WikiDer > Де Ораторе

Первая страница миниатюры Цицерона De oratore, 15 век, Северная Италия, сейчас на британский музей

Де Ораторе (Об ораторе; не путать с Оратор) это диалог написано Цицерон в 55 г. до н. э. Он установлен в 91 г. до н.э., когда Луций Лициний Красс умирает, незадолго до Социальная война и гражданская война между Мариус и Сулла, в течение которого Марк Антоний (оратор), другой великий оратор этого диалога, умирает. В этом году автор сталкивается с непростой политической ситуацией: после возвращения из ссылки в г. Диррахий (современная Албания) его дом разрушили банды Клодий в то время, когда насилие было обычным явлением. Это было переплетено с уличной политикой Рима.^[1]

На фоне морального и политического упадка государства Цицерон писал Де Ораторе описать идеального оратора и представить его моральным руководителем государства. Он не собирался Де Ораторе как просто трактат по риторике, но вышел за рамки простой техники и сделал несколько ссылок на философские принципы. Цицерон понимал, что сила убеждения - способность словесно манипулировать мнением при принятии важных политических решений - была ключевым вопросом. Сила слова в руках человека без угрызений совести и принципов поставит под угрозу все сообщество.

Как следствие, моральные принципы могут быть взяты либо на примере благородных людей прошлого, либо на примере великих греческих философов, которые предложили этические методы, которым следует следовать в своем учении и своих трудах. Идеальный оратор должен быть не просто умелым оратором. без моральных принципов, но одновременно эксперт в риторической технике и человек с широкими познаниями в области права, истории и этических принципов.Де Ораторе представляет собой описание проблем, приемов и разделений в риторике; это также парад примеров для некоторых из них, и в нем постоянно содержатся ссылки на философские концепции, которые необходимо объединить для получения идеального результата.

Выбор исторической основы диалога

В то время, как и когда Цицерон пишет диалог, кризис государства преследует всех и сознательно сталкивается с приятной и спокойной атмосферой виллы в Tusculum. Цицерон пытается воспроизвести ощущение последних дней мира в старой Римской республике.

Несмотря на Де Ораторе (Об ораторе) будучи дискурсом о риторика, Цицерон изначально задумал вдохновить себя на Диалоги Платона, заменив улицы и площади Афин красивым садом загородной виллы знатного римского аристократа. С помощью этого причудливого приема он избежал бессмысленных объяснений риторических правил и приемов. Работа содержит второе известное описание метод локусов, а мнемонический техника (после Rhetorica ad Herennium).

Книга I

• Первая из трех книг, адресованная Цицеронбрат Quintus.

Вступление

• Цицерон начинает свою книгу, обращаясь к этому как к разговору со своим братом. Он продолжает размышлять о том, как мало времени в его жизни осталось посвятить благородным наукам.
  К сожалению, глубокий кризис государства (гражданская война между Мариусом и Сулла, заклинание Катилина и первый триумвират, что исключило его из активной политической жизни) зря потратил свои лучшие годы.^[2]

Воспитание оратора

• Цицерон объясняет, что хочет написать что-то более утонченное и зрелое, чем то, что он ранее опубликовал в своем трактате в более молодые и незрелые дни De Inventione.^[3]

Несколько выдающихся людей во всех областях, кроме ораторского искусства

• Цицерон Спрашивается, почему, несмотря на то, что многие люди обладают исключительными способностями, так мало выдающихся ораторов.
  Многие из них являются примерами военных лидеров и останутся такими на протяжении всей истории, но лишь горстка великих ораторов.
• Бесчисленное количество людей стали выдающимися в философии, потому что они тщательно изучили этот вопрос либо с помощью научных исследований, либо с помощью диалектических методов.
  Каждый философ стал превосходным в своей области, включая ораторское искусство.
  Тем не менее изучение ораторского искусства привлекло наименьшее количество выдающихся людей, даже меньше, чем поэзия.
  Цицерон находит это удивительным, поскольку другие искусства обычно находятся в скрытых или отдаленных источниках;
  Напротив, все ораторское искусство публично и доступно человечеству, что облегчает его изучение.^[4]

Ораторское искусство - увлекательное, но трудное исследование

• Цицерон утверждает, что в Афинах, «где была изобретена и усовершенствована высшая сила ораторского искусства», ни одно искусство не живет более активной жизнью, чем искусство речи.

После установления мира в Риме все, казалось, хотели начать учиться красноречию устной риторики.

После первых попыток риторики без обучения или правил, используя только естественные навыки, молодые ораторы слушали и учились у греческих ораторов и учителей, и вскоре они с большим энтузиазмом относились к красноречию. Молодые ораторы на практике узнали о важности разнообразия и частоты речи. В конце концов ораторы были награждены популярностью, богатством и репутацией.

• Но Цицерон предупреждает, что ораторское искусство подходит для большего количества искусств и областей обучения, чем люди могут подумать.

Это причина того, почему эта конкретная тема так сложна для изучения.

• Студенты ораторского искусства должны обладать знаниями по многим вопросам, чтобы иметь успешную риторику.
• Они также должны формировать определенный стиль за счет выбора и расположения слов. Студенты также должны научиться понимать человеческие эмоции, чтобы обращаться к своей аудитории.

Это означает, что ученик должен своим стилем привносить юмор и обаяние, а также готовность действовать и отвечать на нападение.

• Кроме того, ученик должен обладать значительной способностью к памяти - он должен помнить полную историю прошлого, а также закона.
• Цицерон напоминает нам об еще одном сложном навыке, необходимом для хорошего оратора: оратор должен владеть ситуацией - использовать жесты, играть и выражать черты лица, а также изменять интонацию голоса.

Таким образом, ораторское искусство представляет собой комбинацию многих вещей, и сохранение всех этих качеств является большим достижением. В этом разделе отмечаются стандартные каноны Цицерона для процесса сочинения риторики.^[5]

Ответственность оратора; аргумент работы

• Ораторы должны обладать знаниями во всех важных предметах и ​​искусствах. Без этого его речь была бы пустой, без красоты и полноты.
  Термин «оратор» сам по себе возлагает на человека ответственность за красноречие таким образом, чтобы он мог подходить к каждому предмету с особым вниманием и знанием.
  Цицерон признает, что это практически невыполнимая задача, тем не менее, это, по крайней мере, моральный долг оратора.

Греки, разделив искусства, уделяли больше внимания той части ораторского искусства, которая связана с законом, судами и дебатами, и поэтому оставили эти темы для ораторов в Риме. Действительно, все, что греки записали в своих договорах красноречию или обучению его мастеров, но Цицерон предпочитает сообщать о моральный авторитет этих римских ораторов.
Цицерон объявляет, что он будет раскрывать не ряд предписаний, а некоторые принципы, которые, как он узнал, однажды обсуждались превосходными римскими ораторами.^[6]

Дата, сцена и люди

Цицерон открывает диалог, о котором ему сообщает Коттасреди группы прекрасных политиков и ораторов, собравшихся вместе, чтобы обсудить кризис и общий упадок политики. Они встретились в саду Луций Лициний Красс' злодей Tusculum, во время трибунала Марк Ливий Друз (91 г. до н. Э.). Туда же собрал Луций Лициний Красс, Квинт Муций Сцевола, Марк Антоний Оратор, Гай Аврелий Котта и Публий Сульпиций Руф. Один из участников, Сцевола, хочет подражать Сократу в том, как он появляется в Платонс Федр. Красс отвечает, что вместо этого они найдут лучшее решение, и требует подушек, чтобы эта группа могла обсудить это более комфортно.^[7]

Диссертация: значение ораторского искусства для общества и государства

Красс утверждает, что ораторское искусство - одно из величайших достижений нации.
Он превозносит силу, которую ораторское искусство может дать человеку, включая способность сохранять личные права, слова для защиты и способность отомстить нечестивому человеку.
Умение разговаривать - вот что дает человечеству преимущество перед другими животными и природой. Это то, что создает цивилизацию. Поскольку речь так важна, почему бы нам не использовать ее во благо себе, другим людям и даже всему государству?

