная аскеза парадоксальным образом представляет собой почти полную противоположность призыву ЛаВея к гедонистическим наслаждениям ".[3] Переходя к рассмотрению включения первичных документов в конце тома, он считает, что представленные работы кажутся «второстепенными в контексте», и что, к сожалению, тексты из ЛаВей и Акино не были включены. Таким образом, он считает, что Современный религиозный сатанизм не «идеальный читатель». Желая, чтобы философский и символический анализ сатанизма был включен в число социологических исследований, он также чувствовал, что «можно сделать гораздо больше» в отношении различий между находящимися под влиянием ЛаВеяна светские сатанисты и мистические последователи левого пути. Он считал, что книга будет интересна исследователям магия, современное язычество и новые религиозные движения.[4]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Ла Фонтен 2010С. 129-131.
  2. ^ Faxneld 2012С. 170–177.
  3. ^ Дэвис 2011, п. 112.
  4. ^ Дэвис 2011С. 109-113.

Библиография

Академические источники
Академические обзоры