WikiDer > Киноцефалия

Cynocephaly
"Doghead" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Doghead (значения).
Циноцефал. От Нюрнбергская хроника (1493).

Характеристика циноцефалия, или циноцефал (/sаɪпoʊˈsɛжəля/), имея голова из собака—Или шакал- широко признанный мифический явление, существующее во многих различных формах и контекстах. Буквальное значение слова «циноцефалия» - «собачья голова»; однако подразумевается, что это относится к человеческому телу с головой собаки. Такие циноцефалы известны в мифологии и легенда из многих частей света, включая Древний Египет, Индию, Грецию и Китай. Другие упоминания приходят со средневекового Востока и Европы. В современной массовой культуре циноцефалы также встречаются как персонажи книг, комиксов и графических романов. Циноцефалию обычно отличают от ликантропия (оборотень) и говорящие собаки.

Этимология

Слово циноцефалия взято (через латынь) из греческого слова κυνοκέφαλοι кинокефалои, множественное число от слова κυνοκέφαλος,[1] от kyno– (сочетание формы κύων кён) означает "собака" и κεφαλή кефале что означает «голова».

Тот же "собачий" корень встречается в названии Циноморф ("в форме собаки") для подгруппы семья Cercopithecidae, который содержит множество видов макаки и бабуины.

Древняя Греция и Египет

Киноцефалия была знакома древние греки из представлений Египетские боги, Дуамутеф (Сын Гора), Wepwawet (Открыватель путей), и Анубис (египетский бог мертвых). Греческое слово (Греческий: κῠνοκέφᾰλοι) "собачья голова" также идентифицировала священный Египтянин бабуин с мордой собаки.[2]

Сообщения о гонках с собаками также восходят к греческой древности. В пятом веке до нашей эры греческий врач Ктесий, в его Индика, написал подробный отчет о существовании циноцефалов в Индии.[3] Точно так же греческий путешественник Мегасфен утверждал, что знает о собачьих головах в Индии, которые жили в горах, общались лаем, носили шкуры диких животных и жили охотой.[4]Геродот сообщает о претензиях древние ливийцы что такие существа населяют восток своих земель, а также безголовые мужчины и различные другие аномалии.[5]

Лучшая оценка места, где произошла битва между аргонавтами и киноцефалами, - современный север. Сербия, или Юг Венгрия.[6]

Поздняя античность

Циноцефалы представляли такой вызывающий воспоминания образ магии и жестокости, которые считались характерными для причудливых людей из далеких мест, что они продолжали возвращать в средневековой литературе. Святой Августин Гиппопотам упомянул циноцефалов в Город Бога, Книга XVI, Глава 8, в контексте обсуждения того, были ли такие существа потомками Адама; он рассматривал возможность того, что они могут не существовать вообще или быть не людьми (которые Августин определяет как смертное и разумное животное: homo, id est животное обоснование смертной казни), но настаивал на том, что если они были людьми, то они действительно были потомками Адама.[7]

Средневековый Восток

Киноцефалы также фигурируют в средневековых христианских мировоззрениях. Легенда, которая поместила Апостол Андрей и Варфоломей апостол среди Парфяне представил случай «Мерзкого», гражданина «города каннибалов ... чья морда была как у собаки». Однако после крещения он освободился от своего собачьего облика.[8]

Святой Кристофер

Циноцефал Святой Кристофер

в Восточная Православная Церковь, некоторые значки скрыто идентифицируют Святой Кристофер с головой собаки. Предыстория собачьей головы Кристофера заложена во времена правления Императора. Диоклетиан, когда человек по имени Репербус, Ребребус или Репробус («негодяй» или «негодяй») был схвачен в бою с племенами, живущими к западу от Египет в Киренаика. Отряду солдат, согласно агиографическое повествование, было присвоено имя numerus Marmaritarum или «Подразделение Мармаритов», что предполагает неопознанные иным образом «Мармариты» (возможно, такие же, как Мармарикские берберский племя Киренаика). Сообщалось, что он был огромных размеров, с головой собаки вместо головы человека, что, по-видимому, было характерно для мармаритов. Было высказано предположение, что это византийское изображение Св. Христофора с собачьей головой могло возникнуть в результате неправильного понимания латинского термина Cananeus (Ханаанский) так как Caninus, то есть "собачий".[9]