• Диссертация оспорена

Сцевола согласен с пунктами Красса, за исключением двух.
Сцевола не считает ораторов тем, что создавало социальные сообщества, и сомневается в превосходстве оратора, если бы не было собраний, судов и т. Д.
Общество формировали правильные решения и законы, а не красноречие. Был ли Ромул оратором? Сцевола говорит, что примеров ущерба, нанесенного ораторами, больше, чем пользы, и он мог бы привести множество примеров.
Есть и другие факторы цивилизации, которые важнее оратора: древние таинства, традиции, предсказание, религиозные обряды и законы, законы частных лиц.
Если бы Сцевола не был во владениях Красса, Сцевола подал бы на Красса в суд и оспорил его утверждения - место, где принадлежит ораторское искусство.
Суды, собрания и Сенат - вот где ораторское искусство должно оставаться, и Красс не должен расширять сферу ораторского искусства за пределы этих мест. Это слишком много для ораторского искусства.

• Ответить на вызов

Красс отвечает, что он слышал взгляды Сцеволы раньше, во многих работах, включая Платонс Gorgias. Однако он не согласен с их точкой зрения. В отношении Горгия Красс напоминает, что, пока Платон высмеивал ораторов, сам Платон был лучшим оратором. Если оратор был не более чем оратором без знания ораторского искусства, как могло случиться, что наиболее почитаемые люди были искусными ораторами? Лучшие ораторы - это те, у кого есть определенный «стиль», который теряется, если говорящий не понимает предмета, по которому он говорит.^[8]

Риторика - это наука

Красс говорит, что не берет взаймы у Аристотель или же Теофраст их теории относительно оратора. Ибо в то время как философские школы заявляют, что риторика и другие искусства принадлежат им, ораторское искусство, которое добавляет «стиль», принадлежит их собственной науке.Ликург, Солон были определенно более квалифицированными в вопросах законов, войны, мира, союзников, налогов, гражданского права, чем Гиперид или же Демосфенв искусстве публичных выступлений. decemviri legibus scribundis были более опытными в праве, чем Сервиус Гальба и Гай Лелиус, превосходных римских ораторов. Тем не менее Красс придерживается своего мнения, что "oratorem plenum atque perfectum esse eum, qui de omnibus rebus Possit copiose varieque dicere». (полный и безупречный оратор - это тот, кто может публично говорить на любую тему с богатством аргументов и разнообразием мелодий и образов).

Оратор должен знать факты

Чтобы говорить эффективно, оратор должен иметь некоторое представление о предмете.
Может ли сторонник войны или против высказаться на эту тему, не зная военного искусства? Может ли адвокат говорить о законодательстве, если он не знает закона или того, как работает административный процесс?

Даже если другие не согласятся, Красс утверждает, что специалист в области естественных наук также должен использовать ораторский стиль, чтобы произносить эффективную речь по своему предмету.
Например, Асклепиады, известный врач, был популярен не только благодаря своим медицинским знаниям, но и благодаря тому, что умел красноречиво ими поделиться.^[9]

Оратор может иметь технические навыки, но должен разбираться в морали.

Любого, кто может говорить со знанием дела по предмету, можно назвать оратором, если он делает это со знанием, обаянием, памятью и имеет определенный стиль.
Философия делится на три области: естествознание, диалектика и знание человеческого поведения (in vitam atque нравы). Чтобы действительно быть великим оратором, нужно овладеть третьей ветвью: это то, что отличает великого оратора.^[10]

Оратору, как и поэту, нужно разностороннее образование.

Цицерон упоминает Аратос Соли, не знатока астрономии, и тем не менее он написал чудесное стихотворение (Феномены). Так сделал Никандр из Колофона, написавший прекрасные стихи о сельском хозяйстве (Георгика).
Оратор очень похож на поэта. Поэт более обременен ритмом, чем оратор, но богаче выбором слов и похожим орнаментом.
Затем Красс отвечает на замечание Сцеволы: он не стал бы утверждать, что ораторы должны быть экспертами во всех предметах, если бы он сам был тем человеком, которого он описывает.
Тем не менее, каждый может легко понять в выступлениях перед ассамблеями, судом или в Сенате, хорошо ли владеет оратор в искусстве публичного выступления или хорошо ли он образован в области красноречия и всех гуманитарных наук.^[11]

Сцевола, Красс и Антоний спорят об ораторе

• Сцевола говорит, что больше не будет спорить с Крассом, потому что он смог исказить часть сказанного в свою пользу.
  Сцевола понимает, что Красс, в отличие от некоторых других, не издевался над философией и другими искусствами; вместо этого он дал им кредит и поместил их в категорию ораторского искусства.
  Сцевола не может отрицать, что человек, овладевший всеми искусствами, а также могущественный оратор, действительно был бы замечательным человеком. А если бы и был такой человек, то это был бы Красс.
• Красс снова отрицает, что он такой человек: он говорит об идеальном ораторе.
  Однако, если так думают другие, что тогда они подумают о человеке, который проявит больше навыков и будет действительно оратором?
• Антоний одобряет все, что сказал Красс. Но стать великим оратором по определению Красса было бы трудно.
  Во-первых, как человеку получить знания по каждому предмету? Во-вторых, этому человеку было бы трудно оставаться строго верным традиционному ораторскому искусству и не сбиться с пути к пропаганде. Антоний сам столкнулся с этим, задерживаясь в Афинах. Ходили слухи, что он был «ученым человеком», и многие люди подходили к нему, чтобы обсудить с ним, в зависимости от способностей каждого, обязанности и методы оратора.^[12]

Сообщенные дебаты в Афинах

Антоний рассказывает о дебатах, которые произошли в Афинах по этому поводу.

• Менедем сказал, что существует наука об основах основания и управления государством.
• С другой стороны, Charmadas ответил, что это находится в философии.
  Он думал, что книги риторики не учат познанию богов, воспитанию молодежи, справедливости, упорству и самообладанию, умеренности в любой ситуации.
  Без всего этого не может существовать ни одно государство, и ни одно государство не может быть хорошо организовано.
  Между прочим, он задавался вопросом, почему мастера риторики в своих книгах не написали ни единого слова о конституции штатов, о том, как написать закон, о равенстве, о справедливости, лояльности, об удержании желаний или построении человеческого характера.
  Они построили своим искусством такое количество очень важных аргументов, с книгами, полными стихов, эпилогов и подобных тривиальных вещей - он использовал именно этот термин.
  Из-за этого, Charmadas использовались для насмешек над их учениями, говоря, что они не только обладали той компетенцией, на которую претендовали, но также не знали метода красноречия.

Более того, он утверждал, что хороший оратор должен сам сиять хорошим светом, то есть своим достоинством жизни, о котором эти мастера риторики ничего не говорят.
Более того, аудитория настраивается на то настроение, которым их заводит оратор. Но этого не может произойти, если он не знает, как и какими способами он может управлять чувствами людей, потому что эти секреты скрыты в самой глубине души философии, и риторы никогда даже не касались ее в ее поверхность.

• Менедем опровергнутый Charmadas цитируя отрывки из выступлений Демосфен. И он привел примеры того, как речи, произнесенные на основе знания права и политики, могут побудить аудиторию.
• Charmadas соглашается, что Демосфен был хорошим оратором, но сомневается в том, была ли это врожденная способность или из-за его изучения Платон.
  Демосфен часто говорят, что в красноречии не было искусства, но есть естественная склонность, которая позволяет нам уговаривать и умолять кого-то, угрожать соперникам, разоблачать факт и подкреплять свой тезис аргументами, опровергая чужие.

