WikiDer > Дайи Даосинь - Википедия

Dayi Daoxin - Wikipedia
Дайи Даосинь
Daoxin.jpg
ЗаголовокЧетвертый Чань Патриарх
Дайи (великий целитель)
Личное
Родившийся580
Умер651
Храм Восточной горы, Шуанфэн
Религиябуддизм
ШколаРано Чан, Учения Восточной горы
Старшая публикация
ПредшественникЦзяньчжи Сенгкан
ПреемникДаман Хонгрен
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.

Дайи Даосинь (Китайский: 道 信, пиньинь: Dàoxìn, Уэйд – Джайлс: Дао-синь) (Яп. Доосин) (580–651) был четвертым Чан Буддийский патриарх, вслед за Цзяньчжи Sengcan 僧璨 (умер в 606 г.) (Уэйд-Джайлс: Чиен-чжи Сэн-цань; яп.: Канчи Сосан) и предшествующие Hongren Китайский: 弘忍) (601–674).

Самое раннее упоминание о Даоксине находится в Сюй као-сен чуань (Дальнейшие биографии выдающихся монахов (645) (Пинь-инь, Сюй гао-сэн чжуань; яп., Дзоку косодэн;) Тао-сюаня (ум. 667)) Более поздний источник, Чюань фа пао чи (Анналы передачи сокровища Дхармы), написанная около 712 года, дает дальнейшие подробности жизни Даосиня.[1] Как и в случае со многими из самых ранних мастеров Чань, точность исторических записей сомнительна, а в некоторых случаях противоречива в деталях.[2] Следующая биография представляет собой традиционную историю Даосиня, взятую из различных источников, включая Wudeng Huiyuan (Компендиум из пяти ламп), составленный в начале тринадцатого века монахом Дачуань Линъинь Пуджи (1179–1253).

биография

Даосинь, чья фамилия была Си-ма, родился в округе Юннин, Цичжоу (китайский: 蕲 州府 永宁 县). (Бывший округ Гуанцзи (742-1987), ныне город Усюэ (1987-), провинция Хубэй) （китайский: 前 湖北省 广 济 县 ， 现在 的 武穴 市）.[3] Он начал изучать буддизм в возрасте семи лет, и, хотя его учитель был человеком нечистых нравов, Даосинь поддерживал буддийскую мораль самостоятельно, без ведома своего учителя в течение пяти или шести лет.

Согласно хронике Цзяньчжи Сенгджана в Компендиум из пяти лампДаосинь встретил Сенгкана, когда ему было всего четырнадцать лет. Состоялся следующий обмен:

Даосинь: Я прошу милосердия Учителя. Пожалуйста, объясните мне, как добиться освобождения.
Sengcan: Есть ли кто-то, кто сдерживает [связывает] вас?
Даоксин: Нет такого человека.
Sengcan: Зачем тогда искать освобождения, когда вас никто не сдерживает? [4]

Услышав эти слова, Даосин стал просветленным. Он посещал Sengcan в течение следующих девяти лет. Когда Сенгкан отправился в Гора Ло-фу он отказал Даосину в разрешении следовать за ним, сказав: « Дхарма была передана мне от Патриарха [Бодхи] дхармы. Я иду на юг и оставлю вас [здесь] распространять и защищать [Дхарму] ». (Из Чжуань фа пао чи) [5] Десять лет он учился у Жикай в Храме Великого леса на Гора Лу. Жикай (Уэйд-Джайлс: Ши-кай) был адептом Тяньтай и Санлунь школах, а также воспевал имя Будды как часть его практики; На практику Даосиня повлияли эти другие школы.[6] Даосинь получил монашество в 607 году.

В 617 году Даосинь и некоторые из его учеников отправились в провинцию Цзи (совр. Ji'an City в Провинция Цзянси) и вошли в город, осажденный бандитами. Даосинь научил жителей Махапраджняпарамита Сутра (Совершенство мудрости), что заставило бандитов отказаться от осады.

Даосин в конце концов поселился в храме Восточной горы на Шуанфэн ("Твин Пикс"), где он преподавал Чань-буддизм в течение тридцати лет и привлек большое количество практикующих, по некоторым данным, пятьсот мирян и монахов.[7] В 643 г. император Тай Цзун пригласил Daoxin в столицу, но Daoxin отказался появиться. Трижды император посылал посланников и трижды Даосинь отказывался от приглашения. В третий раз император приказал вернуть Даосина или его голову. Когда эмиссар передал это указание Даосину, Даосин обнажил и вытянул шею, позволяя эмиссару отрубить ему голову. Посланник был настолько потрясен, что сообщил об этом событии императору, который затем почтил Даосиня как образцового буддийского монаха.[8]

В августе 651 года Даосинь приказал своим ученикам построить его ступа как он скоро умрет. Согласно Сю Као-сэн Чуань, Когда его ученики попросили его назвать преемника, Даосинь ответил: «За свою жизнь я сделал много делегаций». [7] Затем он умер.[9] Император Дай Цзун удостоил Даосиня посмертного имени Дайи (Великий Целитель).