Немецкий епископ и поэт Вальтер Шпейер изображал святого Христофора в виде гиганта из вида киноцефалов на земле хананеев (Ханаан в Новом Завете), которые ели человеческое мясо и лаяли. В конце концов, Кристофер встретил младенца Христа, пожалел о своем прежнем поведении и принял крещение. Он тоже был награжден человеческим обликом, после чего посвятил свою жизнь христианскому служению и стал Атлета Кристи, один из военные святые.[10] Есть несколько редких икон, на которых этот мученик изображен с головой собаки. Такие изображения могут нести отголоски египетского бога с собачьей головой, Анубис. Христофор, изображенный с головой собаки, в целом не поддерживается Православной церковью, так как икона была запрещена Москвой в 18 веке.[11]

Ибн Баттута

Ибн Баттута встретил людей с собачьими ртами на своем пути, возможно, описывая группу Ментавайцы (кто практикует заточка зубов), живущий на острове между Индией и Суматра:[12]

Через пятнадцать дней после отъезда из Сунаридвана мы достигли страны Баранакар, чьи рты подобны ртам собак. Это племя - сброд, не исповедующий ни религии индусов, ни какой-либо другой. Они живут в тростниковых хижинах, покрытых травой на берегу моря, и растут в изобилии банановыми деревьями, ареками и бетелями. Их люди похожи на нас по форме, за исключением того, что их рты по форме напоминают собачьи; Однако это не относится к их женщинам, наделенным исключительной красотой. Их мужчины тоже ходят без одежды, даже не скрывая своей наготы, за исключением иногда декоративного мешочка из тростника, подвешенного к их талии. Женщины носят фартуки из листьев деревьев. С ними проживает ряд мусульман из Бенгалии и Суматры, которые занимают отдельный квартал. Туземцы занимаются торговлей с торговцами на берегу и привозят им воду на слонах, потому что вода находится на некотором расстоянии от берега, и они не позволят купцам идти черпать ее для себя, опасаясь за своих женщин, потому что они заигрывать с хорошо сформированными мужчинами. Слоны многочисленны в их стране, но никто не может ими распоряжаться, кроме султана, у которого они покупаются в обмен на тканые ткани.

— Ибн Баттута

Средневековый Запад

Cynocephali проиллюстрированы в Киевская Псалтырь 1397 года

Павел Дьякон упоминает циноцефалов в своих Historiagentis Langobardorum: «Они делают вид, что они имеют в своих лагерях кинокефалов, то есть, мужчины с головами собак Они распространили слух среди врагов, что эти люди ведут войну Упрямо, пить человеческую кровь и заглатывать свой собственная кровь, если они не могут достичь противника.. "[13] При дворе Карл Великий, то Норвежский получили эту атрибуцию, подразумевающую нехристианские и менее чем человеческие качества: «Я очень опечален», - сказал король франков в Notkerс Жизнь«что меня не сочли достойным позволить моей христианской руке развлечься с этими собачьими головами».[14] Франкский богослов IX века Ратрамнус написал письмо, Epistola de Cynocephalis, о том, следует ли считать киноцефалов людьми (он думал, что это так).[15] Если человек человек, долг христианина - проповедовать им Евангелия. Если бы животные, а значит, без души, это было бы бессмысленно. Цитируя св. Иеронима, Фома Кантимпре подтвердил существование Киноцефала в его Liber de Monstruosis Hominibus Orientis, xiv, ("Книга чудовищных людей Ориент"). Энциклопедист XIII века Винсент Бове познакомил своего покровителя святого Людовик IX Франции с «животным с головой собаки, но со всеми другими членами человеческого облика… Хотя он ведет себя как человек… и в мирном состоянии он нежный, как человек, в ярости он становится жестоким и мстит человечеству».[16]

