WikiDer > Наследование завета

Covenant succession

В Реформатский теология наследование по завету Это идея о том, что дети верующих «должны преуспеть в вере своих родителей, и это достигается с помощью божественно установленных средств воспитания завета».[1] Другие используемые термины: заветное ожидание, дети в завете, и практическое богословие завета. Роберт С. Рейберн описывает это как идею о том, что «цель Бога состоит в том, чтобы Его спасительная благодать проходила через поколения».[2]

История

В статье 1996 г. Роберт С. Рейберн утверждал, что преемственность по завету принадлежит Джон Кальвин, и другие реформаторы, такие как Хулдрих Цвингли и Генрих Буллингер.[3] Это стало «исторической доктриной пресвитерианской церкви».[4] в таких документах, как Справочник общественного поклонения.[5] В соответствии с Льюис Бевенс Шенк, от учения отказались под влиянием возрождение.[6] В XIX веке богословы, такие как Р. Л. Дабни и Дж. Х. Торнвелл считали, что «крещеные дети завета должны считаться неспасенными, пока они не дадут свидетельство о новом рождении».[7] Рейберн посетовал на то, что в 1996 году «доктрина преемственности завета с его различными частями и значениями в значительной степени была в тени».[8] Однако статья Рейберна оказалась влиятельной, и в 2004 году Бенджамин К. Викнер назвал его «современным патриархом мышления о преемственности завета».[1] В 2011 году Адам Харвуд предположил, что эта идея «распространена в современных реформатских церквях».[9]

Библейская поддержка

Адам Харвуд отмечает, что учение о преемственности завета происходит из утверждения 1 Коринфянам 7:14, что дети верующих «святы».[9] Рейберн также обращается к Бытие 17: 7 («Я буду Богом тебе и твоим потомкам после тебя»),[10] и утверждает, что "это категорически ясно из Второзаконие к Пословицы к Ефесянам это воспитание, а не евангелизация, является парадигмой воспитания детей в доме завета ".[11]

Приложения

Рейберн утверждает, что доктрина заветной преемственности подразумевает, что евангелизация должна проводить различие «между детьми церкви и детьми вне общины веры», что родители-христиане должны нести «ответственность за неверие своих детей».[8] и что родительская забота должна быть включена "в лечение средства благодати."[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Викнер, Бенджамин К. (2004). "Вступление". Вам и вашим детям: изучение библейской доктрины преемственности завета. Canon Press. п. xix.
  2. ^ Рейберн, Роберт С. (1996). «Пресвитерианские доктрины детей завета, воспитание завета и преемственность завета». Пресвитерион. 22 (2): 76. Архивировано с оригинал 7 июля 2015 г.. Получено 24 августа 2015.
  3. ^ Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 81.
  4. ^ Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 85.
  5. ^ Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 88.
  6. ^ Шенк, Льюис Бевенс (1940). Пресвитерианская доктрина детей в завете: историческое исследование значения крещения младенцев в пресвитерианской церкви в Америке. Цитируется у Рейберна, «Пресвитерианские доктрины», с. 81.
  7. ^ Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 83.
  8. ^ а б Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 87.
  9. ^ а б Харвуд, Адам (2011). Духовное состояние младенцев: библейско-исторический обзор и систематическое предложение. Wipf & Stock. п. 72. Получено 24 августа 2015.
  10. ^ Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 79.
  11. ^ Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 99.
  12. ^ Рейберн, «Пресвитерианские доктрины», стр. 91.