Учения

Учения Даосиня (и его преемника, Hongren) известны как Учения Восточной горы, предвестник расцвета Чань в национальном масштабе примерно семьдесят пять лет спустя, в начале восьмого века.[10] Важно то, что Даосинь был первым чаньским мастером, поселившимся в одном месте на длительный период времени, развивая стабильную общинную жизнь, которая привела к появлению монашеских чаньских общин по всему Китаю. Дюмулен [11] предполагает, что, поскольку подаяние больше не было жизнеспособным (из-за размера сообщества Даосин и его относительной изоляции от центров населения), у монахов не было другого выбора, кроме как работать в полях и развивать административные навыки, а также заниматься медитацией.[12] Отныне практика чань больше не могла ограничиваться залом для медитаций, но дух практики должен был распространиться и на повседневные обязанности. Необходимость распространить религиозную практику на все аспекты жизни стала центральной темой учений Чань.

Как говорится в учении Даосиня (Пять врат Даосиня) не появлялся до второго десятилетия восьмого века, после записи Хунжэня, ее историческая точность вызывает некоторые сомнения.[13] В Хроники мастеров Ланкаватары, который появился в начале восьмого века, Даосинь цитирует из Праджняпарамиты (Совершенство мудрости) и Чистая земля сутры [14] но маловероятно, что изучение этих сутр было частью учения Даосиня.[15] Однако ясно, что Даосинь учил медитации. Ученый дзен Сэйдзан Янагида заявил, что выражение «самадхи одной практики »было сердцем практики Даосинь.[16] Пять врат Даосиня цитирует его слова: «Будда - это ум. Вне ума нет Будды ». [17] В более поздних хрониках он цитирует своих учеников: «Сядьте усердно в медитации! Сидение в медитации - основа всего остального ... Не читайте сутры, ни с кем не обсуждайте! » (там же) На смертном одре Компендиум из пяти ламп записывает, что Даосинь сказал: «Все мириады дхарм мира должны быть отброшены. Каждый из вас, берегите это понимание и несите его в будущее ». [18]

Рекомендации

  1. ^ Макрей, 1986: 31-33
  2. ^ «Учитывая незначительный характер наших источников, последовательность первых пяти патриархов Чана не может быть определена с полной уверенностью». Дюмулен (1994, 1998) стр. 98
  3. ^ Макрей, 1986: 33
  4. ^ Цзун (см. Также: Фергюсон, 2000: 24)
  5. ^ Макрей, 1986: 261
  6. ^ Ferguson, 2000: 26 (примечание: МакРэй оспаривает, что Даоксин встречался с Чикаем; см. Стр. 283, п. 60)
  7. ^ а б Макрей, 1986: 32
  8. ^ Фергюсон, 2000: 28)
  9. ^ В Чжуань фа-пао чи (Анналы передачи сокровища Дхармы) приводит другую историю относительно того, кто получит передачу после смерти Даосиня. Когда его спросили, Даоксин сделал паузу и со вздохом ответил: «Хун-джен немного лучше [чем любой другой]» (McRae, 1986: 263)
  10. ^ Макрей, 1986: 30
  11. ^ стр.99
  12. ^ МакРэй оспаривает это, утверждая, что община получала внешнюю финансовую поддержку и что «маловероятно, что монахи… поддерживали сельскохозяйственную деятельность какого-либо значительного размера», стр. 286 n. 86
  13. ^ см. McRae, 2003: 37-38.
  14. ^ Дюмулен (1994, 1988) стр. 99
  15. ^ Макрей (1986: 33) называет анекдот из «Хроник» «забавным, но его нельзя воспринимать всерьез».
  16. ^ цитируется по Dumoulin (1994, 1988) p 99
  17. ^ Дюмулен (1994, 1988) стр. 100
  18. ^ Фергюсон, 2000: 28

Источники

  • Дюмулен, Генрих (1994, 1998) Дзен-буддизм: история, том I, Индия и Китай, Simon & Schuster и Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
  • Фергюсон, Энди (2000) Китайское наследие дзен: мастера и их учения, ISBN 0-86171-163-7
  • Макрей, Джон Р. (1986) Северная школа и формирование раннего чань-буддизма, Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1056-2
  • Цзун, Дешэн (2005) Три связанных с языком метода в раннем китайском чань-буддизме, Философия Востока и Запада 55,4 (октябрь 2005 г.) стр. 584 (19)

дальнейшее чтение

  • Чаппелл, Дэвид В. (1983) «Учение четвертого Чаньского Патриарха Дао Синя», Ранний Чань в Китае и Тибете, Регенты Соединенного Королевства ISBN 978-0895811523
  • Клири, Дж. К. (1986) "Записи учителей и учеников Ланки", Zen Dawn, Шамбала ISBN 978-0877733591
  • Клири, Томас (1990) Передача света: дзен в искусстве просветления, мастер дзэн Кейзан, North Point Press ISBN 0-86547-433-8
  • Макрей, Джон Р. (2003) Видеть сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-23798-6
Буддийские титулы
Предшествует
Sengcan		 Чань ПатриархПреемник
Даман Хонгрен