Короче говоря, Антоний думал, что Демосфен, похоже, доказывает, что не существует «ремесла» ораторского искусства и никто не может хорошо говорить, если он не овладел философским учением.

• Чармада, наконец, заявил, что Антоний был очень послушным слушателем, а Красс был участником споров.^[13]

Разница между Disertus и красноречие

Антоний, убежденный этими аргументами, говорит, что написал о них брошюру.
Он называет Disertus (легко говорит), человек, который может говорить с достаточной ясностью и смекалкой перед людьми среднего уровня на любую тему;
с другой стороны он называет красноречие (красноречивый) человек, способный говорить публично, используя более благородный и украшенный язык по любому предмету, так что он может охватить все источники искусства красноречия своим умом и памятью.
Когда-нибудь где-то появится человек, который не просто будет утверждать, что он красноречив, но действительно будет красноречивым. И если этот человек не Красс, то он может быть лишь немного лучше Красса.

Сульпиций рад, что, как он и Котта надеялись, кто-то упомянет Антония и Красса в своих разговорах, чтобы они могли получить хоть немного знаний от этих двух уважаемых людей. Поскольку Красс начал дискуссию, Сульпиций просит его сначала высказать свои взгляды на ораторское искусство. Красс отвечает, что он предпочел бы, чтобы сначала выступил Антоний, поскольку сам он склонен уклоняться от любых бесед на эту тему. Котта рад, что Красс ответил каким-либо образом, потому что обычно очень трудно заставить его ответить каким-либо образом по этим вопросам. Красс соглашается ответить на любые вопросы Котты или Сульпиция, если они находятся в пределах его знаний или возможностей.^[14]

Есть ли наука о риторике?

Сульпиций спрашивает: «Существует ли« искусство »ораторского искусства?» Красс отвечает с некоторым презрением. Они думают, что он какой-то праздный болтливый грек? Думают ли они, что он просто отвечает на любой вопрос, который ему задают? Это было Gorgias с этого началась эта практика - которая была великолепна, когда он это делал, - но сегодня ею так злоупотребляют, что нет темы, какой бы грандиозной она ни была, на которую, как утверждают некоторые, они не могли бы ответить. Если бы он знал, что именно этого хотят Сульпиус и Котта, он взял бы с собой простого греческого, чтобы ответить - что он все еще может сделать, если они того захотят.

Муций упрекает Красса. Красс согласился ответить на вопросы молодых людей, а не пригласить для ответа какого-нибудь неопытного грека. Красс был известен как добрый человек, и для него было бы прилично уважать их вопрос, отвечать на него и не убегать от ответа.

Красс соглашается ответить на их вопрос. Нет, говорит он. Нет искусства говорить, а если и есть искусство, то оно очень тонкое, так как это всего лишь слово. Как ранее объяснил Антониус, Искусство - это то, что было тщательно изучено, исследовано и понято. Это не мнение, а точный факт. Ораторское искусство никак не может подпадать под эту категорию. Однако, если практика ораторского искусства и то, как оно проводится, изучены, сформулированы в терминах и классифицированы, тогда, возможно, это можно будет рассматривать как искусство.^[15]

Красс и Антоний спорят о природном таланте оратора

• Красс говорит, что природный талант и ум - ключевые факторы, чтобы стать хорошим оратором.

Используя ранее приведенный пример Антония, этим людям не хватало знаний ораторского искусства, им не хватало врожденных способностей.

• Оратор должен иметь от природы не только сердце и разум, но и быстрые движения, чтобы находить блестящие аргументы и обогащать их развитием и витиеватостью, постоянными и твердыми, чтобы сохранять их в памяти.
• Кто-нибудь действительно думает, что эти способности можно получить с помощью искусства?

Нет, это дары природы, то есть способность изобретать, умение разговаривать, сильные легкие, определенные тона голоса, особое телосложение, а также приятное на вид лицо.

• Красс не отрицает, что риторическая техника может улучшить качества ораторов; с другой стороны, есть люди с настолько глубоким отсутствием перечисленных качеств, что, несмотря на все усилия, они не добьются успеха.
• Это действительно тяжелая задача - выступать одним человеком по самым важным вопросам и в многолюдном собрании, в то время как все молчат и уделяют больше внимания недостаткам, чем достоинствам самого оратора.
• Если он скажет что-нибудь неприятное, это также перечеркнет все сказанное им приятным.
• Во всяком случае, это не предназначено для того, чтобы у молодых людей ускользнул интерес к ораторскому искусству,
  при условии, что они обладают для этого природными способностями: каждый может увидеть хороший пример Гай Целиус и Квинт Вариус, завоевавшие расположение народа природными способностями ораторского искусства.
• Однако, поскольку цель состоит в том, чтобы найти «Совершенного оратора», мы должны представить человека, обладающего всеми необходимыми качествами без каких-либо недостатков. По иронии судьбы, поскольку в судах такое разнообразие судебных процессов, люди будут слушать даже самые ужасные выступления адвокатов, с чем мы не мирились бы в театре.
• А теперь, заявляет Красс, он наконец заговорит о том, о чем всегда молчал. Чем лучше оратор, тем больше стыда, нервозности и сомнений он будет испытывать по поводу своих выступлений. Бесстыдные ораторы должны быть наказаны. Сам Красс заявляет, что он до смерти напуган перед каждым выступлением.

Из-за его скромности в этой речи остальные в группе поднимают статус Красса еще выше.

• Антоний отвечает, что заметил эту святость у Красса и других действительно хороших ораторов.
• Это потому, что действительно хорошие ораторы знают, что иногда речь не дает ожидаемого эффекта, которого хотел бы оратор.
• Кроме того, ораторов обычно судят строже, чем других, поскольку от них требуется очень много знать по очень многим темам.

Оратора легко настроить по самой природе того, что он делает, чтобы на него навесили ярлык невежественного.

• Антоний полностью согласен с тем, что оратор должен обладать природными дарами, и ни один мастер не может научить его им. Он ценит Аполлоний Алабандский, великий мастер риторики, который отказался продолжать преподавать тем ученикам, которых он не считал способными стать великими ораторами.

Если человек изучает другие дисциплины, ему просто нужно быть обычным человеком.

• Но к оратору нужно столько требований, как тонкость логика, ум философа, язык поэта, память юриста, голос трагического актера и жест самого искусного актера. .
• Красс наконец задумывается о том, как мало внимания уделяется изучению искусства ораторского искусства по сравнению с другими искусствами.

Росциус, известный актер, часто жаловался, что не нашел ученика, заслуживающего его одобрения. Было много хороших качеств, но он не терпел в них никаких недостатков. Если мы рассмотрим этого актера, то увидим, что он не делает жестов абсолютного совершенства, высочайшего изящества, чтобы доставить публике эмоции и удовольствие. За столько лет он достиг такого уровня совершенства, что каждого, кто выделяется в том или ином искусстве, называют мастером. Росциус Человек, не имеющий врожденных способностей к ораторскому искусству, должен вместо этого попытаться достичь чего-то более доступного для него.^[16]

Красс отвечает на некоторые возражения Котты и Сульпиция

Сульпиций спрашивает Красса, советует ли он Котте и ему отказаться от ораторского искусства и вместо этого изучать гражданское право или делать военную карьеру. Красс объясняет, что его слова адресованы другим молодым людям, у которых нет врожденного таланта к ораторскому искусству, а скорее чем отговорить Сульпиция и Котту, у которых есть большой талант и страсть к этому.

Котта отвечает, что, учитывая, что Красс побуждает их посвятить себя ораторскому искусству, пришло время раскрыть секрет его мастерства в ораторском искусстве. Более того, Котта хочет знать, каких еще талантов им еще предстоит достичь, помимо тех естественных, которые они иметь - согласно Крассу.

Красс говорит, что это довольно легкая задача, так как он просит его рассказать о своих собственных ораторских способностях, а не об искусстве ораторского искусства в целом, поэтому он раскроет свой обычный метод, которым он однажды воспользовался в молодости, не было ничего странного, загадочного, сложного или торжественного.

