WikiDer > Дэвид О. Моберг

David O. Moberg

Дэвид О. Моберг (родился 13 февраля 1922 г.) - профессор социологии. Почетный (на пенсии) в Marquette University чьи области специализации включали методологию в качественное исследование, социология религии, социология американской евангелисты, старение и религия (геронтология).

биография

Моберг родился в Монтевидео, штат Миннесота, в 1922 году в семье Фреда Л. Моберга и Анны Э. Моберг (урожденной Сундберг). [1]. С 1942 по 1945 год служил в армии США. Он был воспитан как христианин и после Второй мировой войны служил пастором Баптист церковь. Окончил со степенью бакалавра Сиэтлский Тихоокеанский университет (1947), получил степень магистра Вашингтонский университет (1949) и кандидат наук от Университет Миннесоты (1952).[1] Он преподавал социологию в течение девятнадцати лет в колледже Вефиля, Сент-Пол, Миннесота, а в 1968 году был назначен профессором социологии в университете Маркетт, пока не вышел на пенсию в 1991 году.[2] Он основал Ассоциацию развития религиозных информационных систем (ADRIS), организацию, занимающуюся продвижением глобальной сети обмена религиозной информацией. В 1962-64 гг. Работал редактором журнала Журнал американской научной ассоциации.[2] Он также был президентом Ассоциация социологии религии, то Ассоциация религиозных исследований и Социологическая ассоциация штата Висконсин.[3]

В течение 1950-х годов он написал различные академические статьи, в которых изучал роль религии и особенно христианства в жизни пожилых людей.[4] Моберг провел время как Фулбрайт профессор в Нидерланды и обсудил социологические аспекты голландской религиозной деятельности и голландского общества в начале 1960-х годов.[5] В 1960-х годах была опубликована его книга, написанная в соавторстве с Робертом Греем. Церковь и пожилой человек (1962). Эта книга была основана на докторских исследованиях обоих авторов и описывает социологическую функцию религии в жизни пожилых людей. Книга включала социологический опрос около 200 человек, проживающих в семи учреждениях по уходу за престарелыми в Миннеаполисе и Сент-Поле, а также интервью с пожилыми людьми, которые участвовали в деятельности двух крупных церквей в районе Чикаго.[6] Некоторые из более поздних публикаций Моберга сконцентрировали использование социологических исследований на роли религии в жизни пожилых людей в городских городах Америки, а также на влиянии процесса старения на функции протестантского духовенства и необходимости включения в теологические учебные программы Практика по геронтологии.[7] В 1970-х и 1980-х годах он сыграл важную роль в создании Национальной межконфессиональной коалиции по проблемам старения.[1] Его литературные работы в области социологии пожилых людей побудили Джеймса Сибера описать Моберга как «крестного отца области исследований религии и старения».[1]

Помимо своего вклада в изучение геронтологии, Моберг также опубликовал работы по социологии американской религии, в которых особое внимание уделялось функции Протестантский церкви в американской жизни. Его первое серьезное исследование в этом отношении было проведено в 1962 году, когда было выпущено первое издание его учебника по социологии американской церковной жизни. Церковь как социальный институт (1962). Этот учебник был переработан в 1980-х годах.[8] В этом учебнике были обобщены данные исследований, касающихся демографии религиозной принадлежности католиков, протестантов и евреев, а также предполагаемого и непреднамеренного воздействия церквей на социальные институты и отдельных лиц. Он обсудил теоретические категории социологии религии, касающиеся различий между церковью и церковью. секта, церковь как миссионерский институт, рост церквей, различия между либеральными и консервативными церквями, социальная психология религиозного обращения, межконфессиональный конфликт, роль духовенства и внутрицерковный конфликт. Во втором издании Моберг обновил каждую главу, включив обсуждение социальных конфликтов вокруг. культы и новые религии, возрождение евангелических церквей, роль «электронной» церкви (т.е. телеевангелисты), экуменическое движение, теории о жизненных циклах церкви и методология исследования.[9]

