WikiDer > Дэвид Деродон
Давид де Родон или простой Деродон (ок. 1600 - 1664), французский кальвинистский богослов и философ, Деродон родился в Умереть, в Дофине. Он имел репутацию одного из самых выдающихся логиков своего времени. Его познания в философии были обширными и глубокими. Он преподавал философию в Оранже, Нисме и Женеве. Он склонялся к доктринам Гассенди, а не к доктринам Картезианская философия. Он часто беседовал с последователями Декарта. Он поддерживал тесную переписку со многими учеными людьми своего времени, особенно с Галилео и Декарт.
Из его работ мы узнаем, что он признал истинность общих принципов Аристотеля и сделал их основой своих публичных лекций по философии. Материя и форма, различные принципы причинности, разделение души на растительную, чувствительную и разумную - все это можно найти в размышлениях Деродона. Однако его величайшая радость заключалась в аргументации. Его согласие с любой системой было лишь условным и формальным; у него всегда были бесчисленные возражения против всего, с чем он, казалось, соглашался. Отсюда его несогласие с затруднениями Аристотеля; его попытка опровергнуть термин универсальный; и противопоставления, которые он установил между всей системой Стагирита и философскими взглядами Платона, Демокрита, Эпикура и многих других выдающихся людей древности.
Деродон очень любил дискуссии о природе род и разновидность, и по тем любопытным и загадочным вопросам, которые называются Крест логиков. Ниже приведены некоторые из спорных моментов. "Термин" род "не может быть определен, поскольку определение обязательно должно включать в себя то, что нужно определить. Род - это индивидуум, поскольку он численно один. Род - это вид; но вид - это не род; следовательно, вид является более общим, чем род ".
Деродон ведет долгие дискуссии о природе бытия и особой области разума. Его сочинения плохо скомпонованы и неясны. В ходе своих исследований по этим вопросам мы обнаруживаем, что автор ревностно придерживается старой максимы: что в понимании нет ничего, что не было бы первым в чувствах. Он считает это фундаментальным принципом всех рациональных систем спекулятивной философии.
Его метафизика, однако, имела схоластический характер и представляла собой любопытную смесь рассуждений арабских философов, ранних схоластических богословов и некоторых писателей доминиканцев Испании.
Он написал значительное количество работ, направленных против доктрин Римско-католической церкви, которые имели широкое распространение и были переведены на несколько иностранных языков. Среди них были Quatre raisons pour lesquelles on doit quitter la R.P.R. (Париж, 1631 г.); Quatre raisons qui traitent de l'eucharistie, du purgatoire, du péché originel et de la prédestination (1662), и Le Tombeau de la Messe (Женева, 1654 г.), перевод которой был издан в Лондоне в 1673 г., с этим довольно преждевременным названием: Похороны мессы, или месса, умершая и погребенная без надежды на воскресение. Последняя книга была сожжена 6 марта 1063 г. публичным палачом, автором, сосланным, а книготорговец приговорен к штрафу в 1000 ливров, потере лицензии и десяти годам ссылки. Эта последняя работа обеспечила его изгнание из Франции, после чего он удалился в Женеву.
Он также является автором нескольких работ на философские темы и против атеистов, среди которых можно упомянуть: Dispute de la Messe, La Lumière de la raison opposée aux ténèbres de l'impiété, De Existentia Dei, Логика Реститута. Полное собрание его сочинений было собрано в два тома и опубликовано вскоре после его смерти (Деродонис Опера Омния, Женева, 1664 и 1669, 2 тт .; первый том содержит философские, а второй - богословские сочинения).
Он умер в Женеве в 1664 году.
Источники
- Джон МакКлинток, Джеймс Стронг, Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы, Том 2, Харпер, 1868, стр. 750.
- Роберт Блейки, История философии разума: охват мнений всех писателей о ментальных науках с древнейших времен до настоящего времени, Том 2, Trelawney Wm. Saunders, 1848, стр. 323–5.