В Кодекс Новелла, возможно, более известный как рукопись, содержащая англосаксонский эпос Беовульф, также содержит ссылки на Cynocephali. Одно такое упоминание можно найти в части рукописи, известной как «Чудеса Востока», в которой они названы «хилфхундингас» или «полусобаки». Также в Англосаксонская Англия, древнеанглийское слово Wulfes Heafod («волчья голова») - технический термин для обозначения вне закона, которого можно было убить, как если бы он был волком. Так называемой Leges Edwardi Confessoris, написанная около 1140 г., однако, предлагает несколько буквальное толкование: «[6.2a] Ибо со дня своего объявления вне закона он носит волчью голову, которую называют wluesheued англичанами. [6.2b] И этот приговор одинаков для всех преступников ».[17] Киноцефалы появляются в Старый валлийский стих Па Гур? так как Cinbin (собачьи головы). Вот они враги король Артурсвита; Люди Артура сражаются с ними в горах Эйдин (Эдинбург), и сотни из них падают от руки воина Артура Бедвир (позже известный как Бедивер).[18] В следующих строках стихотворения также упоминается битва с персонажем по имени Гарулвид (Грубый Серый); а Gwrgi Garwlwyd (Человек-Собака Грубый-Серый) появляется в одном из Валлийские триады, где он описан таким образом, что ученые обсуждали его как оборотень.[19][20]

Путешествующая литература высокого и позднего средневековья

Циноцефал рядом с безголовый человек, а циклоп и sciapod, от Путешествие и путешествия сэра Джона Мандевиля

Средневековые путешественники Джованни да Пьян дель Карпине и Марко Поло оба упоминают циноцефалов. Джованни пишет об армиях Угедей Хан кто сталкивается с расой собачьих голов, живущих к северу от Далай-Нора (Северный океан), или озеро Байкал.[21] Путешествие Марко Поло упоминает варваров с собачьими головами на острове Ангаманаин, или Андаманские острова.[22] По мнению Поло, хотя эти люди выращивают специи, они, тем не менее, жестоки и «все такие же, как большие мастифы».[23] В Путешествие и путешествия сэра Джона Мандевиля, люди с собачьей головой обитают на острове Накумера ( Никобарские острова).[22]

Согласно с Анри Кордьеисточник всех басен о собачьих головах варваров, европейских, арабских или китайских, можно найти в Александр Романс.[24]

Современный европейский

В его особенности Гигантское Яйцо, Дэвид Аттенборо предполагает, что Индри, тип лемур от Мадагаскар, может быть одним из возможных источников мифа о собачьих головах.[25]

Китай

Рисунок Восточная зодиакальная собака как собака с головой и, возможно, с хвостом. Трение из могилы Гим Ю-син из Позже Силла (теперь Корея).

В Центральной и Восточной Азии общая календарная система состоит из двенадцатилетнего цикла, где каждый год представлен в виде животного. Одиннадцатое животное двенадцатилетнего цикла - собака. Часто таких животных изображают в виде человеческих фигур с головой животного. Таким образом, циноцефальное изображение одиннадцатого зодиакального животного является обычным явлением (возможно, с хвостом).

Кроме того, в китайской записи Книга Ляна, то Буддийский миссионер Хуэй Шэнь описывает остров людей с собачьими головами к востоку от Фусанг, страну, которую он посетил, по-разному определяли как Япония или Америка. В История северных династий из Ли Даши и его сын Ли Яньшоу, Тан историки также упоминают «собачье царство».

Современная внешность

В современной литературе все еще очень широко используются персонажи с головой собаки и телом человека. В области комиксы в публикациях в Северной Америке и Европе многие работы включают «полностью циноцефальный» слепок или используют головы собак и других животных вместе для социальных комментариев или других целей:

Другие существа с собачьей головой в легенде

Смотрите также

  • Вурдалаки и Qutrubs разделяя одно происхождение мифа
  • Териоцефалия, общий термин для человеческих тел с головами животных
  • Ульфхенар, берсерки, связанные с волками
  • Оборотни, которые фигурируют в архаических греческих и других европейских традициях.