Другие аспекты его работы касались ограничений в теории и методах качественного исследования религии, особенно с появлением новых религий, Духовность Нью Эйдж, и категория "духовный, но не религиозный." [10]

В 1960-е годы Моберг стал евангелистским интеллектуалом, который призывал своих товарищей-евангелистов осваивать инструменты социальных наук.[11] Он искренне беспокоился о необходимости социальной реформы и написал книги, обращаясь к американским евангелистам, о законном вкладе, который христиане могут сделать на общественной площади.[12] Его книга, Inasmuch: христианская социальная ответственность в двадцатом веке, представил аргумент о том, что евангелизация и общественные действия являются двумя законными действиями, и настаивал на том, что «грех не заботиться о нуждах страдающего человечества». [13] В своем ретроспективном исследовании американского евангелического политического мышления Роберт Бут Фаулер охарактеризовал Моберга как «настроенного на реформы» евангелиста, который «особенно беспокоился о бедных и необходимости активных программ социального обеспечения».[14]

В начале 1970-х гг. Джон Уорвик Монтгомери отредактировал серию из семи книг, в которых представлены евангельские взгляды на различные текущие проблемы.[15] Моберг внес в эту серию свою книгу Великий поворот который продвигал его аргументы среди евангелистов об опасности смешения богословских консервативных убеждений с консервативными политическими убеждениями. Он отверг дихотомию, согласно которой евангелисты разделились, чтобы подчеркнуть либо евангелизация или же социальная озабоченность:

 Некоторые христиане могут рассматривать проблему взаимоотношений между евангелизацией и общественными интересами - или, если хотите, личные и социальные аспекты христианского Евангелия - как давний и решенный вопрос ... Каждая сторона подозревает христианские полномочия другой. Внутренний спор грозит завершить начатую разрушительную работу. Неразрешенные полярности в нынешнем христианском мире подобны динамиту; у них есть потенциал как для конструктивных, так и для разрушительных взрывов.[16]

Моберг настаивал на том, что евангелисты обязаны принимать меры против ряда социальных зол.[17] Моберг пересматривал свою работу в 1977 году и снова в 2006 году.[18] Он также обозначил социологические различия между протестантскими Фундаменталисты и евангелисты.[19]

Его интерес к теме церковного конфликта привел к серии лекций о напряженности, возникающей между индивидуумом и обществом, которые впоследствии были опубликованы как Холистическое христианство. В этом тексте он исследовал причины разногласий в церквях, которые можно разделить как на внутренние, так и на внешние факторы. В своем анализе он описал внутреннее инакомыслие как отражение как теологических, так и институциональных факторов, которые действуют на отдельных членов церкви, в то время как внешние факторы понимаются как проистекающие из социальных изменений и сдвигов в социальных ценностях по спорным темам, таким как мир-насилие, экология, бедность. и Т. Д.[20]

Как практикующий христианин, Моберг давно интересовался важностью приверженности вере в социологической работе, проводимой религиозно ориентированными социологами. Он был заинтересован в развитии чисто христианского подхода к социологической работе.[21] Моберг вместе с некоторыми христианскими социологами-единомышленниками был заинтересован в том, чтобы выйти за рамки традиционных светских ценностей, которые были основополагающими в дисциплине социологии, и включить в него большую чувствительность к личному мировоззрению исследователя относительно трансцендентного.[22] В последние годы Моберг обращался к различным критическим вызовам христианской веры с точки зрения апологета, объединяющего веру с идеями социологии.[23]