Сульпиций радуется: «Наконец-то настал день, которого мы так желали, Котта! Мы сможем услышать из самых его слов, как он разрабатывает и готовит свои речи».^[17]

Основы риторики

«Я не скажу вам ничего действительно загадочного», - говорит Красс двум слушателям. Во-первых, это гуманитарное образование и следование урокам, которые преподаются в этих классах. Основная задача оратора - научить говорить правильным образом, чтобы убедить слушателей. аудитория; во-вторых, каждое выступление может быть по общему вопросу, без указания лиц и дат, или по конкретному, касающемуся конкретных лиц и обстоятельств. В обоих случаях обычно спрашивают:

• если факт произошел, и если да,
• какова его природа
• как это можно определить
• если это законно или нет.

Есть три вида речей: во-первых, в суде, на публичных собраниях и в тех, кто кого-то хвалит или обвиняет.

Также есть несколько тем (места) для использования в судебных процессах, целью которых является правосудие; другие, которые будут использоваться на собраниях, цель которых - дать заключения; другие - для использования в хвалебных речах, цель которых - воздать должное упомянутому человеку.

Вся энергия и способности оратора должны быть приложены к пяти ступеням:

• найти аргументы (изобретение)
• расположите их в логическом порядке, по важности и возможности (диспозитио)
• богато украшать речь приемами риторического стиля (элокуцио)
• сохранить их в памяти (мемория)
• раскрыть речь с искусством изящества, достоинства, жеста, модуляции голоса и лица (действие).

Прежде чем произносить речь, необходимо заручиться благосклонностью аудитории, затем разоблачить аргумент; после - установить спор, затем предъявить доказательства собственного тезиса; затем опровергните аргументы другой стороны; наконец, отметьте наши сильные позиции и ослабьте позиции другой стороны.^[18]

Что касается орнаментов стиля, то сначала учат говорить на чистом латинском языке (ут чистый и латинский локвамур); во-вторых, четко выразить себя; в-третьих, говорить элегантно и удобно и сообразно достоинству аргументов. Правила риторов - полезные средства для оратора. Однако факт в том, что эти правила возникли в результате наблюдения одних людей над природным даром других, то есть не красноречие рождается из риторики, а риторика рождается из красноречия. риторика, хотя я считаю, что она не обязательна для оратора.

Затем Сульпиций говорит: «Это то, что мы хотим лучше знать! Риторические правила, которые вы упомянули, даже если они не так сейчас для нас. Но это позже; теперь мы хотим узнать ваше мнение об упражнениях».^[19]

Упражнение (упражнение)

Красс одобряет практику разговора, воображения, чтобы вести процесс в суде. Однако это имеет предел упражнений голоса, еще не с помощью искусства или его силы, увеличивая скорость речи и богатство словарного запаса; поэтому говорится, что человек научился говорить публично.

• Напротив, самое важное упражнение, которого мы обычно избегаем, потому что оно наиболее утомительно, - это как можно больше писать речи.

Stilus optimus et praestantissimus dicendiffector ac magister (Перо - лучший и самый эффективный творец и мастер устной речи.) Как импровизированная речь ниже, чем хорошо продуманная, так и эта по сравнению с хорошо подготовленным и построенным письмом. Все аргументы, будь то риторика и исходя из природы и опыта, возникают сами по себе, но самые яркие мысли и выражения приходят одно за другим по стилю; таким образом, гармоничное расположение и расположение слов достигается за счет написания ораторского, а не поэтического ритма (non poetico sed quodam oratorio numero et modo).

• Утверждение оратора может быть получено только после того, как он написал очень много и много речей; это гораздо важнее физических упражнений с максимальным усилием.

Кроме того, оратор, привыкший писать речи, достигает цели, что даже в импровизированной речи кажется, что он говорит так похоже на письменный текст.^[20]

Красс вспоминает некоторые из своих упражнений, когда он был моложе, он начал читать, а затем имитировать стихи или торжественные речи. Это было отработанное упражнение его главного противника, Гай Карбо. Но через некоторое время он обнаружил, что это была ошибка, потому что он не получил выгоды от подражания стихам Энниус или речи Гракх.

• Поэтому он начал переводить греческие речи на латынь. Это привело к поиску более подходящих слов для использования в его речах, а также к созданию новых неологизмов, которые понравятся аудитории.
• Что касается правильного голосового управления, нужно изучать хороших актеров, а не только ораторов.
• Тренируйте память, выучив как можно больше письменных работ (ediscendum ad verbum).
• Также следует читать поэтов, знать историю, читать и изучать авторов всех дисциплин, критиковать и опровергать все мнения, принимая все возможные аргументы.
• Необходимо изучать гражданское право, знать законы и прошлое, то есть правила и традиции государства, конституцию, права союзников и договоры.
• Наконец, в качестве дополнительной меры добавьте в речь немного тонкого юмора, как соль на еду.^[21]

Все молчат. Затем Сцевола спрашивает, есть ли у Котты или Сульпиция еще вопросы к Крассу.^[22]

Споры о мнениях Красса

Котта отвечает, что речь Красса была настолько яростной, что он не мог полностью уловить ее содержание. Это было похоже на то, как будто он вошел в богатый дом, полный богатых ковров и сокровищ, но сложенный в беспорядке, а не на виду и не спрятанный. «Почему бы тебе не попросить Красса, - говорит Сцевола, - Котте, - разместить свои сокровища по порядку и на виду?» Котта колеблется, но Муций снова просит Красса подробно изложить свое мнение об идеальном ораторе.^[23]

Красс приводит примеры ораторов, не знатоков гражданского права

Красс сначала колеблется, говоря, что он не знает некоторых дисциплин в такой степени, как мастер, а затем Саэвола побуждает его раскрыть свои представления, столь важные для идеального оратора: о природе людей, об их взглядах и методах, с помощью которых возбуждает или успокаивает их души; Скеэвола хорошо знает, что Красс мудро знает все эти вопросы, а также является прекрасным оратором.

Красс начинает свою речь, подчеркивая важность изучения гражданского права, и цитирует случай двух ораторов: Ипсей и Кней Октавий, которая возбудила судебный процесс с большим красноречием, но без каких-либо знаний о гражданском праве. Они совершали большие оплошности, предлагая запросы в пользу своего клиента, что не могло соответствовать нормам гражданского права.^[24]

Другой случай касался Квинта Помпея, который, требуя возмещения убытков для своего клиента, совершил небольшую формальную ошибку, но такую, что она поставила под угрозу все его действия в суде. Наконец Красс цитирует положительно. Марк Порций Катон, который в свое время был на вершине красноречия, а также был лучшим знатоком гражданского права, хотя, по его словам, он это презирал.^[25]

Что касается Антония, Красс говорит, что у него такой талант к ораторскому искусству, такой уникальный и невероятный, что он может защищаться всеми своими приемами, полученными благодаря своему опыту, хотя ему и не хватает знаний о гражданском праве. Напротив, Красс все осуждает. другие, потому что они ленивы в изучении гражданского права, и все же они такие наглые, претендующие на широкую культуру; вместо этого они терпят поражение в частных судебных процессах, не имеющих особого значения, потому что у них нет опыта в подробных аспектах гражданского права.^[26]

Изучение гражданского права важно

Красс продолжает свою речь, обвиняя тех ораторов, которые ленивы в изучении гражданского права. Даже если изучение права является широким и трудным, преимущества, которые оно дает, заслуживают этого усилия. Несмотря на то, что формулы римского гражданского права были опубликованы Гнеем Флавием, никто еще не утилизировал их в систематическом порядке.^[27]

Даже в других дисциплинах знания систематизированы; даже ораторское искусство делило речь на inventio, elocutio, dispositio, memoria и actio.В гражданском праве необходимо соблюдать справедливость, основанную на законе и традициях. Затем необходимо отказаться от полов и сократить их до меньшего числа и так далее: разделение на виды и определения.^[28]