Заметки

  1. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека, 3.35.5
  2. ^ В биномиальное имя для желтый бабуин является Папио циноцефальный, в то время как Циноцефал также был принят в качестве род название азиатского древесного планирующего млекопитающего, также известного как Колуго.
  3. ^ Ктесий, Индика §§ 37, 40–3
  4. ^ Мегастен, Индика, по отношению к Плиний Старший, Historia Naturalis 7.2: 14–22; Фрагменты XXX. Б. Солин. 52. 26–30.
  5. ^ Геродот. Истории. перевод А. Д. Годли. 4.191.
  6. ^ Экспедиция аргонавтов.
  7. ^ Августин Гиппопотам, Город Бога, Книга XVI, Глава 8
  8. ^ Дэвид Гордон Уайт, Мифы о человеке-собаке (Издательство Чикагского университета) 1991: 32.
  9. ^ Росс, Л. (1996). Средневековое искусство: тематический словарь. Вестпорт. п. 50.
  10. ^ Вальтер Шпейер, Vita et passio sancti Christopher martyris, 75.
  11. ^ Пейджо, Джонатан. «Понимание иконы святого Христофора с собачьей головой», Журнал православного искусства, 8 июля 2013 г.
  12. ^ Bontekoe, Виллем (1929). Путешествие по Азии и Африке 1325-1354 гг. Ибн Баттута. Лондон: Джордж Рутледж и сыновья.
  13. ^ simulant se in castris suis habere cynocephalos, т.е. canini capitis homines. Divulgant apud hostes, hos pertinaciter bella gerere, humanum sanguinem bibere et, si hostem adsequi non Possint, proprium potare cruorum. Павел диакон, Historiagentis Langobardorum Книга 1, гл. 11.
  14. ^ Ноткер, Жизнь Карла Великого, Книга II §3.
  15. ^ Патрология Латина 121: 1153–56.
  16. ^ Винсент, Speculum naturale, 31:126.
  17. ^ lupinum enim caput geret a die utlagacionis sue, quod ab Anglis 'uuluesheued' [= Старый английский Wulfes Heafod 'голова волка'] nominatur. Et haec sententia communis est de omnibus utlagis. Leges Edwardi Confessoris § 6.
  18. ^ Зеленый, стр. 84-85.
  19. ^ Бромвич, стр. 73–74
  20. ^ Бромвич П. 385
  21. ^ Иоанн Плано Карпини, Долгое и чудесное путешествие Фриера Иоанна де Плано Карпини, Главы 11 и 15
  22. ^ а б Халм, Ф. Эдвард (Frederick Edward) (1895). Естественная история, предания и легенды; несколько примеров причудливых и давно забытых верований, собранных разными авторитетами, древними и средневековыми, разной степени достоверности.. Робартс - Университет Торонто. Лондон Б. Куорич. стр.72–73.
  23. ^ Йоль, Генри и Кордье, Анри. Путешествие Марко Поло, Глава 13, Том II
  24. ^ «Примечания и дополнения» Анри Кордье в издании сэра Генри Юла Путешествие Марко Поло, том 2.
  25. ^ "Аттенборо и гигантское яйцо". 2 марта 2011 г. - через www.imdb.com.
  26. ^ Талмуд, Sotah 49b; Талмуд, Синедрион 97a
  27. ^ Годфри, Линда С. (2003). The Beast of Bray Road: Оборотень из хвоста Висконсина. Издательство Big Earth. С. 58–61. ISBN 1-879483-91-2. Получено 14 октября 2010.

использованная литература

  • Бромвич, Рэйчел (2006). Trioedd Ynys Prydein: Триады острова Британия. Университет Уэльса Press. ISBN 0-7083-1386-8.
  • Ктесий, Индика, как цитируется Фотий в его Воплощение, тр. J.H. Freese, доступный от Livius.org.
  • Грин, Томас (2007). Концепции Артура. Страуд, Глостершир: Темпус. ISBN 978-0-7524-4461-1.
  • Мегасфен, Индика, тр. J.W. МакКриндл, Древняя Индия, описанная Мегасфеном и Аррианом. Калькутта и Бомбей: Thacker, Spink, 1877. 30–174, доступно по адресу Проект Южная Азия
  • Павел Дьякон, Historiagentis Langobardorum («История лангобардов»), изд. Л. Бетманн и Г. Вайц, «Паулиистория Лангобардорум». В MGH Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum 1 (saec. VI-IX), изд. Г. Вайц. Ганновер, 1878. 12–187; тр. Foulke, W.D. История лангобардов. Univ. Пенсильвании, 1907 год. Доступно в Northvegr.
  • Leges Edwardi Confessoris, изд. и тр. Брюс Р. О'Брайен, Божий мир и царский мир: законы Эдуарда Исповедника. Филадельфия: Univ. Пенсильванской прессы, 1999. ISBN 0-8122-3461-8.

внешние ссылки