Библиография

  • «Христианская религия и приспособление к старости», Американский социологический обзор 18 (февраль 1953 г.): 87-90.
  • «Религиозная деятельность и личная адаптация в старости». Журнал социальной психологии 43 (май 1956 г.): 261-267.
  • «Социология религии в Нидерландах». Обзор религиозных исследований 2 (лето 1960 г.): 1-7.
  • «Будущее человеческих отношений: евангелическое христианство и социальные науки», Бюллетень Евангелического теологического общества 4 (1961): 105-111.
  • «Социальная дифференциация в Нидерландах», Социальные силы 39 (май 1961 г.): 333-337.
  • Роберт М. Грей и Дэвид О. Моберг, Церковь и пожилой человек (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1962 г.).
  • Inasmuch: христианская социальная ответственность в двадцатом веке (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1965).
  • «Церковь и государство в социальном обеспечении», Журнал церкви и государства 7 (осень 1965 г.): 466-469.
  • «Встреча научных и религиозных ценностей, имеющих отношение к духовной природе человека», Социологический анализ 28 (весна 1967 г.): 22-33.
  • [Рецензия на книгу Моберга] «Эффективность лютеранских начальных и средних школ как органов христианского образования: эмпирическое оценочное исследование», Журнал научного изучения религии 6 (1967): 304-307.
  • «Старение и его последствия для богословского образования», Журнал пастырской заботы 24 (1970): 127-134.
  • «Богословское положение и институциональные характеристики протестантских конгрегаций: предварительное исследование», Журнал научного изучения религии 9 (1970): 53-58.
  • «Размышления о церкви и нуждах пожилых людей», Пастырская психология 22 (июнь 1971 г.): 54-57.
  • «Престарелые члены семьи и Церковь» в Взгляд в будущее: Церковь и семья вместе, Эд. Гэри Р. Коллинз (Уэйко, Техас: Word Books, 1976), 81-96. ISBN 0876808445
  • Великая перемена: евангелизм и социальная озабоченность Ред. (Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт, 1977).
  • «Фундаменталисты и евангелисты в обществе», в Евангелисты: во что они верят, кто они и где они меняются, Ред. Дэвид Ф. Уэллс и Джон Д. Вудбридж (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1977), 163–189.
  • «Послание президента: добродетели для социологии религии», Социологический анализ 39 (весна 1978 г.): 1-18.
  • «Баптисты в плюралистическом обществе», Фонды 21 (июль – сентябрь 1978 г.): 198-210.
  • Эд. Духовное благополучие: социологические перспективы (Вашингтон, округ Колумбия: Университетское издательство Америки, 1979).
  • «Этические аспекты старения» в Христианская социальная этика, изд. Перри К. Котэм (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1979), 169–185. ISBN 0-8010-24242
  • «Зачем кому-то идти в церковь? Социологический взгляд», в Почему воскресная месса? Эд. Карен Херли, преподобный изд. (Цинциннати: Посланник Святого Антония, 1980), 57-88.
  • «Важность религии в повседневной жизни: избранные данные из опроса, проведенного в Швеции и Америке», Социологический анализ 43 (1982): 205-217.