Гай Акулео обладает надежным знанием гражданского права таким образом, что только Сцевола лучше, чем он есть. Гражданское право настолько важно, что, - говорит Красс, - даже политика содержится в XII Табулы и даже философия имеет свои истоки в гражданском праве. Действительно, только законы учат, что каждый должен, прежде всего, добиваться хорошей репутации у других (dignitas), добродетель и праведный и честный труд украшены почестями (honoribus, praemiis, великолепиеЗаконы способны победить жадность и защитить собственность.^[29]

Красс считает, что libellus XII Tabularum имеет больше auctoritas и utilitas чем все другие сочинения философов, для тех, кто изучает источники и принципы законов. Если мы должны любить свою страну, мы должны сначала познать ее дух (Мужской), традиции (мос), конституция (дисциплины), потому что наша страна - мать всех нас; вот почему было так мудро писать законы, а также построить империю такой великой державы. Римское право намного более развито, чем у других людей, включая греков.^[30]

Последняя похвала Красса изучению гражданского права

Красс еще раз отмечает, как много чести дает знание гражданского права. Действительно, в отличие от греческих ораторов, которым нужна помощь какого-нибудь знатока права, называемого прагматиками, у римлян очень много людей, получивших высокую репутацию и престиж благодаря своим советам. по юридическим вопросам. Что может быть более почетным прибежищем для старшего возраста, чем посвятить себя изучению права и обогатить его этим? Дом знатока права (iuris consultus) является оракулом всего сообщества: это подтверждается Квинт Муций, с которым, несмотря на его хрупкое здоровье и очень преклонный возраст, каждый день консультируется большое количество граждан и самые влиятельные и важные лица в Риме.^[31]

Учитывая это, - продолжает Красс, - нет необходимости дополнительно объяснять, насколько важно для оратора знать общественное право, связанное с управлением государством и империей, историческими документами и славными фактами прошлого. Мы не ищем человек, который просто кричит перед судом, но преданный этому божественному искусству, который может противостоять ударам врагов, чье слово способно поднять ненависть граждан к преступлению и преступнику, держать их крепко со страхом Наказание и спасение невинных людей путем осуждения. Снова он должен разбудить усталых, дегенерировавших людей и возвысить их до чести, отвратить их от заблуждения или направить их против злых людей, успокоить их, когда они нападают на честных людей. это было рассмотрено в книге риторики, я не согласен, и я добавляю, что он не понимает, что его мнение полностью неверно. Все, что я пытался сделать, это направить вас к источникам вашего желания знания и на правильном пути.^[32]

Муций хвалит Красса и говорит, что он сделал даже слишком много, чтобы справиться с их энтузиазмом. Сульпиций соглашается, но добавляет, что они хотят узнать что-то еще о правилах искусства риторики; если Красс расскажет о них более подробно, они будут полностью удовлетворены. Маленькие ученики хотят знать, какие методы следует применять.

Как насчет того, - отвечает Красс, - если мы попросим Антония сейчас раскрыть то, что он хранит в себе и еще не показал нам? Он сказал, что сожалеет о том, что позволил ему избежать небольшого справочника по красноречию. Остальные соглашаются, и Красс просит Антония изложить свою точку зрения.^[33]

Взгляды Антония, полученные из его опыта

Антониус предлагает свою точку зрения, указывая на то, что он будет говорить не о каком-либо искусстве ораторского искусства, которому он никогда не учился, а о своем практическом использовании в судах и из краткого договора, который он написал. Он решает начать свое дело таким же так, как он это сделал бы в суде, который должен четко указать предмет для обсуждения. Таким образом, оратор не может блуждать рассеянно и спор не понятен участникам спора. Например, если бы испытуемый должен был решить, что именно представляет собой искусство будучи генералом, он должен будет решить, что делает генерал, определить, кто такой генерал и что делает этот человек. Затем он приводил примеры генералов, таких как Сципион и Фабий Максим а также Эпаминонд и Ганнибал.
И если бы он определял, что такое государственный деятель, он бы дал другое определение, характеристики людей, которые соответствуют этому определению, и конкретные примеры людей, которые являются государственными деятелями, он бы упомянул Публий Лентулус, Тиберий Гракх, Квинт Цецилий Метелл, Публий Корнелий Сципион, Гай Лелиус и многие другие, как римляне, так и иностранцы.
Если бы он определял знатока законов и традиций (iuris consultus), он бы упомянул Секст Элий, Маний Манилий и Публий Муций.^[34]

То же самое будет сделано с музыкантами, поэтами и деятелями меньшего искусства. Философ делает вид, что знает все обо всем, но, тем не менее, он дает себе определение человека, пытающегося понять сущность всех человеческих и божественных вещей, их природу и причины; знать и уважать все методы правильной жизни.^[35]

Определение оратора по Антонию

Антоний не согласен с определением оратора Крассом, потому что последний утверждает, что оратор должен знать все вопросы и дисциплины; напротив, Антоний считает, что оратор - это человек, который может использовать изящные слова, чтобы быть услышанным. и надлежащие аргументы для создания убеждения в обычном судебном разбирательстве. Он просит оратора иметь бодрый голос, мягкий жест и доброе отношение. По мнению Антония, Красс дал оратору неподходящее поле, даже неограниченный простор: не пространство двора, а даже правительство. государства. И это казалось таким странным, что Сцевола одобрил это, несмотря на то, что он получил консенсус в Сенате, хотя говорил очень синтетически и плохо. Хороший сенатор автоматически не становится хорошим оратором, и наоборот. Эти роли и навыки очень далеки друг от друга, независимы и обособлены.Маркус Катон, Публий Корнелий Сципион Африканский, Квинт Цецилий Метелл Пий, Гай ЛелиусВсе красноречивые люди использовали самые разные средства для украшения своих речей и достоинства государства.^[36]

Ни природа, ни какой-либо закон или традиция не запрещают мужчине иметь опыт в более чем одной дисциплине. Перикл был в то же время самым красноречивым и самым влиятельным политическим деятелем Афин, мы не можем заключить, что оба этих различных качества необходимы одному и тому же человеку. Публий Красс был в то же время прекрасным оратором и знатоком права, не из этого мы можем сделать вывод, что знание права находится внутри способностей ораторского искусства. Действительно, когда человек имеет репутацию в одном искусстве, а затем он учится ну, другой, ему кажется, что второе - это часть его первого мастерства. Physikoi греками, потому что Эмпедоклфизик написал прекрасное стихотворение, но сами философы, хотя и заявляют, что изучают все, осмеливаются сказать, что геометрия и музыка принадлежат философу только потому, что Платон был единодушно признан отличником в этих дисциплинах.

В заключение, если мы хотим представить все дисциплины как необходимые знания для оратора, Антоний не соглашается и предпочитает просто сказать, что ораторское искусство не должно быть обнаженным и без декоративных элементов; напротив, его нужно приправлять и двигать изящным и изменчивым разнообразием. Хороший оратор должен много слушать, много смотреть, много размышлять, размышлять и читать, не претендуя на обладание понятиями, но просто принимая благородные слова. Вдохновленный творениями других. Антоний наконец признает, что оратор должен уметь обсуждать судебные иски и никогда не появляться на незнакомой территории в образе неопытного солдата или иностранца.^[37]

Разница между оратором и философом

Антоний не согласен с мнением Красса: оратору не нужно глубоко исследовать человеческую душу, поведение и движения, то есть изучать философию, чтобы волновать или успокаивать души публики. Антоний восхищается теми, кто посвятил свое время изучению философии. не отрицает их, широту их культуры и важность этой дисциплины. Тем не менее, он считает, что римскому оратору достаточно общих знаний о человеческих привычках и не говорить о вещах, противоречащих их традициям. Оратор, который, если поставить судью против своего оппонента, никогда не игнорировал гнев и другие страсти, а вместо этого использовали аргументы философов? Некоторые из последних утверждают, что душу нужно держать подальше от страстей, и говорят, что возбуждать их в душах судей - преступление; другие философы, более терпимые и более практичные, говорят, что страсти должны быть умеренными и плавными. Напротив, оратор улавливает все эти повседневные страсти и усиливает их, делая их все больше и сильнее; в то же время он хвалит и апеллирует к тому, что обычно приятно и желательно; он не хочет показаться мудрым среди глупцов: этим он будет казаться неспособным и грек с плохим искусством; в противном случае они не хотели бы, чтобы с ними обращались как с глупыми людьми. Вместо этого он работает над каждым чувством и мыслью, заставляя их так, что ему не нужно обсуждать вопросы философов. Нам нужен совсем другой человек, Красс, нам нужен умный, умный человек по своей природе и опыту, умеющий улавливать мысли, чувства, мнения, надежды своих граждан и тех, кто хочет убедить своей речью.^[38]

Оратор должен чувствовать пульс людей, независимо от их вида, возраста, социального класса, исследовать чувства тех, кто собирается поговорить. Позвольте ему вести книги философов для отдыха или в свободное время; Идеальное государство Платона имело концепции и идеалы справедливости, очень далекие от обычной жизни. Могли бы вы, Красс, утверждать, что добродетель (виртуус) стать рабом заповедей этих философов? Нет, он всегда будет свободен, даже если тело будет схвачено. Тогда Сенат не только может, но и будет служить народу; и какой философ одобрил бы служение народу, если бы люди сами дали ему власть управлять и направлять их? .^[39]

Эпизоды прошлого: Рутилий Руф, Сервий Гальба, Катон и Красс

Затем Антониус сообщает о прошлом эпизоде: Публий Рутилий Руф обвинил Красса перед тем, как Сенат заговорил не только туалетный столик (немного адекватно), но также Turpiter et flagitiose (позорно и скандально).Рутилий Руфус сам обвинял также Сервиус Гальба, потому что он использовал патетические приемы, чтобы вызвать сочувствие публики, когда Луций Скрибоний предъявил ему иск в суде. Маркус Катон, его заклятый и упорный враг, выступил против него с резкой речью, которую OriginesОн был бы осужден, если бы не использовал своих сыновей, чтобы пробудить сострадание. Рутилий решительно винил такие приемы и, когда ему предъявили иск в суде, предпочел не защищаться таким великим оратором, как Красс. Скорее, он предпочел разоблачить просто правда, и он столкнулся с жестоким чувством судей без защиты ораторского искусства Красса.

Пример Сократа

Рутилий, римлянин и consularis, хотел подражать Сократ. Он решил выступить в защиту своей собственной защиты, когда его судили и приговорили к смертной казни. Он предпочитал не просить пощады или быть обвиняемым, а учителем своих судей и даже их хозяином. Лисий, отличный оратор, принес ему письменную речь, чтобы выучить ее наизусть, он прочитал ее и нашел ее очень хорошей, но добавил: «Вы, кажется, принесли мне элегантные туфли из Sicyon, но они не подходят для человека »: он имел в виду, что письменная речь была блестящей и превосходной для оратора, но не сильной и подходящей для человека. После того, как судьи осудили его, они спросили его, какое наказание он считал подходящим для него, и он ответил, что получит высшую награду и проживет остаток своей жизни в Притане за государственные расходы. Это усилило гнев судей, которые приговорили его к смерти. Следовательно, если это был конец Сократа Как мы можем спрашивать философов о правилах красноречия? Я не сомневаюсь, что философия лучше или хуже, чем ораторское искусство; я только считаю, что философия отличается красноречием, и последняя может достичь совершенства сама по себе.^[40]

Антониус: оратору не нужно разбираться в праве

Антоний понимает, что Красс страстно упомянул о гражданских правах, что стало благодарным подарком Сцеволе, который этого заслуживает. Поскольку Красс считал эту дисциплину плохой, он обогатил ее богато украшенными. Антоний признает его мнение и уважает его, то есть придавая большое значение изучению гражданского права, потому что это важно, оно всегда имело очень высокую честь и изучается. от самых именитых граждан Рима.
Но будьте внимательны, говорит Антониус, чтобы не дать нужным украшениям, которые им не принадлежат. Если вы сказали, что знаток права (iuris consultus) тоже оратор, и, в равной степени, оратор также является знатоком права, вы бы поставили на один уровень и достоинство две очень яркие дисциплины.
Тем не менее, в то же время вы признаете, что знатоком права может быть человек без красноречия, о котором мы говорим, и, более того, вы признаете, что таких было много. Напротив, вы утверждаете, что оратор не может существовать, не познав гражданского права.
Поэтому, по вашему мнению, знаток права - не более чем умелый и умный правовед; но учитывая, что оратор часто имеет дело с правильным во время судебного разбирательства, вы поместили науку о красноречии прямо рядом с красноречием, как простая служанка, которая следует за своей хозяйкой.^[41]

Вы обвиняете, - продолжает Антониус, - тех адвокатов, которые, хотя и игнорируют основы права, сталкиваются с судебным преследованием, я могу их защитить, потому что они использовали умное красноречие.
Но я спрашиваю вас, Антоний, какую пользу оратор принес бы науке права в этих испытаниях, учитывая, что знаток права выиграл бы не благодаря своим специфическим способностям, а другим, благодаря красноречию.
Мне сказали что Публий Красс, когда был кандидатом в Aedilis и Сервиус Гальба, был его сторонником, крестьянин подошел к нему за советом. После разговора с Публием Крассом у крестьянина сложилось мнение, более близкое к правде, чем его интересам. Галба увидел уходящего крестьянина очень грустно и спросил его. Почему. Узнав, что он слушал Красса, он обвинил его; Затем Красс ответил, что уверен в своем мнении, поскольку он компетентен в праве. И все же Гальба настаивал с добрым, но умным красноречием, и Красс не мог смотреть ему в глаза: в заключение Красс продемонстрировал, что его мнение основано на его книгах. брат Публий Миций и в комментариях Секст Элий, но наконец признал, что тезис Гальбы выглядел приемлемым и близким к истине.^[42]

Есть несколько видов судебных процессов, в которых оратор может игнорировать гражданское право или его части, напротив, есть другие, в которых он может легко найти человека, знающего право и способного его поддержать. - говорит Антоний Крассу, - вы заслужили свои голоса своим чувством юмора и грациозной речью, своими шутками или насмешкой над множеством примеров из законов, совещаний в Сенате и из повседневных речей. Вы подняли веселье и счастье в аудитории: I Вы не можете понять, какое гражданское право имеет к этому отношение. Вы использовали свою необычайную силу красноречия, с большим чувством юмора и грацией.^[43]

Антоний далее критикует Красса

Принимая во внимание утверждение о том, что молодые не учатся ораторскому искусству, несмотря на то, что, по вашему мнению, это так легко, и наблюдая за теми, кто хвастается своим мастерством ораторского искусства, утверждая, что это очень сложно,

• вы противоречивы, потому что говорите, что это легкая дисциплина, в то время как вы признаете, что это все еще не так, но однажды оно станет таким.
• Во-вторых, вы говорите, что она полна удовлетворения: напротив, каждый даст вам это удовольствие и предпочтет выучить наизусть Teucer из Пакувий чем leges Manilianae.
• В-третьих, что касается вашей любви к стране, разве вы не понимаете, что древние законы теряют силу сами по себе по старости или отменяются новыми?
• В-четвертых, вы утверждаете, что благодаря гражданскому праву честные люди могут получить образование, потому что законы обещают цену за добродетели и наказания за преступления. Я всегда думал, что, напротив, добродетель может быть передана людям с помощью образования и убеждения, а не с помощью угроз, насилия или террора.
• Что до меня, Красс, позвольте мне вести судебные процессы, не изучая гражданского права: я никогда не чувствовал такого провала в гражданском иске, который я подавал в суд.