  • Церковь как социальный институт: социология американской религии, 2-е изд (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1984). ISBN 0-8010-6168-7
  • Холистическое христианство: призыв к динамичной, уравновешенной вере (Элгин, Иллинойс: Издательство Братьев, 1985). ISBN 087178-931-0
  • «Библиография по старению для пасторов и других руководителей церкви», Бюллетень стипендий для студентов-богословов 10 (май – июнь 1987 г.): 351-364.
  • «Духовность и старение: вызовы на рубеже геронтологии», Юго-западный богословский журнал 31 (198): 12-21.
  • «Духовная зрелость и целостность в последующие годы», Журнал религиозной геронтологии 7 (1990): 5-24.
  • «Подготовка к поседению церкви: вызовы нашего меняющегося общества», Обзор и экспонент 88 (1991): 179-193.
  • «Уточнение сущности и цели исследования религии: конкурирующие цели в первые годы (1944–1973) РАС и СССР», Журнал научного изучения религии 39 (2000): 401-421.
  • «Что больше всего требует внимания исследователей религии в двадцать первом веке?» в Исследования в области социально-научного изучения религии, Vol. 11, изд. Джоан М. Грир и Дэвид О. Моберг (Стэмфорд, Коннектикут: JAI Press, 2000), 1-21.
  • Эд. Старение и духовность: духовные аспекты теории, исследований, практики и политики старения (Бингемтон; Нью-Йорк; Лондон; Оксфорд: Haworth Pastoral Press, 2001). ISBN 0789009382
  • «Оценка и измерение духовности: борьба с дилеммами универсальных и частных критериев оценки», Журнал развития взрослых 9 (2002): 47-60.
  • «Исследования в области духовности, религии и старения». Журнал Геронтологическая социальная работа 45 (2005): 11-40.
  • Ральф Л. Пьемонт и Дэвид О. Моберг Эд. Исследования в области социально-научного изучения религии, Vol. 15 (Лейден, Нидерланды: Brill, 2005). ISBN 90-04-14146-4
  • «Духовность и старение: исследования и последствия», Журнал религии, духовности и старения 20 (2008): 95-134.
  • «Инвалидность, духовность и благополучие в позднем периоде жизни: исследовательские основы для изучения и практики», Журнал религии, духовности и старения 20 (2008): 313-340.
  • «Исследование духовности: измерение неизмеримого?» Перспективы науки и христианской веры 62 (2010): 99-114.Доступны на
  • «Расширяя горизонты духовных исследований», Обзор религиозных исследований 53 (2012): 513-514.
  • «Я был мишенью для мусульманской евангелизации: христианская критика Мухаммеда, предсказанного в Библии по имени», Журнал социологической интеграции религии и общества 3 (2013): 28-41.
  • «Лицемеры или герои? Парадоксальное изображение фарисеев в Новом Завете», Журнал социологической интеграции религии и общества 6 (2016): 39-41.
  • Моберг, Дэвид О. (1922-), Архивы и специальные коллекции Уитонского колледжа
  • "Дэвид О. Моберг" (стр. 241–242) в В. Эндрю Ахенбаум; Дэниел М. Альберт (1995). Профили в геронтологии: биографический словарь. Гринвуд. ISBN 978-0-313-29274-3.