Разве мы не можем иметь общие знания для обычных и повседневных ситуаций? Разве нас нельзя научить гражданскому праву, если мы не чувствуем себя чужими в нашей стране?

• Если бы судебный процесс касался практического дела, тогда мы были бы вынуждены выучить такую ​​трудную и запутанную дисциплину; точно так же мы должны действовать таким же образом, если у нас есть опытные знания законов или мнения экспертов по законам, при условии, что мы еще не изучали их молодыми.^[44]

Основы риторики по Антонию

Должен ли я сделать вывод, что знание гражданского права совершенно бесполезно для оратора?

• Абсолютно нет: никакая дисциплина не бесполезна, особенно для тех, кому приходится в изобилии использовать красноречие.

Но представлений, в которых нуждается оратор, так много, что я боюсь, что он потеряется, потратив свою энергию на слишком много исследований.

• Кто может отрицать, что оратору нужны жест и элегантность Росциус, когда выступаете в суде?

Тем не менее, никто не посоветует молодым, изучающим ораторское искусство, действовать как актер.

• Что может быть важнее для оратора, чем его голос?

Тем не менее, я не посоветовал бы ни одному практикующему оратору заботиться об этом голосе, как греческих и трагических актеров, которые годами повторяют упражнение декламации, сидя; затем каждый день они ложатся и постоянно повышают голос, а после произнесения речи садятся и вспоминают ее самым резким тоном до самого низкого, как будто они снова входят в себя.

• Но обо всем этом жесте мы можем получить обобщенное знание без систематического метода, и, за исключением жеста и голоса, которые не могут быть импровизированы или взяты другими в одно мгновение, любое понятие права может быть получено экспертами или книгами.
• Таким образом, в Греции самым выдающимся ораторам, не владеющим правильным искусством, помогает эксперт в области права, прагматик.

Римляне вели себя намного лучше, утверждая, что закон и право гарантируются авторитетными и известными людьми.^[45]

Старость не требует изучения права

Что касается старости, которую, как вы утверждаете, избавляет от одиночества, благодаря знанию гражданского права, кто знает, что большая сумма денег также облегчит ее? Росциус любит повторять, что чем больше он будет продолжать с возрастом, тем более того, он замедлит аккомпанемент флейтиста и сделает более умеренными свои распевные партии. Если он, связанный ритмом и размером, найдет способ позволить себе немного отдохнуть в старости, то Нам будет легче не только замедлить ритм, но и полностью его изменить. Ты, Красс, конечно же, знаешь, сколько и насколько разнообразны манеры речи. Тем не менее, твое нынешнее спокойствие и торжественное красноречие нисколько не меньше приятнее, чем ваша мощная энергия и напряжение вашего прошлого. Многие ораторы, такие как Сципион и Лелий, которые достигли всех результатов с одним тоном, только немного приподнятым, не заставляя свои легкие и не кричать, как Сервиус Гальба.Боишь ли ты, что к тебе домой больше не будут приезжать горожане? Напротив, я жду одиночества старости, как тихую гавань: я считаю, что свободное время - сладчайший комфорт старости.^[46]

Достаточно общей культуры

Что касается остального, я имею в виду историю, знание общественного права, древние традиции и образцы, они полезны. Если юные ученики захотят последовать вашему приглашению, прочитать все, все выслушать, изучить все гуманитарные дисциплины и достичь высокого культурного уровня. уровня, я не остановлю их вообще. У меня только такое чувство, что у них нет достаточно времени, чтобы все это практиковать, и мне кажется, Красс, что ты возложил на этих молодых людей тяжелое бремя, даже если, возможно, необходимо действительно, и упражнения на некоторые судебные темы, и глубокое и точное размышление, и ваше стилус (перо), которым вы правильно определили лучшего учителя красноречия, нужно много усилий. Даже сравнение одной речи с речью другого и импровизация обсуждения чужого сценария, чтобы похвалить или критиковать его, усилить или опровергнуть, нужно много Эти жесткие требования могут больше обескураживать, чем ободрять людей, и их лучше применять к актерам, чем к ораторам. Действительно, аудитория слушает нас, ораторов, в большинстве случаев, даже если мы хриплый, потому что тема и иск захватывает аудиторию; напротив, если у Росция немного хриплый голос, его освистают. У красноречия есть много средств, не только слух, чтобы поддерживать высокий интерес, а также удовольствие и признательность.^[47]

Практические упражнения имеют фундаментальное значение

Антоний соглашается с Крассом на роль оратора, который может говорить таким образом, чтобы убедить аудиторию, при условии, что он ограничивает себя повседневной жизнью и двором, отказываясь от других занятий, хотя и благородных и благородных. Позвольте ему подражать Демосфену. , который компенсировал свои недостатки сильной страстью, требованием и упорным пристрастием к ораторскому искусству. Он действительно заикался, но благодаря своим упражнениям он стал говорить намного яснее, чем кто-либо другой. Кроме того, сделав короткое дыхание, он научился задержать дыхание, чтобы он мог произнести два возвышения и два затухания голоса в одном предложении.

Мы побудим молодежь приложить все свои усилия, но другие вещи, которые вы поставили перед этим, не входят в обязанности и задачи оратора. Красс ответил: «Вы считаете, что оратор Антоний - простой человек. Наоборот, я считаю, что у него, особенно в нашем государстве, не будет недостатка в каком-либо оборудовании, я воображал нечто большее. С другой стороны, вы ограничили всю задачу оратора такими ограниченными и ограниченными рамками. ограничено, чтобы вам было легче представить нам результаты ваших исследований обязанностей оратора и заповедей его искусства, но я верю, что вы сделаете это завтра: этого достаточно на сегодня, и Сцевола тоже, который решил пойти в его вилла в Тускулуме, немного отдохнет. Давайте позаботимся и о своем здоровье ». Все согласились, и они решили отложить дебаты.^[48]

Книга II

Де Ораторе Книга II является второй частью Де Ораторе Цицерона. В большей части Книги II доминирует Марк Антоний. Он разделяет с Луцием Крассом, Квинтом Катулусом, Гаем Юлием Цезарем и Сульпицием свое мнение о ораторском искусстве как искусстве, красноречии, предмете оратора, изобретении, аранжировке и памяти.^[а]

Ораторское искусство как искусство

Антониус предполагает, что «ораторское искусство не более чем среднее, если рассматривать его как искусство».^[49] Ораторское искусство нельзя в полной мере рассматривать как искусство, потому что искусство действует через знания. Напротив, ораторское искусство основано на мнениях. Антониус утверждает, что ораторское искусство - это «предмет, который полагается на ложь, который редко достигает уровня реального знания, то есть стремится воспользоваться мнениями людей и часто их заблуждениями» (Cicero, 132). Тем не менее ораторское искусство в некоторой степени относится к сфере искусства, потому что оно требует определенных знаний, чтобы «манипулировать человеческими чувствами» и «завоевывать расположение людей».

Красноречие

Антониус считает, что ничто не может сравниться с идеальным оратором. Другие искусства не требуют красноречия, но искусство ораторского искусства не может существовать без него. Кроме того, если те, кто занимается каким-либо другим видом искусства, обладают навыками речи, то это из-за оратора. Но оратор не может получить свои ораторские навыки из других источников.

Тема оратора

В этой части Книги II Антоний предлагает подробное описание того, какие задачи следует поручить оратору. Он пересматривает понимание Крассом двух проблем, с которыми имеет дело красноречие и, следовательно, оратор. Первый вопрос - неопределенный, а второй - конкретный. Неопределенная проблема относится к общим вопросам, в то время как конкретная проблема касается конкретных лиц и вопросов. Антоний нехотя добавляет третий жанр хвалебных речей. В хвалебные речи необходимо включать присутствие «происхождения, денег, родственников, друзей, силы, здоровья, красоты, силы, интеллекта и всего остального, что имеет отношение к телу или внешнему» (Цицерон, 136). Если любое из этих качеств отсутствует, то оратор должен включать в себя то, как человеку удалось добиться успеха без них или как человек со смирением перенес свою потерю. Антониус также утверждает, что история - одна из величайших задач для оратора, поскольку она требует замечательной "беглости" дикции и разнообразия ». Наконец, оратор должен овладеть« всем, что имеет отношение к практике граждан и способам поведения людей »и уметь использовать это понимание своего народа в своих случаях.

Изобретение

Антониус начинает раздел об изобретении с провозглашения важности того, чтобы оратор хорошо разбирался в своем деле. Он обвиняет тех, кто не получает достаточно информации о своих делах, тем самым выставляя себя глупо. Антониус продолжает, обсуждая шаги, которые он предпринимает после принятия дела. Он рассматривает два элемента: «первый рекомендует нас или тех, за кого мы просим, ​​второй направлен на то, чтобы направить умы нашей аудитории в желаемом нами направлении» (153). Затем он перечисляет три средства убеждения, которые используются в искусстве ораторского искусства: «доказать, что наши утверждения верны, завоевать нашу аудиторию и побудить их умы испытать любые эмоции, которые могут потребоваться по делу» (153). Он понимает, что определение того, что сказать, а затем и того, как это сказать, требует талантливого оратора. Кроме того, Антониус вводит этос и пафос как два других средства убеждения. Антониус считает, что аудиторию часто можно убедить престижем или репутацией человека. Более того, в ораторском искусстве критически важно, чтобы оратор обращался к эмоциям своей аудитории. Он настаивает на том, что оратор не трогает аудиторию, если он сам. В своем заключении об изобретении Антониус делится своей личной практикой оратора. Он говорит Сульпицию, что, говоря, его конечная цель - творить добро, и если он не может принести какую-либо пользу, то надеется воздержаться от причинения вреда.

Расположение

Антониус предлагает оратору два принципа аранжировки материала. Первый принцип присущ делу, а второй принцип зависит от суждения оратора.

объем памяти

Антоний рассказывает историю Симонида Кеосского, человека, которому он приписывает введение в искусство запоминания. Затем он заявляет, что память важна для оратора, потому что «только те, кто обладает сильной памятью, знают, что они собираются сказать, как далеко они будут это делать, как они это скажут, на какие вопросы они уже ответили, а какие еще остаются». (220).

Книга III

De Oratore, Book III является третьей частью De Oratore Цицерона. В нем описывается смерть Луция Лициния Красса.

Они принадлежат к поколению, которое предшествует поколению Цицерона: главные герои диалога - Марк Антоний (не триумвир) и Луций Лициний Красс (не тот, кто убил Юлия Цезаря); другие их друзья, такие как Гай Юлий Цезарь (не диктатор), Сульпиций и Сцевола, иногда вмешиваются.

В начале третьей книги, содержащей изложение Красса, Цицерона поражает печальное воспоминание. Он выражает всю свою боль своему брату Квинту Цицерону. Он напоминает ему, что всего через девять дней после диалога, описанного в этой работе, Красс внезапно умер. Он вернулся в Рим в последний день ludi scaenici (19 сентября 91 г. до н.э.), очень обеспокоенный речью консула Луция Марция Филиппа. Он выступил перед народом с речью, требуя создания нового совета вместо римского сената, с которым он больше не мог управлять государством. Красс пошел в курию (дворец Сената) и услышал речь Друза, сообщившего о речи Луция Марция Филиппа и напавшего на него.

В этом случае все согласились, что Красс, лучший оратор из всех, превзошел самого себя своим красноречием. Он винил ситуацию и отказ Сената: консул, который должен был быть его хорошим отцом и верным защитником, лишал его достоинства, как грабитель. В самом деле, не нужно удивляться, если он хотел лишить государство Сенат, после того как разрушил первое своими провальными проектами.

Филипп был энергичным, красноречивым и умным человеком: когда на него напали стреляющие слова Красса, он контратаковал его, пока тот не заставил его замолчать. Но Красс ответил: «Ты, разрушивший авторитет Сената перед римским народом, ты действительно думаешь запугать меня? Если ты хочешь заставить меня молчать, ты должен отрезать мне язык. И даже если ты это сделаешь, мой дух свободы будет сдерживать ваше высокомерие ». [1]

Речь Красса длилась долго, и он израсходовал весь свой дух, свой разум и свои силы. Резолюция Красса была одобрена сенатом, заявив, что «ни власть, ни лояльность Сената никогда не покидали римское государство». Когда он говорил, у него болел бок, а когда он пришел домой, у него поднялась температура, и он умер от плеврита через шесть дней.

«Как ненадежна судьба человека!» - говорит Цицерон. На пике своей общественной карьеры Красс достиг вершины авторитета, но своей смертью разрушил все свои ожидания и планы на будущее.

Этот печальный эпизод причинил боль не только семье Красса, но и всем честным гражданам. Цицерон добавляет, что, по его мнению, бессмертные боги подарили Крассу его смерть, чтобы уберечь его от бедствий, которые вскоре постигнут государство. Более того, он не видел Италии, сожженной социальной войной (91-87 гг. До н.э.), ни ненависти народа к Сенату, ни побега и возвращения Гая Мариуса, ни последующих мести, убийств и насилия [2].

Примечания

Рекомендации

Библиография

• Кларк, Альберт Кертис (1911). "Цицерон". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 354.CS1 maint: ref = harv (связь)

Де Ораторе редакции

Критические редакции

• M TULLI CICERONIS SCRIPTA QUAE MANSERUNT OMNIA FASC. 3 DE ORATORE edidit KAZIMIERZ F. KUMANIECKI изд. TEUBNER; Штутгарт и Лейпциг, анастатическое переиздание 1995 г. ISBN 3-8154-1171-8
• L'Orateur - Du meilleur genre d'orateurs. Коллекция университетов Франции Série latine. Латинский текст с переводом на французский язык.
  ISBN 978-2-251-01080-9
  Год публикации: июнь 2008 г.
• M. Tulli Ciceronis De Oratore Libri Tres, с введением и примечаниями Август Сэмюэл Уилкинс. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1902. (Перепечатка: 1961). Доступно на Интернет-архив здесь.

Издания с комментариями

• De oratore libri III / M. Tullius Cicero; Комментарий от Антона Д. Лимана, Harm Pinkster. Гейдельберг: Зима, 1981- <1996> Описание: т. <1-2, 3, п.2, 4>; ISBN 3-533-04082-8 (Корп. 3: карт.) ISBN 3-533-04083-6 (Bd. 3: Ln.) ISBN 3-533-03023-7 (Bd. 1) ISBN 3-533-03022-9 (Bd. 1: Ln.) ISBN 3-8253-0403-5 (Bd. 4) ISBN 3-533-03517-4 (Корп. 2: карт.) ISBN 3-533-03518-2 (Bd. 2: Ln.)
• "De Oratore Libri Tres", в М. Тулли Цицеронис Риторика (изд. Август Сэмюэл Уилкинс), Т. I. Oxford: Oxford University Press, 1892. (Перепечатка: Амстердам: Адольф М. Хаккерт, 1962). Доступно на Интернет-архив здесь.

Переводы

• Цицерон, Марк Туллий (2001). Об идеальном ораторе. Перевод Мэй, Джеймс М .; Wisse, Якоб. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-509197-3.

дальнейшее чтение

• Элейн Фэнтэм: Римский мир Де Оратора Цицерона, Издание в мягкой обложке, Oxford University Press, 2007, ISBN 0-19-920773-9

внешняя ссылка

Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: О ораторском искусстве

• Об ораторском искусстве и ораторах (перевод на английский) на Интернет-архив