Рекомендации

  1. ^ а б c Ахенбаум, В. Эндрю; Альберт, Дэниел М. (1995). Профили в геронтологии. Вестпорт: Greenwood Press. С. 241–242. ISBN 978-0-313-29274-3.
  2. ^ Джон В. Хаас, "Журнал американской научной ассоциации в 50: скромные начинания, взросление видения, постоянные проблемы", Перспективы науки и христианской веры 50 (декабрь 1998 г.): 241-249 доступно на http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1998/PSCF12-98Haas2.html В архиве 2018-09-03 в Wayback Machine
  3. ^ Страница факультета Университета Дьюка
  4. ^ «Христианская религия и приспособление к старости», Американский социологический обзор 18 (февраль 1953 г.): 87–90; «Религиозная деятельность и личная адаптация в старости». Журнал социальной психологии 43 (1956): 261-267.
  5. ^ «Социология религии в Нидерландах». Обзор религиозных исследований 2 (лето 1960 г.): 1-7. «Социальная дифференциация в Нидерландах», Социальные силы 39 (май 1961 г.): 333-337.
  6. ^ См. Рецензию на книгу W.H. Stacy, Сельская социология 28 (1963): 92.
  7. ^ Например, см. «Старение и его значение для богословского образования». Журнал пастырской заботы 24 (1970): 127-134. «Размышления о церкви и нуждах стареющих», Пастырская психология 22 (июнь 1971 г.): 54-57. «Престарелые члены семьи и Церковь» в Взгляд в будущее: Церковь и семья вместе, Ред. Гэри Р. Коллинз (Уэйко, Техас: Word Books, 1976), 81-96 «Библиография по старению для пасторов и других руководителей церкви». Бюллетень стипендий для студентов-богословов 10 (май – июнь 1987 г.): 351-364. «Духовность и старение: вызовы на рубеже геронтологии», Юго-западный богословский журнал 31 (1989): 12-21. «Духовная зрелость и целостность в последующие годы», Журнал религиозной геронтологии 7 (1990): 5-24. «Подготовка к поседению Церкви: вызовы нашего меняющегося общества», Обзор и экспонент 88 (1991): 179-193.
  8. ^ Церковь как социальный институт: социология американской религии, 2-е изд (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1984).
  9. ^ См. Обзоры книг для соответствующих изданий: Helen D. Thomas, Сельская социология 28 (1963): 92-93; Ричард Л. Минс, «Учебники по социологии религии: обзор», Социологический анализ 27 (1966): 101-105; Стивен Карлтон-Форд, Журнал научного изучения религии 25 (1986): 384-386.
  10. ^ Например, см. «Оценка и измерение духовности: решение дилемм универсальных и частных критериев оценки». Журнал развития взрослых 9 (2002): 47-60 «Исследование духовности: измерение неизмеримого?» Перспективы науки и христианской веры 62 (2010): 99-114. «Расширяя горизонты духовных исследований», Обзор религиозных исследований 53 (2012): 513-514.
  11. ^ «Будущее человеческих отношений: евангелическое христианство и социальные науки», Бюллетень Евангелического теологического общества 4 (1961): 105-111.
  12. ^ «Церковь и государство в социальном обеспечении», Журнал церкви и государства 7 (осень 1965 г.): 466-469.
  13. ^ Дэвид О. Моберг, Inasmuch: христианская социальная ответственность в двадцатом веке (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1965), 22.
  14. ^ Роберт Бут Фаулер, Новое занятие: евангелическая политическая мысль, 1966–1976 гг. (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1982), 155. ISBN 0-8028-1929-X
  15. ^ Джон Уорвик Монтгомери, Добрый бой: жизнь в защиту веры (Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2016), 64. ISBN 978-1-4982-8234-5
  16. ^ Дэвид О. Моберг, Великая перемена: евангелизм против социальных забот («Евангелические перспективы». Генерал. Эд. Джон Уорвик Монтгомери. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт, 1972), 11.
  17. ^ Великий поворот, 88-94.
  18. ^ Третье издание выпущено как Великий поворот вспять: примирение евангелизма и социальных забот (Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2006). ISBN 978-1-55635-124-2
  19. ^ «Фундаменталисты и евангелисты в обществе», в Евангелисты: во что они верят, кто они и где они меняются, Ред. Дэвид Ф. Уэллс и Джон Д. Вудбридж (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1977), 163–189.
  20. ^ См. Рецензию на книгу Cyril J. Barber, Журнал психологии и теологии 15 (1987): 92. Рассел Хеддендорф, Социологический анализ 48 (1987): 295-296.
  21. ^ Например, см. «Встреча научных и религиозных ценностей, имеющих отношение к духовной природе человека». Социологический анализ 28 (весна 1967): 22-33. «Уточнение сущности и цели исследования религии: конкурирующие цели в первые годы (1944–1973) РАС и СССР», Журнал научного изучения религии 39 (2000): 401-421. Также доклад «Перспективы христианской социологии», представленный в 1981 году в Ассоциации социологии религии, Торонто, Канада.
  22. ^ Рэйчел Кон, «Возвращение религиозной социологии», Метод и теория в изучении религии 1 (1989): 135-159.
  23. ^ См. «Я был целью мусульманской евангелизации: христианская критика Мухаммеда, предсказанного в Библии по имени», Журнал социологической интеграции религии и общества 3 (2013): 28-41. «Лицемеры или герои ?: Парадоксальное изображение фарисеев в Новом Завете», Журнал социологической интеграции религии и общества 6 (2016): 39-41.